月份:2017年8月

中元祭祀问答(三)


中元祭祀问答(三)


一,长辈尚在,但他们不祭祀,我们小辈到底能不能自己写牌位祭祀?


答:

首先,若是家中有长辈主理祭祀,身在远方的小辈就不用操心了。^_^。按规矩,嫡长依序承担此责任。


其次,如果不是这种情况。那么代长辈祭拜。可以不按照完整的文书格式写,其实没有问题的。本朝这个礼法没定下来,所以没啥特别违规的。关键是传递过去,而不是先穷讲究这些。但日后,或者你们家里那边有明确的规定。那按照礼法写就可以了。


其次,很多地方,都不写的,直接拿嘴念叨,心口合一,意随而至,一样通达无碍。关键依然不单单在文书上,而在文书中传达的干货上。在诚其意上,华文正式恭肃都是诚意之表达。文书牌位都是正式的。但你本身就不是嫡子男丁,那么不用正式的格式,反倒不会因此对么有烧纸习惯的长辈不利。不要画蛇添足,要抓重点。


最后,礼法失其质,则僵化害人,自古皆然,我们复礼,要复其本,而非反之。我们要吸取教训。学礼首重其实,穿上现代衣服的你,依然是华夏子孙。等到其质已还,条件允许,文质并作,衣冠礼乐,所以文质若是不能两全,先质后文吧。^_^。然后徐徐图之,亦是上策。



二,神三鬼四,到底对不对?


所有正式的祭祀,不论是对天地山川,还是祖宗昭穆等等都是单数。这不论阴阳。原来祠堂,土地,山神,地祗都是阴性。但从没有过双数的。鬼从本质讲也是阴性,所以不该用双数。为啥?解释起来很麻烦,需要很多基础知识,一言一弊之,可以认为双数收不到。


那后来为啥出现神三鬼四的说法呢?文明断层导致的一些基本知识缺失。然后大家就开始想当然,神明是阳的,所以要单数;鬼是阴,所以是双数,这是附会之说。并非正确的。


但其实还有一部分原因 ,就是在祭祀先人的时候,有时会单插一支香,其实不是给自家人的。而是像烧纸,把纸钱撒出圈子一点,救济孤魂的。所以这种单插的香,在有的地方为孤魂香,或者好听的叫护法香。这也是单数的,但后来人不明其理,与和自己家上供的混为一谈,那么单数+单数=双数,就成了鬼四的说法。


三,为啥有的地方不用中元祭祀?不该祭祀,祭祀会不会是淫祀无福?


这些分地域的原因,其实是看地气的,我能确认的就是齐鲁之地,中元可以不祭祀,这是确定的,其余的地方是真的不用?还是断层丢失了正确做法,我没法一一查证。但是按照道教说法,祭祀祖宗先人,唯用五腊日。那么中元节其实七七道德腊的变化。为了对应三元之说,定在月望。其实二七之日,也就是七月十四晚上,阴气最盛。但这其实依然是人定,而非每年自然变化。但大体是符合的,不过比如今年,明确的会早些。


而十月一日是原来的民岁腊,其实都代表着一些自然两气变化的实质。那么地形地气不同,自然会有些取舍变化。那么愿意依当地民俗可以,愿意按照后来五腊日+清明祭祀,也非淫祀。不用忧心忡忡。所以中元节祭祀,无论从三元来说,还是五腊来讲,都没有任何问题。^_^。不论从哪个标准看都非淫祀。不会有啥淫祀无福的问题的。^_^。


中元祭祀问答(三)


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中元节祭祀问答(二)

烧纸祭祀,能去坟上自然最好,其次在祠堂,但都完成不了,那人在远方,就可以去十字路口,水道边上都可以。^_^


1.在城市十字路口烧纸,位置有什么需要注意的吗?如果附近没有十字路口,丁字路口行么?还有的十字路口不规则,路伸出去不远就拐弯了。这些影响效果否?

