月份:2017年3月

现在的修道士还炼丹吗?外丹是不是已经绝迹了?

真武祖师诞辰,又是轩辕黄帝诞辰,明日又是上巳,^_^,不得不庆祝下。

我们也却却恶气啦。^_^。


记载中那种外丹没有了,各种条件都不具备,关键是道人的个人能力下降太多,分辨不出药性,更别说搭配火候,用爻数计算已非上乘。那是非要文字传递的一种不得已的方式。家法师说要搭配才解码哈。到了现在更别提了。所以说是失传没啥问题。

现在的修道士还炼丹吗?外丹是不是已经绝迹了?


铅汞矿物之丹并不是一开始就要炼的,要从草木开始的。贸然弄些金石之物,无非是丹砂而已,这是外丹的丹头都算不上的。虽然也有用处。所以很多人的顺序就错了。当然我只是说我知道的。别人听不听我可不管。


但不能说全部的外丹术全都没了。中医药材的炮制,熬制,成药都是从外丹法里引申出来的。从我们的角度来看,基本算是外丹术遗留下来的的基础。最起码基础的东西一模一样。

现在的修道士还炼丹吗?外丹是不是已经绝迹了?


什么是流落在民间最像外丹的技术?答曰:膏药中有一种江湖郎中给人当场拔毒叮的膏药熬制方式最像。


古代农民赤脚下地干活,有的时候会犯土禁,再加上饮食不佳,甚至常吃不新鲜的东西,恶气纠结就会在手脚上长一种毒疮(各地叫法不同),这不是我们说的一般的瘊子鸡眼之类的,但有点象,不过比那些厉害多了,这种毒疮一旦有了,不懂拔治就会很受罪,甚至有几种是要命的。一旦用治瘊子鸡眼的方法处理,甚至用本身就不干净的器械处理就会更糟糕。当然,大家别多想,现在几乎没听过了,都是一些湿气疹子,不可同日而语。那种是比较严重的。这是我从老辈儿哪里听来的,民国时候这样的郎中还有呢,但后来没了。


这种“膏药郎中”的存在,听故老相传,是炼丹道士传出来的一门技术。他们要在家先把膏药底子弄好,然后在大街上,现场观看病人是哪种毒叮,然后临时再加东西熬制,这个必须是出锅即用,所以不是那种回家热热的狗皮膏药。然后需要能查毒叮根茎走向,据说厉害就拎出几厘米甚至更多。揭膏药时候要能顺着用力连根一起拔出来。而且必须有功夫,武术里面有一式旱地拔葱,所谓整劲儿,有专门的办法练到手上,然后配合药力才连根须拔出来,这样才能救命,不然以为好了,但根留在里面,不但会长,而且未必还能遇见会治的人了。所以功夫不到家是不让出来行走的。


这门功夫首先要学会辨识毒叮种类,说白了就是辨气,才能当场配药,才能看出毒叮顺着哪里走。这个技术或者职业是江湖上最接近外丹术基础的。^_^


这个本事没有,看书配药就有点搞笑了,道士啥技术都以修身为根基,舍此大约都是路数有问题的。丹书记载的药草不但是物种还是性状时间,所以并不是纯粹的隐名,里面皆有意义。而在丹家眼里看来是另外的东西,没有这个基础能力,根本当面采药也不认得的。所以需要自己采药的。


 古诗云:“  松下问童子,言师采药去。只在此山中,云深不知处。 ”几乎是隐居山中道士的标配,为啥?其实真的该好好想想了。有些自读道藏想要恢复一些东西的先人,其心可嘉,但未至根本,不知其中奥妙,走了错路,后人再以讹传讹而已。很多自诩的传统大都形成于明清,甚至晚清民国。无可奈何啦。^_^

现在的修道士还炼丹吗?外丹是不是已经绝迹了?


那个谁,知道为啥叫你去学这些了吧,嘿嘿。他们家的方法是遵循古代居多,用油,有水,用土都是按规矩的,关键是他们还保留了道士最简单的丹砂炼制方式,我们是去看过的。能学的话要争取下。^_^



现在的修道士还炼丹吗?外丹是不是已经绝迹了?

最后,有些朋友说问题多,其实三月就这两道,本来还有一道,但是先放放。不然太乱了。大家慢慢探索,十万个为什么不是白叫的,^_^。


有几位道教学者,比如杜先生也关注了,我也没想到,今天回来一看,才发现是某知友的导师。杜撰这词我是知道来历的。对道士颇为讥讽。当时看您回答一道题就知是专业的。又以此为名,大概就知道是啥论调的,就没想到还从知乎过来。Q老师,您好。^_^


我有些观点会和您几位的言论相左,既然不介意,要求包含进来,也是雅量非常,确有君子之风,不过该说的观点,我还是会讲,论事论理而已。日后若有得罪之处,还望海涵不恭。嘿嘿。^_^

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“戊不受田”(道教有戊不朝真)的说法有什么历史原因吗?

“戊不受田”(道教有戊不朝真)的说法有什么历史原因吗?


很奇怪道教从汉代文明中滋生出来,和民俗是一脉相连的,但是现在很多道士一说民俗根本不屑一顾,其实是忘本之事。 固然有些陋俗不当取,但道教里也有早就没用的东西了,所以需要仔细分辨。


道士阴阳先生一般传安龙奠土,谢土的时候都会讲到,这个叫做土忌,或者土禁,在汉代叫做不起土功(功)。 这种禁忌来源很早,商周时代就有了。我们是农耕文明,五谷丰登的前提是天气和畅,地气充盈。所以对于天地的研究方向别有不同。土禁就是这个时间内禁止动土翻地打地基。因为大地要休息,恢复生机。古代祭地讲究很多。后土,土主等等皆不同。而往往和五谷相关,所以才有社稷这个词。社者,土主也。

“戊不受田”(道教有戊不朝真)的说法有什么历史原因吗?


周秦之际,天子祭天地,诸侯祭社。社有仲春仲秋两次祭祀。里面内容繁多,而且形式也一直在变化,不多展开了。而最重要的就是祭土。或者称谢土。这天就是土地休息,恢复生机,土性容五行而有消化滋养之力。所以每隔一阵子,按照一定的节律就要修养,不能劳作索求无度。而且在立春立秋后的第五个戊日或者第六个戊日,大家就要祭祀它以气补之,就和祭灶类似。前面答过题的朋友只怕马上会明白哈。


我们是气论,天地人一气往来呼吸,是有节律的,这种节律往往就是节气和节日的来源。种地要养地,恢复地的运载生发的能力。这种是五行中重要的一个环节,当然每个环节都重要哈。^_^


最晚在秦汉的时候。戊己两天都是要忌讳的,这是田律里面写着的。后来到了汉朝,发现只有戊日貌似不能动土。立春后第五个戊日渐渐就成了社日,即谢土的日子。现在大规模祭土谢土可能很少了,但有的地方依然保留谢土仪式。而大家只要不在社日动土就可以了。


这种叫做定历,它的出现优缺点并重。当我们为了方便和进步,开始计算推测的时候,我们渐渐把直观观测能力忽略了。最后就干脆都是算。但是实际上这是个有浮动的日子。我们现在的社戏,各地春社,全是由此衍生而来。很多地方春社改成了提早的很,又是别的缘故了。而第五个戊日左右,地气再吞吐之间恢复了生机,燕子知气,社日不衔泥作窝是真的。抱朴子之言不虚也。因为这个恢复过程中土地的气是乱的。动土会有些不适合的情况。所以才有这样的谚语。举个例子,就是你正在吃法叫你上窜下跳,必然消化不良,七荤八素的。脾胃后天之本啦。

“戊不受田”(道教有戊不朝真)的说法有什么历史原因吗?


后来实际上这个社日是有变化的,定历很难每次都准确描绘它,有的时候会在立春第六戊日发生。所以才会在有的地方逐渐演变成干脆戊日大家都歇了吧。^_^。这种实际上对于地气修复是有好处的。所以延续下来了。


原来定祭土社日是靠占卜,其实占卜和测算原来在一起的,占算啦。但是后来就都规定好了,但实际上,总还有最合适的日子,比如今年恰恰不是立春后第五个戊日最适合谢土。而是第六个。大家可以想想为啥?而且今年春寒大家都经历过了。所以也能琢磨过来为啥吧,^_^


但这和道教的六戊禁忌并不完全一样。一来时间源流不同。 二来,从根本上论两者是反映天地两气修整的意思。也就是有道友说的闭藏。 三来,道教主要是和上下沟通是乘气而行,恰恰是天地开合的时间。


此为天门地户。前一阵子给个小道友讲,戊辰戊戌是天门地户闭合的时间,他给记成了一个是天门一个是地户,这不能说错,但不是戊禁的问题。这两天是天门地户都闭合,所以你硬要烧香诵经朝觐,基本是要受到“起床气”或者说人家在消化调整,你非去折腾人家,打搅天地修复生机的罪名很重,所以才有禁忌,道经写的就是这种犯禁之后的后果的神道设教版。而三元八节本命都是特殊的,就相当于有更重要的气的往来,另有讲究呗,那么常规的问题暂时忽略。

“戊不受田”(道教有戊不朝真)的说法有什么历史原因吗?


那六戊日除了不要交通其余的都可以做,练拳打坐,读书写字,都可以的。只要别摇铃动钟颂圣念经焚香等等的交通行为就好了。原来还有专门戊日修行的办法。也是很有名的。叫做取六戊气。


而道教的戊禁与土禁有重叠之处,也有不同之处。


戊辰戊戌肯定是要禁的。这个和天象有关。但有些事六戊也要禁,那些犯了的道人,少说也是脾胃受损。有些事不用看就知道的。^_^,其实有句俗语,家有孕妇莫动土,就是家中中气若是扰动,有一定几率影响到孕妇中气,胎气不准啦。但现在农家渐渐少了。医疗也发达多了,这种现象少了很多。但道理总要明白的。


a,戊辰戊戌为啥是天门开合,大家愿意的话,可以找下原因?提示和二十八宿过陆有关。然后看看再能想出来点啥?


但道教的后来的六戊禁在戊辰戊戌之外别有原因,因为甲子遁六戊,大直符是也。


b.大家找找哪里有甲子禁忌的记载?为啥?^_^。没讲的话,大家自己分析下啦。还可以再想为啥甲子遁六戊?这题目纯粹是好玩的,^_^


c.最后的判断题,那到底道教六戊或者暗戊应不应该遵守,或者说怎么遵守?


知乎上原来有个朋友问杨公风水每月忌日,其实有这道有点像,但不完全一样,只不过那个禁忌基本没用了。^_^



答案请发@Cyberbrain私信。截止于辰月二十八子时


“戊不受田”(道教有戊不朝真)的说法有什么历史原因吗?这段时间很忙,草稿其实早就写好了,贴出来时间也是不得已马上到社日了。哎。。。


因为今年谢土最好在戊午,也就是四月一号,但没有条件也不用专门祭祀,不过因为很多地方的朋友清明提前上坟,需要动土圆坟。那么请尽量错开这天,总没错的。一旦那天动土太多,总会有些腰酸背痛之类的。现在这个老规矩都弱了,效力也弱了,但能知道点,总没啥坏处。

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30-45岁持身小建议

30-45岁持身小建议

早就有朋友要我写写中年怎么修身才好。不过一般情况下,45岁以下都还算是青年。其实从学生&毕业生时代到中年之间,还有关键的青年时代。前文说了30岁以前的运动能力和身体素质,那就再写写30到45岁之间的。这不算中年,只能算是青年。但是在往中年过度啦,这个年龄段的自然和社会特点决定的修身侧重与学生时代有所不同。


常人血气从30左右开始从巅峰慢慢衰落。当然这就是平均看来,要是从小修行,或者有良好的运动习惯&生活作息&心理素质,这个过程会更加缓慢,若是从小就消耗很大,也会提前开始&消耗比较快。所以大家别纠结于具体的时间,大体如此而已。但总体来说这个过程对大部分人来讲都相对比较缓慢。也就是很多朋友到40左右都还觉得自己精力和二十来岁差不多呢,但其实很多细微上面都已经不同了。到了40岁才会觉得慢慢步入中年。


这个年龄段的内外特点如下:


内因:气血从丰隆转为走向下坡路。


所以核心的理念还是延缓这个过程。修道需要有比较悠长的寿命才好。不然没完事呢就没了,或者出个神就以为有修行的笑话太多了。不值得提。那么要从开源节流入手。


外部环境:往往可以一言蔽之,压力比较大。


那么问题就转换成要在各种压力下,保证气血衰落的比较慢。所谓持身也。而上文所写的关键之一,就是修道身体素质在于气血足不足。气血不足,再年轻也慢,同理,年岁再大,气血够足,也可以修道。这是自然物质基础,剩下才是功法心法修道的办法之类的。那么泛泛讲节流开源就是两个关键:


一,节流者,就是找到除了自然流逝外,什么事情最耗气血?那青年到中年阶段人最耗气血的事情是什么呢?减少哪些行为就会减缓损耗呢?


1.争心


七情中,怨愤憋闷妒忌最耗气血,这三者是经常是连在一起的。最伤五脏的。尤其对于30到40年龄段的人来讲。生活事业压力都比较大,拖家带口,家中顶梁柱,老婆孩子,有时还有父母也需要照顾了。这些不用我多说了吧。这个阶段是人生最好攀比的阶段,各种压力下,各种需求下,不断攀比反而造成的分心丧志而不专注,导致了七情的造作。所以消耗气血是剧烈的。而这段时间若是能够保证自己气血缓慢下滑。那么即便步入中年,也有的可修的。


如果年轻的时候没有养成一个良好的竞争心态,这个年龄段最容易犯的问题就是因为竞争而大规模扰动七情。其中最严重的就是憋气嫉妒怨怒。这是我们认为中年人最消耗气血的因素。所以古谚云:中年忌争。


其实上进竞争并没错,人活在世间,总是不断求存的。俗称上进。但这不应该因为竞争上进大规模刺激连动于七情。所以年轻时代加强竞技竞争心态的精神素质培养,可以分离这种情绪和竞争捆绑的关系。也就是上文所讲的竞争心态问题。不怨不怒不等于不求上进,很多人把这两者完全混淆了,一来就是不争,行为上懦弱,转化成了一种颓废的心理在起作用。这完全是误解。竞争上进不一定会产生妒忌怨怒吧。反而,上进来源于专注,是专注的结果,是专注的反馈。而专注就不会有力气转移到七情上去。

参考:https://www.zhihu.com/question/49620604/answer/144551774

30-45岁持身小建议


所以不争在现实意义上,而非修道意义上指的更多是不争不现实的东西,以避免七情的泛滥,但具体的上进的行动恰恰不能松懈。这样身心反倒是协调的,人和环境也有一定稳定性。你的欲望和能力搭配,得到自己该得到的东西,实事求是的认识到自己的能力和努力与自己应得东西之间的平衡,那么理智客观而不矫情。这在黄帝内经上讲叫做“适其所欲”。这样不敢说可以完全屏蔽掉妒忌怨怒,但最起码最耗气血的那种情况不太会出现。^_^。比如,气迷心,气的半夜睡不着,或者挖空心思构陷于人,都算这类心理造成的现象。


当大家意识到这一点时,就会慢慢做到即上进又不会“争”。这里是争心,争意气,七情之争,而不是实干之进取。因为实干之争没有分心到妒忌怨怒上的力气。修道既然是逆旅,必然要努力,要上进,但这不妨碍一个坦然淡然平静的心理状态啊。而最容易达到的方法,不是心理建构出来的平静,而是专注造成的对不相关的事情的不注意和高度专注事务时候没有多余分配到情绪上的能力。所以恰恰是这个年龄段事业上升期最适合训练的。

30-45岁持身小建议

古人先辈炼己之时,这一步早就做到了才有的。所以多有入朝为官,四五十岁致仕退而修道的。南宗为啥老人也可以修,关键也在于这点。但其实这点不论哪宗都差不多的,没有平静的心态,没有理智控制好的七情,没有克己的自大,练啥都是点炮仗啦。而做到这点,往往老的慢些,气血消耗反倒比较小。因为气血使用效率高,身心结合度高,没有乱七八糟的造作七情干扰身心关系,而大量浪费消耗气血呗。^_^讲出来不难理解吧。但真的做到却比较难。因为青中年很多习惯,思维惯性,性情特点已经养成了。需要慢慢改正调整了,所以关键仍在年轻时候的好习惯好根基的培养。岁数大了,很多问题都难一下子改掉了。



2.应酬。


这种是即没法避免,但人际交往之学,尺度分寸莫过于儒学。所以哪种度最合适,其实可以通过学儒来把握。依然是学礼。虽然会因为时代有些分寸具体的不同,但依然有现实意义。但不管咋样,应酬确实是现实中消耗气血精力的“大户”。我个人原来最头痛的就是各种应酬。既不能不应酬,也不能老应酬。所以工作最好找一个应酬比较少的。没有什么特别好的办法。

30-45岁持身小建议

这岁数的人更加圆滑了,社会经验也越加丰富了,少了一种锐气,多了一种什么都可以都想试试的“心理”,所以直接体现在社交上就是更加广泛了。其实反倒是老了,是背上了包袱。所以学会拒绝还是必要的。这点确实很难办,我原来也没有特别好的处理方式。只能以礼,以规矩处之。所以也得罪过人,但并不失礼,但有失就有得啦。修身为本,不离修身,必离不修之事呗。


所以只能给出原则:不要过多浪费在没有意义的人际交往上。很多时候真的就是吹吹牛扯扯皮,互相满足下心理需求,那不如回家静静读读书,或者锻炼锻炼呢,再或者,把饭桌酒桌上的沟通挪到运动中,读书交流中去。但这个在中国这种现实社会中不太现实啦,我也知道,但依然要指出方向呗。毕竟社会在进步,吃吃吃,喝喝喝,吹吹吹未必是所有的人应酬方式。但需要的交际,和人打交道的能力依然要有啦,这个度的把握,要根据大家具体情况来自己摸索。


3.杂事。


所谓杂事其实往往除了琐事就是自己不太喜欢的事情。有一种排斥的心理在里面。处理杂事,各种零七八碎的事情也是颇消耗精神体力。而关键依然在于情绪,不要厌烦着急。这些事不扫清楚,不处理明白,很多要做的事都没法进行。那么不要在情绪上抵触它。因为这种抵触不等于这些事你可以不做了,该做该完成的没人能代替你。完成不好,完成的效率不高,依然会影响你最终最想做的事。


我总给我学生讲,也许你现在的学业内容不是最有意思的,甚至是厌烦的。但是你上了学,总要毕业,总要有这个学位,然后以此为根基继续前行,这是日后需要的垫脚石,你不喜欢也要做好而能够专注做自己不喜欢的事,其实是专注力提高到一个档次的表现啦。尽职,斯意也。因为抵触情绪,任性任情耽误了学业进程,修身修道的时间不能保证,尤其是不间断性就会被打乱。不进则退的。学生们已经有人有了切身的体会。希望引以为戒吧。这就是不带情绪色彩的尽职才可以保证在世事中有游刃之余力修道。


所以处理杂事,也是这个道理。再繁琐的事情,再难再没有意思的事情该做你也逃避不了,那么不如摒弃这些人为的情绪,去尽快尽职的去完成好了。越拖拉越耽误你喜欢事情的时间。我每天精力最足的时间拿来做最要紧的功课,然后就是把琐事都处理掉,最后到了下午晚上除了必修的功课,还可以研究自己喜欢的东西,还可以写写东西。没有人是没有琐事杂事要处理的,就是别拖拉成了累赘就不怎么耽误消耗气血了。那种明明知道有好些要紧事要做,但一直上网玩游戏拖着,然后再自我安慰其实挺耗神的,心理压力积累到一定程度,难免不阴郁些以致抑郁啦。而做每件事都专心的话,一次只有一事的话,一样在练习有用的东西。古语有云:啬神为宝,除了不用,其实就是专注不分心,则神反倒专宁不散。你整天上网打游戏,分心看这种无聊的信息是散神的,还不如专心做点正经事呢,所以别给自己脸上贴金了,每天正经事不做完,你根本不可能算是修道呢。


4.焦虑。


泛指对自己和环境不满意造成的负面心理状态的积累。就拿上面几点来讲吧。立志修道,却难摆脱现实,知道怎么做是对的,但陷在不合适的环境中,很多时候不可能一下子做到完美,但你又明知这样做不对,急于改变现状,又没法子改变。这种扭曲积累到一定程度,就会出现焦虑。这种心态导致的问题依然会大量消耗气血,身心不宁,也就是身心不符,也就是原来提过的所谓养生病,自己跟自己较劲。


这个时候就要明白,方向和终点是两回事。既来之则安之,一切都是需要过程的。只要专注做什么都还是比这种焦虑造成的损耗小的多。不要因为这种事去纠结以致于暴躁焦虑。所以既不能不朝正确的方向走,也不能把这条路认作是笔直的线性的,可以一下子跳跃达到的。那么就要面对现实,要接受,要分辨清楚主次,慢慢有可操作性的去改变,去掉头。断崖式的大转向不是不可以,但往往有很多后续的问题。作为中年人,或快要到中年的人。其实自己要什么已经很清晰了,你能放弃的东西,你会慢慢放弃。你舍弃不了的东西,也不能是强制性的舍弃。但方向对,想明白了,慢慢会淡而不牵挂了。这需要时间。

30-45岁持身小建议

现实恰恰是修道这种超级理想主义者所需要的品质。因为真正的理想主义者,会想怎么从现在不堪的现实走到那个理想,会想怎么真正的去实现。那么会对现实有实事求是客观的评估,然后按照可行的方案去逐步走向自己需要的光明。这其中的挫折和不如意都不会影响这个大方向的。^_^。


以上四点,是最常见的节流点,其实关键就在于情绪上面,人不怕身累,就怕心累,而心之所以累,是因为身心不一,主观认识和客观环境的不统一。那么就要减缓减弱这个问题呗。


二,开源者:就要增补恢复气血。


日常在和环境的互动中增补气血。


1.规律作息。


或者说固定的作息。一个身体节律的形成,可以使得身体自动进入一定的轨道,一来会少消耗气血,二来会在自身的平衡中补之养之。而作息很乱的人,每次身体都会再次消耗气血来适应调整。睡觉是最recharge气血的。大家都有切身体会,不多言啦。

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那么关键要点就是保证睡觉的时间和质量。但依然是如果有事,一两次打乱,并不要紧,身体的节律不是那么容易被破坏的,不要形成心病,这样反倒容易失眠,那么强行通过心理来调节,而是把自己要做的事情调整好,身体在一定强度的消耗下,会自行找到自己的节律。这是我们道门的调整思路,而不是整天想要如何,而是做了这些必然会产生下面的结果,靠心和靠行,这两者并不一样的。但可以互相补益。


具体真的不一定几点睡就是最好的,有的人下班吃完饭十点了,他也不能十点半就睡吧,所以现实的,符合自己生活工作规律的作息就可以了。就是尽量别长期打乱扰乱这个作息就满足要求了。所以睡晚点,睡早点,无非是起的早点晚点的问题啦。别逼自己做自己做不到的作息。但在合理可行的范围内,早点睡当然更好一些。


2.饮食适度。


如果不是自小有特殊的饮食习惯,不要贸然单一饮食,XX海保健医生每次给大官们配食物,都是种类极多,每样一点,这是适合绝大部分人的。是正确的做法,因为人不是单一元素可以维持的存在。所以不赞成一开始就吃素,因为虽然吃素并不见得缺什么,但转化起来一样消耗一些东西,与其如此不如直接摄取。但如果长期以来有吃素的习惯,那么也不用在意这点。因为人的可塑性极强。习惯其实是身体已经完成了转换的情况。

30-45岁持身小建议

而到了一定份上就可以吃素,不过再有需要的时候,也还会再吃肉了。这个过程分人。主要还是平衡气血,滋阴补阳。每个时间段皆不同,实在没法具体写了。反正别指望营养不良能如何。^_^。当然除非年轻时代已经有底子了,那么可以有些特殊处理方式,但这不适合于大众,就不写了。


3.运动损益。


这个年龄段的剧烈运动可以少一些了,平均运动强度或许可以低一些,但时间可以延长一些。这种耐力的训练其实在积累一种保持巅峰状态的能力。从武火进入文火的过度期间就是这个年龄段的特点。不温不火就是恰当的形容词。那么就拿游泳来说吧。可以游得慢点了,但是可以游得时间长了。游两个小时,不到4000米并不是什么很难的事情,强度降低了,但长度增加了。但难在两个小时都在游,估计大家明白我啥意思了吧。^_^


这种其实是对自己气血的一种锻炼,姑且算作一个开源吧。


4.习静平气。


若是学生时代的专注度已经练出来了,这个岁数可以习静了。气血不会那么容易躁动,而有些办法可以平缓安抚气血的平衡,也算是恢复气血的方式。而不是搬运气血徒然消耗。这是两回事,也就是大家最喜欢的打坐了。或者站桩之类的。但前提是你专注度够了。

30-45岁持身小建议

具体知乎上写过很多了,不再赘述。大家有暇自行查阅。^_^。



最后打个比喻,一下子就能明白,大家觉得是堵车在北京三环,一脚一脚的百公里耗油多,对车子磨损大?还是以一定稳定的速度开在人少的高速上百公里耗油多?磨损大?是不是很好理解?所以全文无非就是一个稳字。这个岁数也该啥都趋于稳定些消耗少。所以情绪少干扰,作息饮食运动要规律啦。^_^

30-45岁持身小建议

以上就是目前我能想到对于这个年龄段的持身建议,要想修道,底子要好,那么最耗底子的时间恰恰是事业上升期和家庭事务最多的年代,所以本文大体是针对这个年龄段的,而非具体限定死的。


其余的大家可以私信留言,我们酌情解答啦。^_^


最后到了出题的时间:

3月3上巳节,以前写过这是很重要的节日。然后就是清明节了,大家记得祭拜祖先。


1.请问上巳,寒食,清明之间的关系。

2.为啥上巳修禊 要在水边?还有用什么?为什么用?