 

答:路口不但是为了四通八达,还类似火车站。火车站啥特点?^_^,所以丁字路口也是可以的。就是烧完别恋恋不舍的,总回头念叨之类的。。。


2.若逢祭祀之日在家供饭食等,还需要临时写个纸质牌位否?那用过之后的牌位如何处理呢?


答:可以在家祭祀,本来就该用纸写荐飨之位,而不是木主灵牌。所以到时候烧掉就可以了。


3.南方大雨,没法出门,怎么祭祀。


答:1)一种是延迟。所谓鬼门一般大开三天昼夜左右,所以这三天内都可以,根本不是中元节晚上就关了,但有的时候是要提前或者挪后的。所以赶早不赶晚。原来的中元节是今天七夕的。^_^


但要注意,就和你过年最好大年三十,初一去看长辈一样,能够赶早不要赶晚,但若是这种不可抗力,那没啥可说的。


2)在家里凉台祭祀。找个火盆,先烧文书包袱皮,再烧纸就好了。


3)没法烧,就拜些供品也是可以的,具体见问题2。供品无论鬼神都是单数,不要双数。根本不是外面说的那种啦。


中元节祭祀问答(二)


4.女子来月事,能烧纸吗?


答:最好别,其实明晚估计都可以烧了,提前没事的。^_^所以完全可以错开。


5.给亲人烧纸的时候,心里应该怎么想?口里需要说些什么呢?


答:想她们有的用,XX(你平时的称呼)收钱就可以了,嘴里也这么念,其实只要是亲的,或者就一两个,都可以不用写啥。


6.如果到时候跟父辈一起再去祭拜,我起主导作用,是不是也违礼了。磕头的时候是不是也应该按顺序,站在他们后面。毕竟从小没人给讲解这些规律,茫然。


答:你可以张罗事务,但拿主意他们拿,排也要排你前面。


7.我先生去世,儿子还小才5岁,如果我要祭祀我先生,应该怎么做?我的长辈亲戚都说我不能给我先生烧纸钱祭祀……


答:祭祀是理所应当的,你家里人这种说法是是怕你改嫁有问题。其实这根本不懂行。即便改嫁了,而儿子骨血在,尤其未成年,依然可以带着儿子去。


8.生父母,养父母,继父母顺序咋排?


答:一般情况下:生>继>养。

但实际上这个顺序并不一定,比如说从来没有得到生父母的任何种种,或者就是弃儿抱养。那么养父母最要紧。诸如此类,是完全看具体情况的,我就是把一般大体的排出来给大家。

以后会讲更具体的,不过应该不会对外的,涉及到修行本质,不足为外人道。


9.得罪人的问题,^_^


要不要去庙里,观里祭祀先人?


答:除非是庙里人,伙计帮工出家人之类,否则别以为庙里就是适合亡故之人。明明可以给自家亲人做顿好饭,却听人不肖妄言,把自家祖宗赶到救济站吃新年大餐。你们对家人真好,真尊敬,真是孝顺,祖宗一定会保佑你们的,^_^。


济度法会?要是成功了,明年就不用来了。明明就是救济站的盒饭,还要吹成限量版的豪华大餐,噗,我就不吐糟了。根本就是一厢情愿的宗教说法。难怪学者说是给活人的居多,也不是完全没道理的。^_^。这年头真的想骗人挣钱,真的太容易了,文明衰败,原来村头老汉都懂得东西,现在没人明白,那就被忽悠吧。


要烧纸,除非是专门阴庙(土地庙),或者特别的地方,否则在庙门口,而不在庙里,但是注意一定把名字和圈画好。城隍庙也不太合适。城隍森严,不适合干这种事的。没事请祖宗们去监狱衙门吃新年大餐真的很友爱哦。^_^


这个问题相关,剩下的自留地看吧。我想想是不是写点,不过看到的别再出去讲了。^_^


10.我们家这边不过中元节,非要过吗?


答:那就按照约定俗成的来吧。今天查了下,山东有些地方确实可以不用非得中元节,我也是被学生问了,心生不妥,特意问了下。也学到新的东西啦。^_^。所以一般按照民俗就好了。不过也就不过了。^_^

 

中元节祭祀问答(二)

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中元祭祀问答(一)

中元节,祭祀系列,我在知乎上有一个文件夹,大家可以去看,实在懒得翻,可以去百度百家中有一个龙升尺木的备用号,学生最近在那边更新相关。



今年所谓鬼门会比较早的打开,各地情况稍微差一天半天的,但初十左右基本就可以开始祭祀了。不好太迟哈。


这里我就把朋友问的比较有特殊性的问题答一下,权作参考,^_^。


一问:

现在是我帮外婆在金元宝上写先人的名字,可是外婆记不得她母亲名字中的某个字具体是什么了中元祭祀问答(一)。想问下道长如果名字里的一个字写错,但是是同音,先人会收到吗?


答:

1.不要紧,先人之血脉就在我们身上,这是比什么都方便定位的东西,所以只要是有血缘的,越是直系的越方便。你外婆要是自己烧,不用写,烧的时候念着给自己母亲都可以收的到,毕竟这世上只有一个亲娘。


2.你若是帮着烧,也不用每个上面都写,用一个包袱皮,或者自己手写一个文书就可以了。先X妣某某氏都可以的,这要看烧纸或者主祀之人和亡故先人之间的关系。古人女子往往不写出名字,或者干脆没有,照样祭祀如常。没有任何问题。所以不用纠结名字错字的问题。


3.但如果有重名的,就要比较小心,要清晰的写出自己和亡故之人的关系。这也是为啥要给小孩起名避讳三代到六代先人名讳规矩的主要由来。其实每个地方每个时代都不见得一样,主要看祭祀的规矩。但若是同字太多,昭穆错乱也不是没有过的。所以古人很讲究这些,至于表字无所谓,没人会用表字祭祀的。而主要是活的时候,不能口命之而已。这两者还是有轻微的差别,但最后归于一处。


中元祭祀问答(一)


二问:

女子能否祭祀先人?


1.可以的。女子所差者,就是天然受气比男子少些,但只要诚意够,还是可以的。其实各地烧纸的很多都是女子居多。。。


2.但序列很重要,讲究一点的家族,如果女子前面有直系男丁祭祀,大可不必亲自操作。这样足金足量,先祖受气多。但很多金元宝都是女子亲手做的,远比在外面买的好多了。

其实就该如此,儿女分工,各施所长,合力祭祀,先人最收益。


3.现在经常是为了得到先人保佑的一种交换,其心不诚。才造成了所谓攀比,无聊也没有多大意义。根本不明祭祀烧纸之根本。


三问:


父母不兴祭祀之事,那作为第三代可否代为祭祀?


1.可以的。关键是有人祭祀,那么直系不兴是时代造就的,第三代可以祭祀,不算是僭越太过。其实虽然肯定不如直系祭祀,但总比没人祭祀好。


2.时代变迁,很多规矩不能死守不变。但根本原则却不能缺失。我们文明断层巨大,那么在这个断层前后,很多规矩都要进行相应的调整。这也是每朝都要重新制礼的原因。只不过华夏文明这三千年大变局没完呢,所以需要灵活处置。


3.原来的规矩,自然有长,有男,有嫡在前祭祀为上。但在实际上中,经常有这些人不管,不问,甚至没有这个概念的情况。那么就别顾及那么多。先要保证祭祀这件事的完成。至于为长为嫡不祭,固然有不妥之处。就不用多讲了。


最后,写这些,不是要大家去和家中长辈争吵,要逼着他们如何。他们生在断层中,是错乱的一代。很多价值观都是断裂扭曲的。所以我们要从自己做起,而不是管长辈闲事。正己就好了。其余说一句不听就拉倒吧。^_^

中元祭祀问答(一)

^_^

变礼以权之,是为务本,也是学礼到了一定程度必然要熟练掌握的,慢慢来。权变之道是在现实中磨砺学问之必然,学儒必要通权,行道必要达变。但这两者都不能失其本,离本逐末是这个训练中最易犯的问题。