其实和上面一道题是一个意思。算是上道题的提示。^_^

上次的题若是题目太大,大家答这道也一样积分哈。^_^


清明节后的周日阴历三月十三日戌时为止。请发知乎@cyberbrain私信。


小编按:大家的留言小编都收到了,我们都做了标记,谢谢大家的热情。但是小编没法一直守在电脑旁边,所以没法一一回复了,实在不好意思。

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无欲速,无见小利。欲速,则不达

无欲速,无见小利。欲速,则不达

首先,要和大家抱歉,没法做到每问必回。精力和时间不允许。但会慢慢把类似的问题积累起来,一并回答。所以心急的朋友,我们也是没办法。不是有意冷落或者不礼貌啦。^_^ 所谓:无欲速,无见小利。欲速,则不达《论语.子路》


就和上文讲的,练拳不能一味求可见效果,否则必是见小利。滴水穿石,细水长流才是正道。至于那种一步要登天的人,三年就能打什么的人皆非吾道,而佛教的这种早离火宅的思想,一样是见小利,有志者当辨之。

无欲速,无见小利。欲速,则不达

其次,大家对上两篇有些不理解,这是意料之中的。大家接触到的修道都是静坐念经炼丹内家拳之类,究其根源不出明清。这是我们文明断层的缘故。或者说出于不得已的调整。大体上都来源于内丹的禅学化的缘故,身心分离,重心太过,对于身体越往后越不重视。所以念个经,打个坐就以为会如何。这是佛教以身为火宅对道教底层修行理念干扰造成的,知乎上已经写过,不多展开了。这没办法的,所以我们提倡锻炼身体,但不拘泥于所谓的内家拳之类的江湖说法。也算是执古御今吧。


我们也没想着所有人都能认可,从来都是小众啦。只不过要把这种思路流传下去。所以爱咋练都是自家的事,真的没必要和我们一样,也没必要和我们争什么哈。^_^,至于打坐过世之类,瑜伽师出神回不来而去世,现象上看也是坐着死的,所以这根本代表不了什么。至于面色头发这类,想要如何,我们道门有的是办法啦,就是耽误那份精力干啥?有专门研究这个的,就和五石散一样,追求表面的效果,而不知其实。结果寿算到了,看着倒是年轻,结果该咋地咋的呗。无非还是不够专注。所以我们早已不在乎自家看着如何但注重身体锻炼。这是两回事。


再次,有些话直说反倒好,粉饰太平,虚言挖坑,自愚愚他,那些是宗教营销手段,我们没兴趣。劝学在劝,不在画饼,也不在放纵你我的私欲。所以有时话不会太好听。逆耳总是难免^_^。不过很多事只有直面才会有解决的办法,修道就和所有的事一样,第一步就是需要直面现实问题的勇气,如果连直面问题的勇气都没有,在自我洗脑心理安慰,或者遇事忐忑不安,人心惶惶,只怕都很难有啥进步。^_^。我的学生就是勇气不足,写论文迎难,就打游戏去了。^_^。功课作业麻烦就去玩手机去了。这种专注不够的毛病就来源于人都有趋向自己简单应手之事的毛病,有难事就习惯去做自己做习惯的事,总想呆在舒适区若无志气转化成迎难而上的定力勇气,只怕是很难走下去的。想想你要干什么,你的目标是什么?浮躁顿去三分,心里或能安静些。每每如此,就有了定力,钻进去就不会觉得难了,而是有意思。


有一阵子,我专在知乎答被邀请的争议话题,也不会避讳和无聊的人同列。其实就是给学生们看看,即便观点有所不同,环境不友善,也不要躲,要有勇气面对,守礼以处之,自然不会情绪纠结发作伤害到自己。这本身就一种能力。他们都是在工作在学业进行中的人,这个时代对年轻人的压力有多大,我很清楚。所以希望他们能够有勇气,有智慧,既有原则也能灵活的面对。还能以此进道啦。

无欲速,无见小利。欲速,则不达

最后,微信公众号的好处,就是感觉更加私密一些,编辑起来也界面友好点,知乎现在貌似下划线都没了?而且在公众号这里写的时候更像单对单的聊天一样,信息会比较封闭。没有知乎上那么乱,所以很多话会说的更加直白。趁着看的人少,我还可以多吐糟,^_^。没办法,我写东西从来都不会为了迎合别人而讲啥,论事不论人是礼貌规矩。所以即便换了自媒体之类,也是如此啦。^_^。不要面子,要里子才是好同学。^_^


牛鼻子就是这么不随顺众生啦。因为吾道从天。

无欲速,无见小利。欲速,则不达

开自媒体无非是不想再被知乎捏着脖子,随时禁言删除之类的。也是少些纷争,我看着那些到处想办法构陷人的“同行”大湿觉得很无聊,什么一桃杀三士,到处挑拨离间等等,司空见惯了,真的一点意思都没有,当面都没咋着,网络上更是无所谓。没精力和他们玩。春光精贵,每日进山,做功课,备课,写东西,晚上给学生讲东西,时间非常不够用,没时间陪人玩耍。我就想安安静静找个地方把我的事完成,然后赶紧该干嘛干嘛去,远离人心那点破事。无非名利,千古害道之物。


人多人少其实对我们影响不大,只要有基本的基数,我的工作就算完成。不管人再多,其实用心看,看的进去终归还是那些心思沉静的人呗。所以会把重心转移到人少的微信公众号啦。


微信号貌似有些功能便于我们展开工作。比如打标签分组,方便推送管理,这是我早就在知乎上追求的功能。再比如说投票,有些时候需要和大家的互动。这样才换了地方,好多朋友跟过来真的也是没想到。不过知乎上也还会更新,就是不见得都是一样的内容了。原想着公众号怎么也得弄个半年才会差不多,但既然提前达到了,那么也就不拖拉啦。谢谢大家的支持。知乎上过来的,尤其是老朋友,千万不吝赐告用户名,我们慢慢开始做一定的标记了。两边平台通达才方便我们精准垂直的投放大家喜欢的信息文章(^_^),信息时代杂乱纷繁很多,我们也不愿意给大家多添堵啦。


现在想的是,以后或许宗教类的,比如说专门佛道分离的会单独推送,经解,道家文本的讨论等等小众观点留在小圈子里,我们从来都不认为人人都要如何才是好的。那么即保持自己的观点,也尊重别人的意见。也不打搅别人才是礼数吧。所以不是相熟的,不了解的朋友,或者不适合某些内容的朋友,我们也不会打搅的。^_^。有十个人看我就会写哈,别担心,酒香不怕巷子深,连一点力气都不花,那啥都是说说嘴的。^_^。


而有些内容是对社会&人生有普遍参考价值的,或者弘扬传统文化的,那么多一些人看到也无所谓,比如龙的那篇,一堆人在哪里意含讥讽华夏之龙,“科学”的一脸狗血,我还是要说话的,有根有据有礼貌,仅此而已啦。请大家理解和支持哈,^_^。


总有朋友问为啥总打^_^这个笑脸。俺也在磨自己脾气时候发现加点语气词比较好,所以没事小笑脸之类的,已经成了习惯。大家不用太过演绎臆测。以前的文章里很少有的,^_^。我最早的一个学生说,每次看到我笑脸,他就会害怕,“因为有时隐藏着火山一样的怒气,^_^就是在不断调制化解。” 这就是被我原来平时训的狠了,留下的不良印象,其实早就不是这样啦。大家不要介意这个“^_^”。

无欲速,无见小利。欲速,则不达

另外别的自媒体平台也有同时发布的。主要是不想把鸡蛋放到一个篮子里,反正他们现在用什么小软件,貌似能一起发。我也就不过问了。大家见到不用以为是假的。^_^。


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问答投票


鉴于有朋友希望讨论积分问答的内容,特此发起投票。^_^。我们酌情结合自己情况来进行调整。^_^

来信如下:

cyberbrain你好,这段时间看论语我以论语注疏为主,中间掺杂着其他四本看了一遍,对论语也算有点认识了,这几天我会再把其中的问题整理一下。道长出的“三皇”和“节气与太岁”这两道题都离我现在的知识水平有点远我就不强答了哈。我觉得是不是可以出一些儒家的题大家一起来答,或者建一个群,贴吧什么的就找个地方给大家出一个主题辩论一下,也好切磋共进嘛。然后读完了论语之后我觉得我可以再开始读礼记了,这次读的应该会更深一些,大学中庸学记乐记之后阅读顺序能不能说一下,还有除了礼记正义这一本还需不需要参看其他的注解有推荐的?


答:1.除了《礼记正义》之外,宋元以理学诠释比较多,清代又有以汉学为门户的解法。但各有所长,暂且以孙希旦先生的《礼记集解》为辅吧,此书胜在兼取汉宋,门户之别不重,不明之时,或可启发。

2.《礼记》洋洋大观,得看你要学什么,目标是什么才会给出合适的次序。论语都读完了,也未免快了点。^_^

3.以后有时间吧,我们时间不够用的,没时间弄个大家能交流的地方,qq群最后沦为胡扯的地方的可能很大,还是算了吧。我们还是慢慢来。


问答投票

注:

1.道教类实际上包括一切道家经典

2.若是没有列出的大类,您可以留言。谢谢大家参与。


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“三皇”问题锦集(二)

“三皇”问题锦集(二)


1. XX 知友: 

道兄好,道长好,又添麻烦了。三个问题,因不知其体,应了“揽乎三王之利,而不见其患者也”,虽然学术上不能侥幸,但还是答一答,看看能跑多偏。 
a. 此经在“妙空、妙有”上与其他经典不同。一般“妙有”配灵宝天尊,“混沌”、“至真”配道德天尊,而“妙空”配灵宝天尊的情况,才疏学浅,在其他地方没有查到。 
在这方面的争论,看到一条,《上清灵宝大法》,“至于以道君为妙有上帝,以元始为妙无上帝者,亦不达至道之人为之也。夫天尊则炁也,则道也。一炁分三,是为三境。同生一炁,以言其有则不可名,以言其无则不可泯。均处于妙无之间,是三境同体也。今以一尊为妙有,以一尊而妙无,则有者不可使之无,无者不可使之,有,岂非去道远矣。此等出奇好异,三境天尊圣位,亦戾古撰述,多违科典,乃浙东诸人为之。” 
《玄纲论》中,“九玄之初,二象未构,灵风集妙,空洞凝华,宝章结于混成,玉字标于独化,挺乎有无之际,焕乎玄黄之先,日月得之以照临,乾坤资之以覆载。”这几个词,好像有“回风混合”的意思,原来天尊名号里隐藏道法之处很多。 

b. 在道藏里,查“玉晨”配灵宝天尊比较多,而“玉宸”较少,两者皆可以。而天尊名号应该不至出现疏忽大意的情况,应该有意为之,所指稍有不同。晨,振,申,阳气初生的感觉。而,宸,有尊贵的意味。在《天皇至道太清玉册》中,两者都出现过。“初四日,开基节,玉晨大道君登玉霄琳房四盼天下。”“地皇,即上清真境灵宝天尊地皇是也。昔在延康遐劫之先,大梵溟涬之始,有百千万重真炁,结而化生妙空圣君,历尊号日玉宸大道君妙空上帝,后人谓之太上经宝,传经传教,肇开道范,所谓一生二也。” 
“天皇”配元始天尊,“太清”配道德天尊,那“至道”配灵宝天尊,“是以驻心灵域,探至道于天津”,涵虚真人与此应大有渊源。 
大宁和南昌之别,也是玉宸和玉晨的区别,涵虚真人思念大宁吗,还是思念天宫? 
前蜀王衍“迷信神仙,造上清宫,塑王子乔像,尊为“圣祖至道玉宸皇帝”。”而《历世真仙体道通鉴》记载“子晋升天为右弼,主领五岳司侍帝晨,号桐柏真人,理金庭洞天。”涵虚真人又号“南极冲虚妙道真君”,玉册中记载“南极凡下士有刊行是书者悉免过愆记功一级于本命数上增寿一纪福昌三世,”或许和司命相关。不知道长所指是桐柏真人吗? 