既不能死教条,僵化必离本,又不能方便第一,毫无规矩原则,一样失本。这个度就是一直需要品味磨砺之处吧。


PS:

相关中元祭祀,基本是有代表性的问题都会答,大家有啥实际问题也可以留言,我们酌情回应。



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三人为旅,俱归北海

三人为旅,俱归北海

本篇是讲三归的。


大家建议在自留地道教版要讲基础的。那么就从最简单的三归讲起。“三人为旅,俱归北海”是焦氏易林中乾之复卦的爻辞。暗合文意,正好拿来做题目。


宗教性的入道仪式时,都有三归的仪式。口念心止身行,皈依道经师三宝。这其实佛道交并之后的说法。早期的仪式中,要求的是三归:归身,归神,归命于大道,或者某位天真,或者某种天真系统。其实具体要看修啥的。我还是聊聊其中异同流变,或能帮助有些朋友体会其中精妙之处。


归者,还也。言下之意,已不在其中,离本逐末,方要志心复还。归字即言明了自己的位置,知道自己的不足,也说明了复还之方向。有了位置和方向,方能实事求是的进步登山。此乃不履邪径之必然。一上来就啥自性俱足之类的,根本不是纯正道门之心法,而自大到整日狂言“道不远人,道在屎溺”都非道门中人之言。这些话没都错,但不知道为啥这样讲的人,更非真实能行的人,讲了就是错的。言因人立。那么多是自我洗脑心识造作,只怕是自彰自是居多,有无行动配合,其实都易入邪径,掉进坑里。


一个归字足以说明很多东西。先代真人在这上面的用词比大家想象中的讲究多了。所以登山之前,要知己身己心己命离道已远,道固然无处不在,但你不知不见不行,则需调整方向,尽力归之而能最终登顶,同于德,合于道。


学人要以此为志,故要以此三归之誓。誓言已立,借助经和师的力量,以道为目标为原点,拴住身心性命不离其本,守根笃用,佐正己行,尽力借助这个铁索,攀爬险峻上山会轻松点。但若是没人点明,也会出现过度依赖造成的偏颇,总是用铁索,那么胳膊有力气,腿上没力气,或者干脆都没力气,就是靠着外力吊着的情况,所以要明其理,善用之。


这三归之法是登山的一种助力。但是是有前提的,大部分人其实根本没有得到助力。或者得到之后了,违背其誓,反有祸患。早晚功课中每每重复提到,其实是后来出现的情况。因为效力不如以前,所以要天天重复,以强其力。只不过现在念经不过脑子,已经是常态居多,所谓口念心昧身惰,念之无益。



而不得三归之精义,虽有诚意敬意,也就是有了登山索,但此索,一则未达其所应至的山顶;二则,索非铁造,而是乱丝烂麻纠结而成,根本拽不住沉重之人;三则,此索通向旁门,那后果可想而知了。


是故三归之要,不得不慎,不可不精,不能不严。


三人为旅,俱归北海


皈字,更多是和尚们用,从某种思想宗教皈反于佛教或者某教的意义居多,其实白反还是反,不过加了白字,其实还是情反心反居多,处处透着重心不重身,重性不重命的意味。只是相当于我们的归神居多,为啥?因为这字本来就是大儒所造,和魄字同源,一开始就分别的清清楚楚。后人无学,不知其所来。魄主七情心识。练心识,以此为基础,无非魄强,阴盛之由来。恰恰和我们归身之要不同的。^_^。我们不是不练心识,而是不以此为主。或者包括其中。所以道士早期的修行办法和现在完全不同。后来某些道教学习佛教有些宗教性的经典,这个皈依也就拿来用,其实是一种没落,传承缺失,文明断层造成的。归对于道教来说比皈更好,更合适。


第一归者,其身归也。这点非常明确。所有三洞经典都是明确的讲了,以身尽归之。尽身归于大道,归于真经,归于真师。也就是早晚功课中的归于无上道宝,无上经宝,无上师宝。修身为本,故以身归之,自古皆然,从无二道。舍此皆是旁门左道。