c. 涵虚真人和桐柏真人确实有些相似,气质和生平都有一些相似之处吧。

这次问题还找到一些资料,感觉有关,但不知道怎么用,挺有意思,录在下面。 
超福晨上灵。 
诸法官能断决疑异,虽无所养,死为阴鬼,取为阴官,四十九年一转,人皆如之,若能内外交养,福慧双修,即证仙道,以自己之真灵,受福于景晨之上,快乐逍遥矣。凡晨一十一字,天晨金霄游,太阳化三晨,晨中黄景炁,高晨暎上清,乘景晨中晖,七晨回帝席,玉户暎晨霞,超福晨上灵,并羽月中晨,晨登广灵堂,晨登天老室,不可以一槩论,当随经义解释。人不能阅藏教,而据他人所传之本,而擅自更改经典者,愚惧其冥责莫逃,岂可不戒之慎之焉。 
玉晨九天司, 
耳根者,但闻音声,感动灵明,随声旋转,为善为恶,顷刻有异,毫厘之差,千里之谬,所以舜好问好察,禹闻善言,盗跖喜闻为恶,纣乐闻音声,皆耳之听。昔有僧坐禅,有鸦噪其上,或问曰:闻乎?僧曰不闻,曰:何故不闻?曰:闻中不闻。以此观之,闻亦未尝不闻,但不留之于心。玉宸灵宝在九天之上,九天有三,自一炁生三炁,是为三宝,三炁生九炁,是为九天,乃生神之天,谓郁单无量天之类是,又有八梵九天,始青天,太青天,始丹天,大丹天,始素天,太素天,始玄天,太玄天,大梵天,亦谓之九天。又曰:高上神霄。南极长生大帝,东极青华大帝,九天应元雷声普化天尊,九天雷祖大帝,上清紫微碧玉宫太一大天帝,六天洞渊大帝,六波天主帝君,可韩君丈人九天采访真君●,是为神霄九宸,掌生杀之权,发号施令,雷动风驰,故万物莫不由此而成始而成终也,所以玉宸道君主之,在人中院。 
解带玉暎室, 
玉暎室,乃上清玉宸宫,在人中脘,神室既解结滞,则如玉之辉映,《诗》云:相在尔室,尚不愧乎屋漏,恐惧乎其所不闻。 
南昌发琼华。 
燥万物者莫熯乎火,故以南方火德增助太阳,以丽品汇,俾各遂其生。南昌受鍊司,乃鍊度之所,得道者无不经,名洞阳宫,有流火池黄华水,皆发生琼瑶英华,《度人经》:修诵是经,皆即受度飞升南宫,同此,言人心府神宅如此之盛。南昌即文昌也,元始以符图真文鍊之洞阳之宫,故曰文昌中有不死之神,长生之君,司命司禄延寿益筭真君,《度人经》:南宫南昌皆与此同,即今南岳衡山是也。元炁上连荧星,太阳炎老君所治,其中主夏炁长养万物,天下万神,常以立夏日升此赤石玉阙谒炎老君,受天玄符,各还四方,以行夏令。赤帝玉司君讳景度,如知其神,存念九年,致长生之药,丹霞飞云,下迎兆身,而升玉清。虽然如是,而南岳相去数千里,岂得人人亲往以观之哉,但人身亦有一衡岳,知此则文昌鍊化之司不远矣,道不远人,在身中,在人参访,造诣真实,不可臆说强为。


2. XX知友 Cyber您好,我来回答那几个问题。 
这次的问题理解的不是很透彻,说一下一些想法把。 
我觉得是经文内“玉宸 ” 和 “玉晨”之间的差异。 
思路也是从异名同实出发。 
《上清高圣太上大道君洞真金元八景玉箓》中写到,“上清高圣太上大道君者, 
盖二晨之精炁,庆云之紫烟···” 
在《云笈七签》中,采用的是“玉晨大道君”的称号,玉,被认为是天地之精, 
在古代有着特别崇高的地位,它的性质常用于比喻君子之德,“玉”在两个称号 
之间均有保留,需要特别注意的是“晨”和“宸”之间。 
我觉得“晨”字来源于“二晨之精炁”,仅仅就“晨”字的意思来说的话,《釋 
名》晨,伸也。旦而日光復伸見也。 这个字描述的似乎是清早太阳从地平线刚 
刚升起,日光初现的时候。这个时候正是地理上晨昏线出现,正好在日夜交割, 
阴阳分明的时候。但这里出现的是“二晨”,具体找“二晨”这个词语,百度一 
下的话出现的则是“二辰”,是日月的意思,而在《灵宝无量度上经大法》中有 
“二晨同晖,永保无穷”,所以二晨,很有可能就是日月,而日月又常常代指阴 
阳。 

“宸”字,字面上与“晨”字意思差的比较远。宸 屋宇也。“室之奥者,後人 
称帝居曰宸。帝居北宸宫,故从宀从辰。亦曰枫宸。帝居高广,惟枫修大可构也 。按宸取北辰义,今人言宸极,与泛言屋梠别,宸桭合为一,消雰埃于中宸,天地交会之处。北辰(北极星)所居,即紫微垣。” 

如果从这个思路出发,也是有可能的,古代常常会用居住地来指代身份,例如“ 
城北徐公”,“东宫太子”之类的。那么就从解释“玉宸”与大道君所在之间的 
关系出发。百科上“暂住在三十五天之上的禹余天上清真境内的蕊珠阙七映紫霞 
房中。”《云笈七签》内又有“玉晨太上大道君曰:道君保形景于法化之内,回 
眄镜于上清之上,解襟带于玉映之室,乘八素入于四明之门,反日中之神王,并 
月中之高灵矣。玉映者,玉晨之宫名。四明者,上清玉帝之南门也。”那么“玉 
映宫”是不是可以简称“玉宸”? ** 
另外,“二晨之精炁,庆云之紫烟”又有“玉晨之精气,九庆之紫烟”的版本。 
“天关在天西北之角,与斗星相御。北斗九星,则天关之纲柄,玉晨之华盖,梵 
行九天十二辰之气。”“天妃九星,凝气结真,七曜缠络,号曰玉晨”,所以“九庆” 
可能是“北斗九星”,同时指明了大道君所在。 
总结,“
玉晨”和“玉宸”可能分别对应的就是“二晨之精炁”和“庆云之紫烟”。
似乎“玉宸”的用法多见于灵宝的经文,三皇文也是灵宝所传。“玉晨”则是来 
源于上清。而在《天皇至道太清玉册》中,两种称号都是采用了的,但出现更多的还是“玉晨”,而在张宇初天师中《元始无量度人上品妙经通义》中也是这样。 

所以,这大概可以说是其道法传承来自于张宇初天师的一个例证?道长曾说过 
明朝出现了大融合,原因在于朱元璋限制僧道传播,往往出现多人共传一人的情 
况,那么我觉得就可能出现这种综合的情况。


3. XX知友:道长,您好,这是我对问题的答案。 
a. 请指出此经哪处和其他经文不同? 
答:道长,根据以经解经的思路,我判断您出的这个问题在您的这篇文章中就会有线索,所以仔细学习了您的文章。我觉得您列出的《天皇至道太清玉册》介绍上三皇的文字中,您加粗了“玉宸”这两个字,我认为就是您给的提示。通过学习《阴符经.三皇玉诀》和诸师的真诰,以及百度关键字,我发现了在《天皇至道太清玉册》有几个字是和其他的经文不同的,具体说就是描述元始天尊的有“无为自然妙无上帝”一词,描述灵宝天尊的有“妙空上帝”一词,描述道德天尊的有“妙有上帝”一词,这几个词在朱权先生崇道排佛的基本立场下显得特别突兀,因为妙空、妙有、妙无马上就能联想到僧人僧肇的受王弼先生重玄理论影响下的《不真空论》、《般若无知论》。 
佛教《佛学大辞典》:“非有之有曰妙有。以对于非空之空而曰真空也。” 
这里的真空也可以解作是“妙空”吧。 
综上,我认为“无为自然妙无上帝”、“妙空圣君”“妙空上帝”、“妙有上帝”就是《天皇至道太清玉册》不同于其他经文的地方。

b.为什么能指代其身份。 
答:这个问题我认为道长您问的是朱权先生是属于道教的那个门派。 
我的结论是朱权先生的门派是属于道教的净明派,并在清代的《净明宗教录》中有《涵虚朱真人传》的记载: 
  

  明高皇帝十四子。锡名权,号涵虚。初封宁夏,因其智谋,宠锡山疆,巩固邦国也。

  真人自言前身乃南极冲虚真君降生,不乐藩封,栖心云外。一日顾左右侍臣曰:爵禄空华,勋名泡影,每思仙道,住世长年,在昔常闻,龙沙有谶,师出豫章,欲往求之。侍臣进曰:疆土重任,未便远游。忽而布袍草履,挂冠宫门,飘然云水。至豫章天宝洞,结茅为室,叠石为床,侣烟霞而友麋鹿矣。有一老人授以净明忠孝之微言,日饵阳和,以乐其天真。成祖文皇帝屡召其就国,不赴。乃以其世子,即于豫章袭藩封,加封真人为涵虚真人,号臞仙,日与张三丰、周颠仙咏歌酬唱。

  一日,三丰以腐鼠掷几上,众恶之,须臾化为白藕。众骇然。三丰拂袖而去。真人追至南关,见三丰高人云中,因建望仙楼,即今望仙铺,其芳踪也。乃修丹灶,笑傲云烟,不与时贵通音问焉。

  久之,忽命童子,取水沐浴,端坐榻前,高声言曰:乌晶之约,待之久矣。异香绕室,天乐盈空,巍然而逝。有《洞天秘典》、《太清玉册》、《神隐》、《净明奥论》《肘后奇方》、《吉星便览》诸书十余卷,寿年七十有三,辞藩爵者三十有余年,果然神仙中人。乐处岩穴,非急流勇退者之所可企而及之也。

而且朱先生的传就排在长春真人刘渊然先生的后面,我推测朱先生的师傅就是刘先生,或者是刘先生传张宇初天师,张天师又再传朱先生。 
浅显分析如下: 
关键字不是“玉宸”,而是妙空。 
您说过:“而出现的原因是汉末魏晋,民不聊生,而儒家本身提倡爱民仁义,大乘的提法简直就是儒家的众生版,加上乱世,极为符合当时社会民众需求啦。所以中土大乘基本确立于三国到晋之间吧,这个说法有不一样的地方,但是大体不差多久。与此同个时期,道教的灵宝派几乎是同一时期出现,基于同样的理由出现。一开始佛教基本算是黄老一个分支的面目出现。所以灵宝和大乘佛教很多地方很类似啦。” 
引《道教灵宝派沿革史》作者李远国先生书中的章节: 
所谓“妙空”,亦名“真空”。《太上一乘海空智藏经》卷七曰:“修舍心时,修智慧时,则得无为,常住安乐,住于真空平等法地,不可思议微妙之处,如无上道,难可譬喻。”(77)这里所说的“空”,是与“有”相对。佛教谓一切存在之物中,皆无自体、实体我等;亦谓事物之虚幻不实,或理体之空寂明净。自佛陀时代开始即有这种思想,尤以大乘佛教为然,且空之思想乃《般若经》系统之要根本思想。小乘佛教
所说之空,系观察分析一切事物而入空,故称“析空观”。相对于此,大乘佛教则观一切存在事物的理法之常体即是空之法,谓之“观空观”。又小乘仅见“空”,而不见“不空”,故被称为“但空”。大乘则不仅见及一切存在悉为空,且兼及不空之一面,故称“不但空”、“中道空”。盖作一切法皆空之观者,称为空观。空非虚无,观空就是发现真实的价值,故真空就是妙有。