第二归者,其神尽归。神者,心之主。以神尽归于大道,真经,真师。早期经典中经常只写归身,归命于大道种种,因为身心不离之时,身心即身,精神一体,其实到了这个地步,才有归命实现的可能,而不用再强调心神尽归。后来人心日重,情欲贪婪纷起,杂学泛滥,身在玄门,却贪好旁门之学,心不归道,神散旁门,不尊抱一守根之要。才重点强调这点。这个时候已经是魏晋了。令其不归于左道,不交于不贤,不参异学。这些都是和后面戒律中的规矩一脉相承,贯穿始终的。


第三归者,其命尽归。命也者何?原来讲过,以口令之者,命也。天命者,天予人之气,万物皆以此天予之气为生,性也者。常人无德不修,身故之后,历时而此气还复本来。所谓一气往来也。


修道甚难,有些精修之士穷尽一生,也未得之,但其气未尽散,向道之志,至死不渝,虽身故而不减丝毫,精纯专一。那么自有妙法能渡太阴后土,冥冥北海,上升朱陵南宫。和古时忠臣良将贤人烈士一样,一生精纯之气尚留一丝,以此为凭,那么这些办法才会有那么点起作用的几率,归于天地造化之中,所谓增补天地水之下官的说法就是这么来的。若是生性驳杂,左右逢源,志气不纯,言行不一,且不说妙法难闻,而且三官考究,根本过不了这关。所以很多杂学太多的朋友,切记要修枝减叶,趁着时间尚早,赶紧把这些破烂从身心之处剥离掉。


所谓三官考究,就是自然视角下的某些标准你根本达不到,第一步就没戏。后面还用说吗?德行不亏,戒律严谨就是第一步中要务。而在这个基础之上才有尸解,太阴炼形,羽化,白日飞升的种种可能。所以上山最要志气专一。三教合一以来,不明就里,被耽误的人太多了,不专者太多,所以虽有道名,却未必真的能过的了这种自然限制。


三人为旅,俱归北海


老实说,今人说这些的时候,都是念念而已,一来不解其意,二来根本不是从心底赤诚之言,所以也没有这些效力。古时之人,专诚之力,远胜今人,所以言行一致,这个三归就是基本的原点,也是无穷的助力。


我原来写过只要任何人遵循敬天,法祖,躬行三个原则既是广义上的道门中人。因为只要践行不离之道,自然能归。能归者,以不离返其所离也。


这三个原则是三归引申出来的非宗教版。恰恰适合没法子一下子达到宗教标准的现代人,才会拿出来给大家用。


敬天对应归命,无上道宝。

法祖对应归神,无上经宝。

躬行对应归身,无上师宝。


敬天者,天者,气也,天命之气,曰性曰命。敬其天命之气,则能保生全性也,故敬天对应于归命;天一之气,道之所生,所以能敬而归命者,至天而返道。是谓无上道宝。


法祖者,法先圣远祖之心宗,先圣已远,唯留其文传世。而经文者,先圣之心宗,远祖之神意,实乃引渡后学之路径。经曰:“经者径也,指其径路而归焉。”沿先生之古径而归也。以经治心而言神,学仙圣而归往。故法祖对应经宝,对应于三归中归神;祖宗者,天地之子,天气之延续。敬天则能法祖,异学未出,则士必法之,不用特意提出。降本流末,经文才出,真经默默,异学横流。其中之患,罄竹难书。


躬行者,躬者,身也,谦而有礼为躬。以身恭行也。师也者,口传心授传道授业解惑,无一不以身教为上。正己化人。非躬行而不能化人授业也。传而不习,不能温故而知新,不足以为师。习者,不断重(chong)行其学也,非谦而不能重行也。是故儒道两家上承三代学问皆是此意。躬行对应归身,也是对应归于真师之意。真师以身行而教也。