综上可知,妙空一词应来源于灵宝派。 
判教问题,我之前就胡乱作答过一次,那次之后知道学习的中心是在修身正己,所以不敢再乱答。只是为了回答问题,强说两句。 
您说过,按干货的源流来分,是正一;灵宝;上清。 
灵宝派的传承:元始天尊—……—天真皇人—-黄帝——……葛玄—郑思远—葛奚—葛梯—葛洪—葛望……陆修静…… 
之后渐不显于世。 
净明派的传承:兰公上圣—……—许逊—……—周真公、何守证—……—刘玉—黄元吉—-徐慧—-赵宜真—-刘渊然 
净明派的经书多冠以灵宝净明字样,何真公在《灵宝净明新修九老神印伏魔秘法》中说:炎宋中兴,岁在作噩,六真降神于渝川,出示灵宝净明秘法,化民以忠孝廉慎之教。 
所以净明派可看做灵宝派的旁支。 
刘渊然道长的师傅是赵宜真道长。赵宜真道长身兼清微派、全真派和净明派三派传承。自然刘渊然道长也是净明派的传承者之一,事实上在清代的净明派门人描述中,刘渊然道长是净明六祖。 
至于朱权先生何以得传承净明教法?我推测有两种可能性: 
一、朱权先生的封地在江西南昌,而江西南昌一直是净明派的祖庭,有可能他受教法是由刘渊然道长直接传授,或者《净明宗教录》上记载由无名老者传授也有可能。 
二、朱权先生拜张宇初天师为师傅,也有可能净明教法由刘渊然道长传授张宇初天师,张宇初天师又转授朱权先生。毕竟张宇初天师是正一龙虎的传人,转授净明道法给朱权先生,由之发扬光大,也合情合理。 

c.为啥会有这种现象出现? 
答:具体原因我认为是一、文化断代严重,在几次的文化断代中,元末明初的这一次影响深远,前有元庭忽必烈崇佛背景下,全真不知收敛,以至于道藏被毁。教法失传,后世的道人可能必须在民间自己寻找教法,有可能会吸取民间尚存的教法加以综合,形成这个门派的新版本。就如您所说,正一龙虎已和祖天师的不同,灵宝更是有了多个版本。降本流末,时代越往后,就越可能只能寻觅到一些前代文化的碎片,所以,会有您说的:正一的符,上清的内炼,灵宝的坛仪。 
二是朱洪武划分天下道教为全真、正一,那么多的门派只能在德才兼备、条件符合的这两派传人中传承,以希望道统不要就此断绝,所以才会出现赵宜真道长、张宇初天师、刘渊然道长这样身兼数派的情况。 
综上,朱权先生是净明派传人,却又可能是正一的张宇初天师或者长春派(全真派)的刘渊然道长传授。而在描述灵宝天尊中的“妙空”一词却是因为净明派是灵宝派的旁系,而灵宝派在魏晋时期大量吸收佛教思想导致该词似乎沾上了佛教的色彩。 

为什么灵宝派会在魏晋时期吸收佛教的思想呢? 
我以为:前有王弼先生重言有无,极好思辨,而不似祖天师和魏真人这样行而知之。后有沙门来华,僧肇吸收王学的有无之论,造就汉地佛教的理论高峰。佛教影响日益深刻,正如您所说,有时候先辈道人,为了擦干净其他宗教在天地之纯上涂抹的颜色,结果却反而越来越加重了天地这一画板上的颜色。后世的全真教的三教合一性质也差不多如此吧。 
所以才有陆修静天师重整道教,按三洞分类的举动吧。以使后世道人能循着经的道路,在师的指引下,重返大道。 
最后,脑洞时间: 
三皇天地人,元始天尊,灵宝天尊,道德天尊,道经师三宝,道生一,一生二,二生三。所以这就是排序如此的原因吧。按理说,在我们这个世界,道德天尊是师宝。您说过:“太上假名易号,随方设教。另两位祖师或者两种元气化身也在不同世界中显化过,也是随方设教的。而且这个教,不是宗教,而是开化民智,讲学传道。” 
那么,我们这个世界的道家、道教都应该尊道德天尊为最根本的老师,也就是正一这派,为什么会有上清、灵宝以元始天尊、灵宝天尊为老师的呢?您曾说过,这两位祖师爷可没有在我们这个世界显化过啊。 
我自己的推测是:虽然这两位祖师爷没有显化过,他们在其他世界的经书以某种方式显化过,所以这两派以两位祖师爷为老师。这也就解决了一些道经出处的问题。 
您说强知是养生大忌,行文至此,不禁惭愧不安。因为答案中的好多观点是参照您或者其他人的,并没有诚心治学而自己得出,今后,一定引以为戒,以基础知识为阶,一步步慢慢前行。 
谢谢您。


4. etoile :道长好!交了一次白卷感觉不好受,这次硬着头皮来答😅。 
a. 先秦典籍中关于黄帝的记载颇多,然大抵皆与三清不相涉。而朱权顺应道教的三清尊神的传统,提出了黄帝为元始天尊之气所化,从神学理论上,将其地位上升与三清并列。他尊黄帝,认为道教以黄帝教主,是华夏之教,不同夷俗。《天皇至道太清玉册》一书中蕴含强烈的民族意识和道教正统思想。而三清祖师所代表的就是探索钻研自然真实之精神。黄帝作为华夏文明的人文始祖,以土德王天下,中气与元始之始炁合,代表的是该文明生生不息的传续。朱真人在乎的是整个华夏文明的传承。 

b. 黄帝,土德王天下也。《春秋繁露·五行对》则明言“忠臣之义,孝子之行,取之土。土者五行最贵者也,其义不可以加矣”认为“土”之品行宽缓、温和,是儒家某些核心范畴,如“忠、孝、仁、义”等的精髓所在。《道德经》中“万物负阴而抱阳,冲气以为和”,“冲气”即是“中气”之意。土本位居中,中央之位是所有生命活动、生命之气产生的本位,合元始之始炁。因此其教所宗应为正一净明忠孝道同时有受天师道影响。 

c. 朱权之所以尊黄帝,乃是欲以黄帝始祖的身份,唤醒国民对道教的认同。这点,和其奉道崇儒,抵制佛教的思想是一致的,也和明太祖皇帝革除蒙元旧制的意思相承。朱权之崇奉黄帝,其实很大一部分原因是希望通过国人对黄帝的认同,增加对道教的认同。反过来,又通过民族对道教的认同,而增强其对民族的认同。这是和秦汉时期,方仙道士尊奉黄帝不同的地方,因为秦汉时期的道士还没有那种遭受外族宗教文化势力压迫的经历。


PS:最后有几位都是思考尚未成型,暂且不把答案发给大家了。以上几位都是有自己明确思路的。入手或以玄元始三气的顺序,或者以玉晨玉宸之精微,再或是妙无妙空妙有的变化。其实都是从不同侧面来接近这个问题的入手处了。当然熟悉道教神学的道士学者应该马上反应出来的是玄元始三气的问题。但貌似我加粗玉宸给大家的方向带来了一定干扰,不过本篇中有位从玉晨玉宸入手的同学说的已经很接近事实了,就差归纳了。^_^。不过这是三皇文的内容,没法子讲啥。不好意思。我已经尽量划重点了。道教专门问题能有这种回答,已经超过一般道教学者论文的入手程度了。当然我指的是从我们角度来看道教了。而不是肢解道教神学。谢谢大家的回答。


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拳法怎么分内外?兼论道门炼形

拳法怎么分内外?兼论道门炼形

 
拳法怎么分的内外啊?这篇存在我的知乎草稿箱快两年了。^_^。终于有个人少的地方,可以慢慢聊聊这个问题啦。

内家者,语出明末清初黄宗羲先生写给儿子武术老师王征南的墓志铭。收录在这位儒家朴学先驱的《南雷文集》里。后来因其名声以及清代武学的流变,内家拳的说法转为流行。最流行的时候在民国。要想分辨内外,就得先考察下黄先生的学术语言背景。这个看似扯得太远,实则是破迷之捷径。 

拳法怎么分内外?兼论道门炼形

 
众所周知,清代学术对于宋明理学是批判的态度,而所重者是汉代经学,朴学可以看做是对宋明理学的反动。当然他们的经学其实也是变种的经学,这个姑且不论,但最起码这位朴学大师极擅考据,儒学功底,经史子集的功底远超常人。尤其是史学功底几乎是冠绝一时。对文字意义的来源用途把握必然精到。他用内家以褒扬王氏之拳,实际上是对汉代经学的内外概念的引申。这种不见得是刻意的应用,主要来源其人的学问修养的厚积薄发。这才是核心。弄明白这个,就知道他说的内家是什么。是在什么语境下的内家。我们来看原文:

“所谓内家者,以静制动,犯者应手即扑”。

”所谓内家者“:说明内家这词未必是黄先生发明,在他之前或许就有类似的说法。但他用此词,必然有其解释,这符合他作为儒家朴学大师的职能,儒家原本就有释义之功。

经学有一种经典表达方式,就是说一半,另一半不做赘言,所言其表者,仅以如实,不作其它推测断语。这是种德行。其内里本质却不明言,因为达者自知,黄先生自己不练,则不做推测之言,止于描述,是君子之风,史家之德。原文“以静制动,犯者应手即扑”说了王氏拳法的外在表现形式。但怎么做到这点,恰恰是没说的实质。表里如一,则明其内里实质。此谓之诚。故能以表言里,以明显幽。但真的没说嘛?其实不然。黄先生看到了王氏拳法的表象,也描绘出最主要的外在技击特点,但着重捻出所谓内家者,后面又内外对举,明显在借用汉学的内外概念来点明这种技击背后的意义。 

拳法怎么分内外?兼论道门炼形

内外是个相对的概念,不是单说两者互为内外,而是与谁比之为内,内外的用法在汉唐文本中早已有之。与内家外家之意是同出一源的。今此,借之以管窥其精。

最迟汉代起,就有《韩诗内传》,《汉武内传》等等。内传成为是文学上描述经典或者传记主人更多细节,不为人知的传记。不少成为纬学神话之说的一种,但这是现代的看法。我们并不完全作此观点。这种分法,不光在传记中,其实淮南子,庄子都分内外。为啥?未必是学者们说的门人弟子之说。因为淮南子本身就是集成类书。而是靠内容分的。

道教实际上继承这个传统,各种祖师的内传很多啦,《太元真人东乡司命茅君内传》《南岳夫人内传》《清虚真人王君内传》《极左仙公葛君内传》等等不一一细举。不过其大体未出汉代经纬之学的框架。都是虚构神化吗?未必。内传在我们眼里往往是入门之士才可以知道的精微细节。里面干货幽隐但极多。我有时会叫学生们参读一些这类内传了。黄先生乃饱学大儒。拈来这个内字以褒王氏拳法之精,恰恰表达了这个意思。 

拳法怎么分内外?兼论道门炼形

以静制动,后发先至,是现象。那本质是什么?处中制外,不疾而速。四两拨千斤。这些内家拳的特点,又是因为什么?其气之功也。依然是气学视角下的问题。这需要深入参修才可以明白。原来这些确实可以叫气功,但被这些民国以来的武术家和开放以后的气功大潮洗礼过,我们明确发现他们练的气和我们原来所谓的气不是一回事了。也就是气的定义被置换矮化了。这个若不是有着传承,真的会被迷惑。因为体感这种东西,意识上的造作很难说的。

拳法怎么分内外?兼论道门炼形

 
这种流俗置换之事在历史很常见,比如汉末经纬之乱,导致巫鬼横行,淫祀遍地。比如说禅宗置换了性字之义等等。自卢生见性之说流传开始,性命之学乱也,理学重新面对这个乱局的再出发,要统摄佛老,但仍有不足。后世宋元丹道以此为基,自然不同。流俗必假,千古不易。这也是道门保守的一个原因。降本流末的趋势是个朝着悬崖狂奔的马车,这种趋势很强大,我们就是这个马车上的缰绳。但这时缰绳的力气不如马的大,所以与其扯断了,不如留好缰绳以备后用。待到需要时还能用用也不错。^_^。崖后还是山。作亲民不用毁了善人之宝啊。

言归正传,拳法上的内家外家之分,确实是后世人为划分出来的。自古未有,不出三四百年历史。也就是明清文人好佛道,提倡三教合一导致修道庸俗化后出现的一种新的现象,而到了清朝,基本是镖师武行流行后的一种说法,说老实话,道教在明朝之前从没有这类说法。那么既然有了,也无所谓,其实未必是对立的。一开始表达的意思就是上文所说内外的意思,内传和外传是对立吗?当然不是。总有人说拳法不分内外,此言不差。但没有说透。原来武艺技击不这么讲确实是真的。我们道士原来根本不讲什么内家外家拳,宋元之前,武当三丰祖师之前难道就没有道士练武吗?内家拳没有发明,练得难道就是外家吗?记载早期修道练武的文字记录不多,因为武难以言说,却以身传。但最起码《抱朴子自叙》明确记载葛先生习练骑射、刀楯、双戟、七尺杖术等等武艺,辅以禁气。还射死俩马贼,伏波将军是也。而茅山上清宗师贞白先生,也被认作是少习骑射武艺。又极擅铸剑。自铸十三口神剑的记载是非常明确的。钟离先生乃汉将军。这些都从侧面反映出早期道门修炼者,确有修习武艺之事。不敢说人人皆习,但入山独居,总要些防身功夫也是常理。修行于身才是道门修行之精华。所以对于身体的锻炼的要求绝对不会少。从导引到拳法再到骑射都是在不同历史时期的修身之术。那这些被记载得道先辈的技击武艺都是外家吗?当然不是,任何技艺,精益求精,都会成为内家。这才自古所传内家之要,也是本文之重点。后代发明内家者,是另外一种思路。追求现象单独开辟出一种技击的思路,才是现在所谓内家拳之实。但这不是我们道门修行的方式。单纯追求技击效果,在养生上面就会有偏颇,对于丹道来说,确实有帮助,但不是真的干货。那种内家拳和丹道之间的认识是清朝清末之观点。因为那个时候修道的重心和以前不同了。后来在世俗国术大流行之后就更加不同了。然后才有甚嚣尘上之内家三拳。但有多大几率能练到我们要求的入门地步,真的说不好。我前一阵子又和一位早就相识练某拳的朋友聊天,他也明确觉出来并不合适。所以我才把这篇本来不打算发出来的老文翻出来,也算尽尽心意吧。 

拳法怎么分内外?兼论道门炼形

 
以此论之,内外之意昭然若揭。清末以来所言内家拳对于古时道士来说就是外家也说不定。真能明白这点,丹道或者修道才有望,否则一直就是一个痴迷于劲力”气功“或者技击效果的状态。些许板结之浊气顶在肚子里,以为丹者多了去了。各种吹嘘表象多也,但最后和原来古人成就相差何其远也。然后就会臆测古人之说,以浅薄杂乱之说乱其本。关键就在于他们不知返本还源,拿着后出,后来被置换的东西会衡量先代之经文。一点没有唯物主义历史观啦,哈哈哈。那自然是以粗比精,岔路纷出。

练武本是修道入门最合适的一种锻炼方式。但现在看来反倒成了绊脚石。不难在练武,而难在不执于江湖说法。不迷于技击技巧上才是道门之才,然后入了门,再精研技击之道才摸得到以武入道的门边。技击其实对于修道很有好处,而内家拳本身是从这条路上引申出来,但关键没有基础就为了现象开始的清末内家拳已经走偏了。而我们从来都不敢说自己以武入道,因为不够格,就是借用拳法等等辅助奠基而已。这是我们和江湖武术人士的最大区别。每每看到什么XX山轻功武术之类的东西,就只有苦笑。很多东西我们都清楚并非是道门传统修行方式,而是民间武术的回流,然后被这些XXX包装好了再兜售给大众吧。所以真假难辨,好生纷繁。 

拳法怎么分内外?兼论道门炼形

 
自古至今,真正以武入道的屈指可数。后世的这些武术家,基本就是武术家。或许有一两个沾到丹道的边上,但也难算的上以武证道。说句实话,连丰祖都不见得是纯粹以武入道。别把小说当真了。哎。以武入道的标准远不是今人可以想象的。所以可以说现在根本没有这样的人了。

若是以养气论内外,原则上没错,但外家练筋骨皮,不过也是布气于其上。仍然是养气练气出来的效果。所以单纯说外家不养气,也不对的。或者这样说,早期所谓内家者,黄先生和黄先生之前,内家提出之前的内家,不是现在这个内家的意思,后面单独发展出来的内家拳更多是一种对举之后,忽略外家基础,直接追求效果的新型武艺。那能练吗?可以练,作为强身并无大碍,但以此上求丹道,得看具体咋练的啦。我的建议,年轻练外家入手,过了三四十岁转入内家也是好的,其实真正了解拳法源流的人,精研拳法的人都清楚太祖长拳和所谓内家拳的重合率极高。那太祖长拳是外家还是内家?松溪内家拳里很多招式都是太祖长拳演变过来的。为什么会变化成另外一种拳法,就是以后要聊的了。

拳法有练养打之不同。对于修道者来说,练养是实,打是名。这是和单纯武术家不同的。所以看着那些一推一抖一跟头的,我们真的不会,也不在意,那种东西有啥用吗?精气凝实根本不是那些大师老头能挪动的。往往都是在相同规则下,学生等等才会出现的现象,然后被被追捧神话而已。追求那种东西成了现在所谓内家拳的目标,那和我们真的大相径庭,道不同也。所以别搀和了。明明是内养之术,却追求外在打的效果,其实也不是打,而是一种技巧。那是需要外人看到,需要名气才会做的事情,本末内外倒置。求名不求实,原本的内家其实就变成了外家了,所以我才说江湖内家拳大师在我们看来基本都是原本意义的外家。^_^。

在我们看来,武术有两大来源,不光为了技击而存在,这种实用主义而不求甚解的思潮对于武术的全面霸占是民国不自信的遗留产物。其实是对武术的矮化。

不是说他们打人技击的功夫如何,而是他们只是武艺技巧在身上的体现,没法称道。仅此而已。所以还是我原来写的那篇“为什么国内传统拳高手不参加国际比赛?如果参加,估计能取得什么样的名次? – 知乎用户的回答

你学拳为了啥?为了求道,何必痴迷于技击效果?道家重本,而末自有。不痴迷于技击效果,不等于废掉技击的功能。你若是需要,或者入门之后,有此条件,可以精研之,那和执着于表象,不得门而入是两回事,一个是专注一个是执着。因为你的志气和他们不一样,他们求名达于世,耀武扬威,以此谋生,你求万古长青。能一样嘛? 

拳法怎么分内外?兼论道门炼形

关尹子曰:“方术之在天下多矣,或尚晦,或尚明,或尚强,或尚弱。执之皆事,不执之皆道” 
执着之者,不明道德,斯意也。各种术类皆如此。

真正能以技击入道者,必是百战将军也。却非些许江湖炫技之流可比。求道者当醒之,求名求实,本末之别。 

拳法怎么分内外?兼论道门炼形

 
最后,看到这里,内外之别若是还没看明白,我也没辙。我也是不得已,这个话题早就该说,但没办法直言,所以冲稀了给大家,换个地方写给大家,就是不希望知乎有些人看到,干扰他们的修习武术^^。不过现在其中一位人生有了真正的转折也就罢了,另外的应该都不会关注这个号啦。^^。其实洋洋洒洒说了这么多,两字就能说明白。大家猜是哪两字?^_^

但也必须承认,习武还是有强身健体的功效,即便就是现在这些内家拳,对于气血和身体有好处的,本文是为了要修道朋友所写,目标不一样的。所以养生大咖不要错意。而其实太极拳之类的练进去,还是可以慢慢接触到我们的边沿,这也是真的。所以倒也不用荒废,该练啥就还练啥吧。^_^ 

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修道需要怎样的身体素质?

修道需要怎样的身体素质?

不止一次被朋友问到类似的问题 

“道长,经常在文章中看到您劝我们要有一副好身体,在您的标准下,怎样的身体算是一副好身体呢?(我知道健美练肌肉型状的是不算的)” 
今天就统一写写。以后再慢慢补充。以25-30男子为例吧。女子减到三分之二或者一半就好。但主要是针对我学生的,也就是走我这路的,我们对身体要求标准比较高,其他的修道比我们差不少,所以会减量一些。但基本原理差不多。

1.打坐是常人以为修道的主要方式,但其实不是入门方式。尤其不适合年轻人。不是说打坐不可以,而是打坐之前,你必须有个好的身体,不然经常是病气浊气的积聚,而不是有用的东西,而这些东西的积聚是影响心识的,有些什么大湿几天就如何如何往往是这种问题啦。懒得去管他们,因为已经没法救了,自大沁入身心,已经是条不归路。这是我们为什么非常注重健康和身体训练的根本原因。我们主要针对是年轻人写一些东西。大家想必已经看出来了。岁数大有岁数大的方式,但目前不是我们的重点。所以二三十岁整天大腹便便,脑满肥肠的肯定不适合修道,但也有一种可能,人到中年,全真持戒,吃淀粉菜油太多,然后精气不知炼化,就成了大胖子。这种道士不算是有修身的道士。以后会慢慢讲。但其实也和每个人的体质相关,不好一概而论。所以本篇只能作为一个泛泛的说法。而不是一定如此。

2.修道身体素质的标准其实是气血足,气血充盈练什么打底子都快。所以年轻壮年最适合。太小则气血未丰,太老则气血衰败,其实也不算合适。但很多年轻人自伐经年,夜猫子一样,身体素质不比老头老太太好多少,那其实还不如中年人呢。那么气血足的表现是什么?能吃能睡能跑能跳呗。原来小道士在山上要砍柴打水,在山间往来脚程都不慢的,所以身体底子都还可以,现在人没有这个条件了。那么就要从现代的运动中找到类似的办法。

1)跑步。跑步是最简单而有效的办法之一,是全身运动。有各种跑步的专业说明,我们不用在这里讲这些。但大家问多少运动量是合适的。我们以三十岁,中等身材男性做例子,跑十公里的时间在五十分钟到一个小时左右。半马的时间是一百分钟到两个小时左右。也就是说能跑半马。十公里跑也不用天天跑,一周三四次就差不多了。这种体力和代谢能力是符合要求的。越年轻,身体保健的越好,做到这点就越轻松。说实在的十公里跑进40分钟,对于长期运动的同学并不是什么特别困难的事。不过这些标准都不绝对,若是膝盖有问题的,就不要以此为主要运动。还有游泳呢。

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2)游泳。九十分钟三千米,基本就差不多了。各种泳姿都可以的。

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3)撸铁。这个很难定标准,但关键容易出的问题是不要以肌肉量为标准。肌肉不能没有,但纯粹追求肌肉的标准和我们正好相反,重形太过并不妥当。但撸铁有一点好处,精神会非常集中,根本不可以分心,所以在强大的压力,对于身心合一的好处颇大,你脑子里根本没有其他东西。举过同学都知道我再说什么,所以我们也不反对适当的大重量负重的训练。我自己本身也是负重练习过的,所以有些体会。但目的不是肌肉的形状,而是专注度,身心协调的能力。

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4)对抗性的球类运动。力争上游的精神是修道必然要有的。尤其是以前乱学乱练乱打坐的小朋友,要努力去踢足球,打篮球等等,这样才能把自己搞在身上的阴气消磨掉。修道是逆旅中的逆旅,没有上进的精神,没有阳气那种活泼奋发图强的气息,根本就不对,或者早晚掉沟里。所以年轻人不要整天练什么奇怪的东西,以为打坐就是修道是绝对的误区。汉唐道门修行根本不以此为入手。现在和将来好道者必然会多起来,所以才不断在提醒这点,好歹少些练气功出问题的人。经常有练气功出问题的朋友在网上留言求治疗,我们按规矩不能在网上处理,按礼貌回复没办法帮他们也是不得已。有些朋友气氛,就会不满,然后留言讥讽或者破口侮辱我们。呵呵,自己乱搞出问题,别人治不了,爱莫能助,就会恶气勃发,冲人撒气。难怪练啥都会出问题了。不知有敬,世人都要围着自己转的行为习惯导致了练什么都是气功,而且很容易出偏。贴出来一个不算厉害的,给大家看看。

修道需要怎样的身体素质?

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修道需要怎样的身体素质? 

规矩就是规矩,行道于世,没有规矩就会自陷其中,所以很多朋友都给我们留言,但规矩之外的我们都拒绝或者没有回复。大家理解不理解我们都没法子的,但不会因为别人的情绪破坏规矩。而规矩是保护双方最好的办法。我就算有办法治疗这些,但在网上我讲两句能有啥用吗?这种事无一不需要长期调理的,我们又不开门营业,没有资格,没有立场去管这种问题。所以遇到这种求助的事情,我们都会很遗憾的劝他们从谁哪里得到的问题毛病就去找谁。我们不是没有慈悲救人之心,但我们明白远近轻重,由己及人,尽职等于不管闲事的问题,所以才会有这种规矩。这是现实中行道碰到大量问题后总结出来的处理规则。而世上最需要防治的人恰恰是还没出问题的年轻人,所以我们才花力气多写点东西,以求他们不要误入歧途。治未病即是所谓劝学。精力有限,所以除此之外的事情只能是爱莫能助。

言归正传。对于这样的练气功,瞎打坐,胡乱念咒,尤其是学某湖某大师乱念啥啥咒的同学来说。如果岁数不大,那真的最好以足球篮球这类运动消散这种影响。当然不听,或者以为非要给你个啥符,啥功法啥经文才好的同学,我们也没辙。人啊,就好玄奇诡异,大道至简平凡,从不远人,但人却弃之不从。这样旁人帮不了的。

至于要修道的年轻人,一开始是要和正常人一样,先有各种体育锻炼,其中对抗性的锻炼是打造性格意志,是最佳的选择。尤其是大学还没毕业的同学,一定别浪费了青春。好好体育运动才好。

5)登山滑雪。这种和大自然极为密切的运动就不必多说了。滑雪黑道其实熟练了也没什么做不到的,但最起码红道要可以的,这主要是以技术和经验来评判的;登山的话,最起码绿野2到3的难度要能达到。当然这需要从基本的1开始。

修道需要怎样的身体素质?