敬天法祖躬行其实就是三归的非宗教版本。或者说大众原则版。因为只要在正经仪式上发了誓言,那么限制颇多,原来写过言行不一谓之不实,那么必有反动。所以做了这个仪式誓言,不按照做,不如干脆知道方向,徐徐图之的稳妥。考虑大多数,绝大多数今人根本达到不了真正的诚意要求,做不到言行合一,所以以敬天法祖躬行来指点方向。方向不错,总会慢慢达到标准吧。^_^。现在解释过了,大家也就明白了。


三人为旅,俱归北海


以下略,私货去自留地中查看吧。干货,公家的东西都写出来了,^_^

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论坛未通过验证的注册会员名单&说明

论坛未通过验证的注册会员名单&说明


有些朋友在后台跟我们反映论坛注册了,但没通过验证,始终在等待验证会员组,在这里统一说明一下。未通过的原因是没有按照要求填写个人说明,这个要求我们之前专门发文说过,在游客申请区也有详细的说明,烦请耐心阅读后,按照要求发帖说明自己情况即可,一般符合要求即会通过。


未通过审核的名单如下表:


十年。

Andy

碧海蓝天

雪花勇闯天涯

行者无疆

元德6

micebear 

ZeroD

罗罗织

厚木 

yb911

小小虞美人

405085657 

fxs2524

jiliyu613

涵泳

一米阳光 

当仁不让 

547266739

pingping 

VICC77 


还有一些注册了从来没有用过,或者只看不分享的朋友也不符合自留地的要求,那么就会慢慢扣分,被限制回等待注册的用户。这也是没法子的事情,请大家海涵。有特殊情况的打过招呼的,会被调回。但一来二去,总有难以取信的时候。


自留地不是先生和我们几个的。就是鼓励大家对闲杂信息环境调整,整理自己所知,分享讨论的地方,但先生走的这阵子明显有质量的帖子数在下降,大概也是因为读书会和会讲时间都比较紧张吧。所以论坛的活跃度也低了不少,还是能说明一些问题的。还是希望大家调整心态,多写多分享多讨论,这是对自己的训练,而不是单单给别人看的。有些始终不分享的朋友,就会如上文所说,慢慢被请出去,毕竟我们不是追求所谓的流量的网站。少而精,反倒最后可以多讲些干的,这是一直以来的追求。^_^


自留地慢慢在走向正轨,功能也都在一点一点的完善。最近加入了新功能-点赞以及排行榜,大家可以通过点赞把自己认为比较好的主题和帖子顶上去,管理员和版主也会根据情况酌情加分。算是一种培养礼尚往来的方法,看帖子有回应是种礼貌。也会演变成积分的方式吧。论坛的很多活动都会用到积分,所以,在此也希望论坛的朋友能够多多发帖,用心发帖,这样众人拾柴火焰高,论坛的内容也才能够更加丰富,论坛的朋友也都能够从中获益。


论坛未通过验证的注册会员名单&说明


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心不非之,秋士何悲?

自留地上发了一个关于宗教的思考,有朋友反馈,我也回了:


心不非之,秋士何悲?

心不非之,秋士何悲?

心不非之,秋士何悲?

心不非之,秋士何悲?


这是确实是我这几天在反思的东西。我的文章替现代道教粉饰了太多东西。很多人以为现实中的道士就是这样思考的,但其实不是,我一再言明自己是小众中的小众。但貌似不管用,所以每每看到有朋友掉进坑里,或者失望而归,都是无奈,积久必有所思。在自留地里要开道教板块的,我整理准备的过程中,其实有点发愁,这个度非常难把握。所以这几天虽然准备了些东西,但一直没有使之成文。


心不非之,秋士何悲?


不过我旁晚散步的时候想明白了,我也是多想了。诗三百,一言以蔽之,思无邪也。愁者心上秋也。其非也。淮南子曰:“憂悲多恚,病乃成積”。秋士悲者,以其阴气作而感物化,我这其实也算其中一种。其实这些事根本不是我该去操心的,^_^。思之有过,则不正,不正则非,故则有悲。


与其胡思乱想,不如秋天伴着阴气长漫,好好睡睡觉,补补大夏以来的亢奋难免的精神。^_^


学之为己,我写东西,说到底还是整理有些东西,为了清整登山行囊,以求远行。用之为人,能为人则为之,世人禀气愚顽,真仙也难渡之,何况我这两把刷子,咸吃萝卜,淡操心哈。修身为本则为正道,舍此皆是左道。为了别人如何而重文轻质也是易于流散。道家批评儒家有些做法,恰恰是在这个上面。或者说两家对于修身全性的尺度还是有所不同。对于大家初学无所谓。慢慢摸索磨砺这个程度就好了。而我这几天的过患就在这里,所以何必考虑太多。随问随答,钟磬之道也。修辞立诚,法贵天真。我还是得趁着好时光,专研自己的学问。修身不能放松的哈。^_^。这才是登山之根本。


心不非之,秋士何悲?


今年是闰六月,十九岁七闰为一章,二十七章为一会,三会一统,三统一元。经云:“岁已不成积而至于三失闰。则春皆为夏。而时全不定。十二失闰。则子年皆流而为丑。而岁全不成。故闰者。乃岁之枢纽。治历之关键也。”


难得由此良机观察处暑不在中气的闰月,现实当中的实际观测可是十九年才一次。上次未有如此修行学问,这次万万不能浪费了。^_^。我上次专研之事,正是隋唐平朔定朔和西学东渐以来平气定气之变对一系列问题的影响。


嘿嘿。与其操心没用的事,不如继续真正该做的事情。三才变化以致于我们道门很多东西都已经不好用了。旁人不知不问也没兴趣,但我们确实一直一边观察一边梳理之中。这才是本。


心不非之,秋士何悲?


自留地经过一开始的热乎劲,已经平静下来,细水长流才是真,真正喜欢的人,有志气登山的人自然会自行建设,《汉鬼考》读书会的第一章分组也已经分好,论语组的凉风会讲也会如期举行,一切都会自择自序,我其实根本不用操心这些事啦,至于道教如何,读者如何,掉进坑里的所谓良才如何?我但尽本分即可,真正的明白人不会掉进去,掉进去的也就是心思不正而已,那该走的弯路就去走吧。该做的都已经尽力了,剩下的再弩着来就是造作。心不离其本,身不离其根,则不非,自然外化内不化,阴气大作也罢,风雨欲起也罢,往来自行,也就不悲不愁,那就不病了。


如此,与诸位暂别,申月再来。君子务本而道生,也劝大家读书进学,修身以德,莫要舍本逐末哈。^_^


心不非之,秋士何悲?

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孔雀南飞,独上高楼

孔雀南飞,独上高楼

上篇写了未尽其实,莫言修道。吓的很多朋友不敢说话哈。^_^,其实大可不必。不自诩自言修道学道即可,而不是避讳道字。道路也是道,没事啊,就连茶道花道都随他们去用好了。那篇有个前提,是真的要登山的人,有诚意,又追寻经年,可说其志已定,那么自然受到约束。真诰不是给大家看的。用来约束的是登山之人。而且很多内容并非简单如学者们推测的那样类似于扶乩之类,完全不是一种。不管怎样,谨言慎行确是没错的。但不讲话,不练习讲话,开口即错,也是要不得。尤其在这个社会,一定的表达能力,恰到好处的宣讲能力,简直是进身之必由。那么怎么办呢?修其辞而立诚也。^_^。


今天所涉及就是与此相关的哈。^_^


我们汉鬼考读书组开始了。^_^。大家正在厘定第一章的专题。有的同学提了要考究符号意向的专题,我也觉得很好。其实这看似和道法方术没关系,但静水深流,曲折婉转,比附铺陈,恰恰是诗教之正传,先王之遗风,恰恰暗合道法真意,难不成都要变成鬼画符和番邦异文那么俗气才管用吗?两汉魏晋之经韵辞章咒语梵文极少。难道就不管用吗?很多佛道不分,其实就是迷于表象,惑于宋代以来法本中用梵文之事而已。尚学之未深,是故有疑。鬼神之道只是道门分支中的分支,融摄些外国传来的东西不等于是体用颠倒,本末置换。其实学了诗书,这些道理简单之极。