大体列出几种,大家估算自己的年龄和喜欢的运动就可以了。

关于体脂率的问题。我们并不认为8%就如何。适当的脂肪有助于身体的健康代谢。而且筋膜内部不是僵化的其实很重要,所以有一定脂肪对我们来讲不是坏事。所以年轻人一般在12%-15%之间就差不多了。中年的话20%左右也可以。不要追求极端的低体脂率,我们原来有过体脂率很低的朋友,肌肉块很健美,但其实他们的卫气并不见得多强,原来一起去大西洋游泳,大西洋海水温度比较低,很多肌肉男其实怕冷的厉害,在水里撑不住多久,就是在于脂肪不足。而生活在寒冷地区的朋友,没点脂肪其实很容易受寒的。所以健康和环境是有关系的。但对于现在人的生活标准以及取暖情况开看,要是体脂率超过30%就不妥了。越年轻体脂率越低些才正常。而对于有些阶段,其实是可以比较胖的。因为就和孕妇一样,没办法啦,^_^。所以,可以负责任的讲,体脂率不能作为我们的健康的标准。

修道需要怎样的身体素质?


3.一定的强度运动是现代人磨练个人意志品质乃至性情的最佳方式。一个宅男其实性情往往不咋地,抗压能力也很一般。那么逃避现实,暗示自己自以为在修道是常见的。很多自以为在修道的年轻人和中年人常犯的错误。这类就是以为静坐就是最好的,其实是逃避,但逃避从来都不是修道应该有的心态。没有顽强的精神,这条路走不出去多远。所以意志品质真的很重要。那些流行的修道思想和方式往往都是明代以来的文人道教,文人修道搞出来的阉割性修习方式。汉唐之时,尚武尚运动之风于此大不相同。以后慢慢写吧。这种思想模式,是一种废弃上进精神的和稀泥的说法,也是华夏千年以来走下坡路的根本原因,自己不上进,天道不酬,能有啥好结果?所以就算不修道,其实一个运动能力强,竞争心态好,但又不干扰性情的人,决断力高,做事专注,抗压能力强,也是容易在这个社会上成功的。修道往往不是逃避社会,而是在社会中生存无忧后,面对更加严格的自然挑战。强健的体魄是必须的。我师父原来就总嫌弃我身体不够强,就如同我现在嫌弃我学生一样。一代不如一代可没法子传续下去。所以好身体,强健的体魄几乎成了学生们的瓶颈。不得不总督促他们。

4.习武。这点会以后在下篇单独拿出来讲。在于内家外家的问题。而竞技格斗,其实并不是不可以。在大量的实战中磨练性情不干扰的好心态,锻炼体魄都是很不错,比那些在公园里意淫的武林高手强多了。对抗是身体最真实的反应,是非常好的训练。但所谓现在所谓的内家其实不算最佳的选择。为啥?因为两边不靠。实战实战其实不咋的,大多是吹出来的。当然有真的,但真的很少见。而养生又没有那么好,比我们的养生效果差不少,他们练拳未必多养生,所以更多是一种文化,一种清末以来国民自以为在修习古代拳法的自尊心作祟。还有就是一种江湖吃饭的手段。很多所谓的太极拳大师我们也见过,脸色灰土蜡黄,伤到内腑而不自知,还在吹牛,一旦那啥必是卧床百病缠身。而很多名气不大,但坚持练拳的民间无名拳师反倒享寿九十以上。这其中有很多问题。从最核心的问题来讲,内家拳的说法自古未有,我们道门传承千年,明代以前从没有类似的说法。为啥?而没有内家拳说法之前,我们就不锻炼修身了吗?请见下篇内外家的迷思,道门炼形篇。

5.治病。很多人修道为了治病,这没什么不对。但以修道来治疗大病,现在确实实现的几率很小。而且以打坐治病,不是初学者最佳的途径。前文已经讲了。那么反倒可以适当的靠着打拳和低强度的运动来调整。但大家要明白,这算不上修道。只能算是入道契机。只能算是治小病,调整亚健康的状态而已。别把修道当做万能药,以现在的自然环境,根本没法达到什么练个功就大病痊愈的情况了。所以有病看医生为主。调整心态,饮食,运动,作息本身就是防病治病的必然。也和修身是重叠的。但不完全算是修道,只能算是预科。

6.先天不足。有朋友问一直从小撸了十几年,还能不能修道。或者先天不足,能不能修道?这要具体看,不能一言敝之。但从小撸了十几年,肯定底子亏空的厉害,尤其没到16岁就开始了,所以长大了会被认作先天不足。这种情况,需要比上面的朋友更用心来修补。老实说,肯定是比别人难走这路,但并非全无可能。大家记得我写的本能那篇吗?所谓遗传,所谓先天条件,往往是上辈祖辈长时间积累下来的余气在现代科学视野中的表达。那么其实通过自身行为的长期积累调整是可以改变的。没有什么一定可以或者一定不可以的。多吃点好的东西,辅以循序渐进的运动。身体还是会慢慢恢复健康,以致达到入门的标准,很多前辈的底子都不好,都是通过后天的努力达到的。关键还是志气。这种东西很可怕,一旦确立了志气,很多事情慢慢积累的力量可以改天换地,或者脱胎换骨,这倒不是真的开玩笑了。但能做到这点的人,真的太少太少了。

参见:https://www.zhihu.com/question/33784830/answer/123165544

以及:https://www.zhihu.com/question/25086297/answer/30112543

7.综上所述。 

把身体调整好,再来修道其实是最省时间的。修道没有啥特别有效快速的办法,锻炼身体也是如此,都是点点滴滴汗水的积累。和常人一样的。然后在以健康的体魄心态下修道其实最合适,最有效率。不然太耽误时间,又自以为在修道,其实不符,反倒有问题了。我教学生最大的阻力,就在于他们养成的恶习和身体的调整。这其实不该由我来,我的精力有限,这种事物耽误了我太多的时间。所以进度比想象的差很远。写这篇告诉大家,修道的身体标准大体是什么。尤其现在这个年代,大家完全有能力在没有老师的情况先达到这些身体标准。而且大家修道不修道,先把身体练练好总没坏处。这样入道后,师生双方也剩下很多力气和时间。而值得一提的是,这段时间学儒恰恰合适。伴随锻炼身体,基本可以成为大学除了学业以外最要紧的生活重心吧。远比什么打游戏看爱情动作片有意义的多。不要浪费时间和青春啦。^_^以此,学儒和锻炼身体,我们可以称为是修道的预科阶段。

以后知乎专栏会写些自言修道,其实不符的问题。兼带着吐槽学生们的各种毛病,哈哈。躺在草稿箱三个月了,没时间弄哈,^_^。

PS:今天连载的三皇问题下面有一个问题,是一位朋友问的。非常有意思。我叫学生想了一周,他都没想明白。经过原问题主人的同意,我们刊载出来,作为不计分的问答之一。搞明白这个需要厘清一些问题,大家加油,历法的变迁其实是个宏大的主题。^_^


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春食苗叶去浊火

春食苗叶去浊火

带学生就像当保姆。。。吃啥穿啥锻炼学习睡觉那啥那啥都要过问,没办法,可以吐糟的地方太多了,我也是很多始料不及。因为总要健康才可以继续,但他们身体都不合格,所以需要调整和加强,而我小看了现代人的各种毛病,关键是各种不听话,所以很多进度都是没法按照计划进行。有机会再仔细吐糟吧,这不是个小事哈。我自己修身也不能落下,现在就是最忙的时候,他们现在又没有条件在我身边,言传身教的效力差很多,只能靠着网络来传递消息。


他们经常上课迟到,无信则不诚,把老师寮在一边,何以谈敬?古人守信如命,敬天时,敬人文,才慢慢契入真学。从细微之处就能看出来很多东西,这要是在古代基本都不用提的。我知道他们都不容易,也不是故意的,也没说啥,整天训他们也没有意义,但这样下去只怕没戏,心理有丝毫不重视,其实就是大坝上的蚁穴。排位总排在自己事情后面,反映的是志气。志气就是目标,就是以此为先导的目标。我自小修道事事以此为要务,根本不敢有丝毫懈怠。现在看来他们这点还远远不够。我在时都这样,若是我不在,只怕早都放羊去了。又不是为我学的,为我修的。惧怕我才如何如何。如果这样,不管传什么都是竹篮打水。由此可见今人修道只怕真的很难。太散漫无礼已经觉不出来了,根本没有那个筋儿。可能都比较适合那种自以为修道的打个坐,吹个牛的散漫才好。^_^    

春食苗叶去浊火

这两天要讲的东西,我也没时间讲了,也就写点总的原则给他们,叫他们自修,发到公众号里,有需要的朋友也可以参考一下。    


春天饮食之道关键在于1.去火2.柔肝3.养血。但其实一也。

1.去火

《内经》云:”春食凉,夏食寒,秋食温,冬食热“ 
古人解释到:”春食凉夏食寒以养阳,秋食温冬食热以养阴,此四时之宜,以合阴阳,而安六腑。然天生果品,亦以应候以益人。“正好是上文讲的食物以应季则有实,能够补益于人。

冬天我们又不冬眠,所以御寒都吃的比较多,吃肉比较多,吃的食物热性比较多。所以一冬天积攒下来的火气往往不小,而若是在北方,还要烧暖气,火炕,不知调理,到了春天非常容易上火。实际上就是冬天积攒下来的,来源于食物以及外界的火气,遇到春天少阳出升,其气在身体中发作的现象就是春天易生病的内因。所以一定要在饮食上注意。那么多吃性味甘凉之物。到了寒食节前后正好吃点不加热的食物,其实也是别有意义的。那么就要减少上火的食物,大鱼大肉,过度辛辣,肥甘厚味都要减量,甚至断掉一阵子,不然上火生病,身体不适。工作学习都会受到影响。 

春食苗叶去浊火


2.柔肝

肝气逢春为主,春天就是调整肝气最佳的时间,那么古人又讲了:”春食苗,夏食心。。。“苗者嫩叶也。所以多吃蔬菜还不行,还要多吃嫩叶,春苗。我这几天上山,一直看到有人再采新出的柳芽准备一过水就拌着吃。各地所生者不同,但其意相仿。大家多吃点。木能柔则生,僵硬则死。所以木贵柔疏,那么没有什么比嫩苗柔弱舒展之力更强的了。所以春时贵在食苗柔肝。而柔肝必以不怒不郁为上,怒则木气长逆则硬,郁结则实,木体硬实,肝老也。所以吃点嫩叶青苗,其实可以调节情绪的,此二事一也。当然不憋闷气,不发脾气本身就会不使肝气人为的走逆。也不会使其硬实。但若是憋闷了,还是散出去比较好,但发脾气并不是最好的方式。肝火上逆的症状不同,主要看其他几脏的情况了,弄不好是木克土,伤胃。弄不好又是反制肺金,医家所谓肝客邪于肺金也。等等不一而足。 
那么柔肝有很多思路,和胃柔肝,又称培土,其余润肺柔肝,壮水柔肝,益肾阴以制肝阳,都要看具体个体的五脏平衡关系,以辩证对之。但基本上,今人以滋阴而柔肝的思路问题不大。十个里面有九个如此。而其中最容易出的问题,或者说春天肝火自旺,需要养血和胃以柔肝。女子各种腺体的问题,往往就在于易怒憋气,小心眼哈,^_^。春天养血和胃柔肝尤其对症。 

春食苗叶去浊火


所以进入到第三点:

3.养血

气血关系其实是人健康的关键之一,而五脏其实是调整气血平衡的存在。比如说肝,血和肝的关系多密切不管中医西医都有明确的表述,不赘言了。而肝气本身其实是造血之动力。而肾水是造血之资质。但深究下去有很多,对于初学没有必要。所以很多时候以气血论之会简单一点。尤其养生和治病不太一样。治病是有辩证的症状了,养生往往是调整平衡,或者治所谓未病。

我们道人修道,阳气旺盛,实际上一旦不纯,很容易受伤,所以必须清楚这些问题。我总讲不懂医没法修道,这是不得已,就算原先没学过,练着练着也必须得会。肝气走逆伤脾胃是最多见的道士病。总有人问谁谁如何如何,其实我们很清楚是怎么回事,自古多有研究的。比如春天,气旺则热,热则耗气血。气血都会受伤,那么必要以滋阴养阴入手。和胃养阴补血就是治肝阳的办法。其实对于大部分工作学习比较紧张的同学都有类似的问题。因为在那种压力下,气的运动比较快,虽然不算旺,但也是热耗气血居多。所以晚上不睡觉,最直接的结果就是伐阴耗气血。然后才伤到五脏功能的。那么明白这些了,春天就要以养血滋阴和胃为主。整天大鱼大肉,或者吃过度辛辣之物都不利于养血和胃。尤其今人食辣成癖,而辛辣一过,则正气耗散,结果是啥也不用多说了,所以虽说春天减酸,可以吃点辛发,但国人口味过重,吃辣的已经过多了,所以主要以甘润之物和胃最妥帖。结合上文所讲,春季清热养血,甘润和胃,滋阴温补,柔而平舒是比较适合大众的方式。但这又不是药物,而是食物。养生以食为主,药物为辅,虽说药食同源,但往往是药物效力比较大比较适合治病,食物更适合养生。 

春食苗叶去浊火

最后,说了很多医理,其实大部分是写给学生的,大家无非知道吃点什么最合适,那么给出的小贴士如下:

1.对于今人来说,少辛辣,多甘甜,甘甜不等于甜腻腻。所以不是肥甘厚味,而是果蔬之甘润。春天一定不能大鱼大肉的使劲吃,越吃越耗散脾胃血气,土弱则肝气易邪逆,容易上火,发无明之火。道理上面讲过了。 

2.多运动,这样消耗肥油的同时,疏导肝气,其实也有和胃的作用。饭后不能坐着,怎么也要溜达半个小时才可以。这条年轻人不如意,其实很重要。 

3.可以吃点枣,山药,芒果,猕猴桃,菠萝,草莓,杨桃之类水果,蔬菜的话各地差异太多,我就不列出来,关键就是嫩和绿,水分多。 

4.古人云:凡医者不理脾胃及养血安神,治标不治本,不明正理也。反过来看,和脾胃,养血滋阴,也调整肝气,是帮助入睡安眠的好办法。^

5.对于备考,或者工作压力很大的朋友。不要以为靠着吃大鱼大肉滋补品盯着,就是最好的,恰恰相反。饮食有度,营养不要过盛,往往可以调节压力,疏导情绪的。身体健康,发挥好的几率才大。^^

春食苗叶去浊火


PS:1.每个人情况不同,本篇大体是针对我学生给出的方向,不过道理讲明白了,大家可以根据自己的情况调整。    


2.今年木运不足,各地春寒明显,但大家依然要注意上面的原则,因为即便不足,冬天积攒的也比较多了。所以当我们说吃凉性的,主要是性味偏凉,而不是凉着吃。尤其是平时胃口不好的朋友。而这个气候可以温补,或者从穿衣上面注意更合适。温补的话,可以适当的吃点羊肉汤。一样不能吃烤的,北方涮羊肉倒也合适,不过还是不能多吃,一顿涮锅子足够了,别吃辣,因为下周就开始热起来了。    

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修道的最佳年龄是多大?

修道的最佳年龄是多大?

 

各家说法不一。我就说下我们的看法和要求吧。 
修道,不但是知识,更加品质和能力的修行。难的不是知识秘诀,这些你到了那个阶段,师传必然会讲。而是品质能力达标与否?能否承接这些知识,使其不失真,再修之于身才是根本。所以我们讲非人不传。那不是小气搞什么神秘主义,而是自古相传的规矩有其深刻的内涵。

至于岁数,倒是次要的。你早达标,早适合修道,晚达标晚适合修道。不达标,不适合修道。

而于外在表面,打扮身份,辈份名气,和自以为学到的秘诀都与修道不修道没关系。当然越年轻达标越好,但年轻浮躁,生理心理皆不成熟,接不住这些是常有之事,或者日后改弦易张都是麻烦。而若一味执着于此,妄学左道,只有更糟糕。年轻人自负聪明者多也,什么都想占着,什么也占不到,心浮气躁,全无沉潜之能,是常见之毛病。即便传了修行办法,也没戏。云房先生何故十试纯阳祖师?定志不移也。 

趁着还没高考。我先贴这段吧:

修道的最佳年龄是多大?

很多时候,人一说修道,就是口诀秘传,各种神秘,这种观点非常扭曲。修道难,成道更难。若非大丈夫,真君子,绝无半点可能。这和秘传一毛钱关系都没有。那些是达标之后话。或者说你是真君子,大丈夫了,自然有这些。若是猥琐奸诈,自是偏激之辈,学了也没啥好。就好像很多人学了武,结果仗着武勇惹事,一辈子官非不止,悲催半生一样的道理。品德性情不佳,那还不如不学。 

而若是连世间人都能经历的升学都不肯磨练己身,以自我标榜不争不学为上,自以为修道就高大上,不用学习世间知识了,又有什么可能去超越他们,参修天道呢?修道不是一种逃避,不是一种自我安慰的幻想出来的底气,清静也不是宅,更加不是参禅打坐。 

修道的最佳年龄是多大?

再说最现实的。修道需要生活自给自足,还要有各种补益。

若是不出家,学有所长,不以道术宗教为生是最好的。知以养恬也。一旦涉及谋生,现代人人心比之古人更加不安贪婪,十有八九就会道心不稳。尤其是没有受到考验过的。然后学点东西就去谋生了,谋生就要搞营销了,在名不在实,那么主次颠倒,本末倒置,最后也许是个大湿,但难免沦为江湖人士,不过为了生存面子,还得挂着修道这牌子继续“谋生”。糟蹋教法,混淆是非,这样的人太多了。小小年纪就开始出来卖派的多得是。所以学门没有关系的谋生技能才是靠谱的。不过也有天生就得吃这口饭的同学,但这样的,都会在少年显露出来,早就开始了。这都十七八了,不再此列。

而若是出家,现在真正老实出家的地方越来越少。这和大的社会环境有关,宫观自养颇难,原来都是有地自种,或者当地主,现在没有这说了,就得和经营搞事业一样。搞名气,不断修建,才有人捐款啊。有了名气好有香火。这事情自古和尚最多,但道士宫观也有这样的。那么下面的道人,很多时候难免忙于此事。这话直白,但现实中大都如此。出家的标准逐渐往大学上靠。为什么?文化素质是要求,因为出家也要经营宫观庙宇啊。那么和现代接轨的人才是最好的。原来耕种自养的修行小宫观,很少见了,大都是香火庙。虽然人多对于庙确实有好处,但其中成了迎来送往交际花,会务大师,文化名人,名利缠身,又要维持面子,不断高唱,大隐…百花中…,出家不离世间法等等的片汤话,自我催眠,顺带催眠别人。这是修啥道,出啥家呢?其中道友经常有良知未泯,酒后梦里吐真言,明知此事不对,又要维持宫观,心中苦楚向我等诉说,说这不是修道,当然对外肯定不能认的。。。所以出家修道也是不易。

话说回来,要是有靠谱的师父从小带,七八岁就打底子,身心都砸的结实无比是最好的,十五六岁就可以应事,师父看着,不会沾染世俗气。但这样的系统教育没有了。那么就是好好学习文化知识,上大学,或者有同等的能力,再说修道之事最好。 

大学时期不同于高中,大部分一上大学就觉得放羊了,但大学其实这是一种自修,自我约束,自我沉淀的最佳时期。别浪费这段宝贵的时光,不要浪费在无聊的事情上。修道对于身体和心理的素质要求都很高。这个时候可以进行全面的提高,打下坚固的基础。努力学习知识,提高自我约束能力,提高学习能力,提高性情品质等等。不然日后机会当面,也因为自己不合格而错过。

别再浪费时间在神叨叨的事情上,整天打游戏,没事就看动作片了。我有一个学生,就是大学四年各种荒废,实在浪费,还养成不好的习惯。这种是修道最忌讳的事情。好的习惯是大学期间需要打造出来的。而往往现在的同学恰恰正好相反。我的学生们,都得从头调整作息习惯,说实话,这真的不该我来教,不过现在没法子,我只能从修枝减叶开始做。

等到了硕士,基本可以修道了,这个时候如果没浪费前面的人生,生理心理都成熟,知识能力身体素质都有一定基础,遇到合适的老师,稍加调教,自然有进步。事半功倍。 

所以 
对于未成年的人,生理和心理都难言成熟之前,原则是劝学不劝教。
 

对于大学生,虽然你们有选择宗教的权利,也可以一心扑在修行上,但是你们会浪费掉大学中这个环境能够提供的最好机会。以后想找这样的时光和环境,几乎没啥可能了,那时悔之晚矣。所以也不建议开始。但是可以充分的了解。


对于研究生(或者同龄人),基本可以选择修行了。要充分利用在校园的时光。合理安排时间。各种有帮助的技能都要在这个时候打下底子。校园生活总比社会上简单一些,时间又有比较大的自由度,各种辅助条件都是最合适的。这个三年,打个底子,即使毕业走上社会,也好办啊。 

对于岁数再大一些的人,身体如果不被酒色财气,世间污浊,抑郁情志掏空身子;不被社会乱象,自己日益增长的欲望毁掉天真,志向明确不移,那也都差不太多。但过了一定岁数,气血枯竭,底子又没有,以现在这个环境来看,好一些的成就的可能性就成指数衰减了。但这个岁数很难具体化,真的要看不同的人了。但中下之策还是有的,孜孜不倦,道德不亏,最不济,也明养生传家之法,生死往来之要,总会活的长久,长久就是希望,而且还可以家族绵延,死的舒服不痛苦吧。而以前那些给老人修道的办法不少早就没那个条件了,所以不见得现在还好用。有些更是道听途说之言。不可徒报幻想,陷入骗局大坑。而分辨能力来源于自身学养性情。这些不学习,是不可能有的。 

所以说到底,这个岁数,就是老老实实学习,除勤学没啥靠谱的方式。但看着网络小说,玩着仙侠游戏长大的小朋友们,充满着美好的幻想,又有几个肯踏实下来呢?所以道教看似红火起来,但为虚火阳亢,入门者日益稀少。良才美质也架不住整天侵在垃圾堆里,没辙啦。 

修道的最佳年龄是多大?

读者答复:

1. 我以硕士为例,主要是说年龄经历。但我们从来看重的不是学历,而是能力。好好学习升级而来的同学,都有一定的自学自我约束能力,这明显就比闲散等等不太一样。而很多没上大学,没上硕士的同学,自我约束,自学能力,身体素质都很好,自然比那些貌似上过的更加合适。

所以请不要误会,我们以学历看人啦。^_^

2. 真君子大丈夫,也是修养出来的,没谁天生是,不用自弃。

3. 道长,我博士快要毕业了,您在知乎的回答我都看了,准备按您所说先打基础,这一套下来也得两三年,那时已然而立之年,不晚吧?主要还是担心您说的气血衰,因为最近几年家庭学业,情绪一直压着,不知对身体有没有影响。 

答:一般来说,三十上下都没大问题。前提是你得前三十不作。有些朋友情志受伤,损失颇大,或者自己乱练,这些都需要具体看了。

4. 大学毕业一年了,工作身体一团糟,才渐渐明白这些道理,真是惭愧。现在我给自己请了假,一个月左右的时间不用工作,正想趁此初步打下一个底子。但除了身体锻炼外,对于心性的调整磨练实在有些不知如何下手。我看过您所有的帖子,请问除了专注复诚以外,还应当怎么做,怎样想才能让自己变得积极进取,宽厚旷达?日后我还要从事销售工作,又该如何在做好工作的同事保我天真?

答:若是兼修,工作不要太累,要有闲暇。若是不是修道,只是为了修道做准备,那就和常人差不多。多些运动,少些应酬,多些读书,少些游戏。养成好的作息。其实真的复其诚,这些自然就知道了。你还没做,就习惯性用脑子再假设模拟了吧。总的一句话,修枝减叶以定志,严重干扰自己志向之事,就不做。慢慢就有该有的东西了。 


小编按:本次雁足损书中时间问答的读者摘录已经发表完了,有兴趣的同学可以点击雁足损书栏目阅读,共五篇。之后我们会将三皇问题的读者摘录陆续发到雁足损书中,还请大家关注。另,如果大家有什么问题,请私信知乎Cyberbrain,微信后台的信息只能存5天,而道长并不常来微信,所以如果真的要求教还请私信知乎。但原则上我们以劝学为主,所以其他方面的问题如果没得到回复,还请见谅。

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