孔雀南飞,独上高楼


我们现在说的隐喻和曲折婉转恰恰是古人的直白而已。没有文字之时,做个器物就是国书也说不定。^_^。降本流末也是没办法的事。就和莎士比亚的俚俗小剧能成传世名著一样的,这是文化时代变迁中关系。想了解道教精华,不能不知道那个时代人的文学意向,比附之手法。不能不通器物来源,否则镜剑刀尺不会用,斗规秤剪也不知为啥好使吧。更不能错用后世文意曲解先古之文。否则以今言古,张冠李戴,不能咸其情而顺之,强作附会,其过不可尽数也。


没文化,忽略地基建设其实比想象中对道教传承的伤害的更严重。因为高道群体本来就应该那个时代最顶尖的人物。这些东西信手拈来。根本不是神叨叨的玩意可以比的。^_^。大家还是要文理兼修,文武兼备才好。看似很难?其实少打点游戏,少看点爱情动作片,少撸些就好了。


我经常和我学生说,有学历不等于有文化,有学历不等于有能力,有学历不等于能成功。所以学历固然重要,但真正的底蕴不在那几张纸上。别舍本逐末。当然学历依然代表着能在千军万马中闯过来的一种能力,也就是专注,专注于考试,必然分高。所以最好的就是两者皆有,既有真正的文化,又有真正的专注力。再修身不辍,那么这山路或也没那么枯燥乏味。现在还在求学的朋友,千万别浪费了校园中的好时光。或者可以说是常人人生最宝贵的时光啦。


孔雀南飞,独上高楼


而我们论语组两位既有学历又有文化的同学也开始讨论诗了。那天居然说到诗和画符有点类似。咋一听,这个脑洞不可谓不大,但其意不远。^_^。我听了,很是高兴。嘿嘿


后来他们又在自留地讨论《懊惱曲》之类和《诗经》风格上的区别。聊着聊着,我们的文献咖,就给出了这么一段:

孔雀南飞,独上高楼

对,你们没看错,我们这两位在论坛聊天的格式也是论文格式,引用在下面标出,很可爱的两位同学。^_^。严谨是好事。


我还是一如既往的想到哪里写到哪里吧。^_^他文中所及多也,不可尽述:


1.善护其微,治于未病,我所写文章中,以前以后都有,也来得及。姑且不论。


2.夫子之美人,诗书之赤子,赠保于外,却不离反求诸己,皆修身之道也,实乃炼丹之本意。斋醮之根本。以后慢慢写。


3.我们还是聊孔雀南飞哈。^_^。


所谓乐府双壁中的《孔雀东南飞》是流传至今的第一部长篇叙事诗,东汉献帝朝所出,和南北朝的木兰诗并称。文中女主人公芝兰投水而尸解,恰恰说明了当时道教,或者神仙信仰中的某些事实。汉鬼考读书组的有些朋友错认为太阴炼形和尸解是一回事啦,其实是不同的办法啦。但都用藏于太阴来描述,所以会造成误会。我们以后在读书组里慢慢聊吧。这里不展开了。


这个叙事诗主要讲了一段爱情凄美故事。小两口被拆散,女方被休,其情专一,宁死不二嫁,投水以明志,男主闻讯,自缢庭树,随之而去。


孔雀南飞,独上高楼


序曰:

汉末建安中,庐江府小吏焦仲卿妻刘氏,为仲卿母所遣,自誓不嫁。其家逼之,乃投水而死。仲卿闻之,亦自缢于庭树。时人伤之,为诗云尔。

正文:

孔雀东南飞,五里一徘徊。十三能织素,十四学裁衣,十五弹箜篌,十六诵诗书。十七为君妇,心中常苦悲。君既为府吏,守节情不移,贱妾留空房,相见常日稀。鸡鸣入机织,夜夜不得息。三日断五匹,大人故嫌迟。非为织作迟,君家妇难为!妾不堪驱使,徒留无所施,便可白公姥,及时相遣归。”


这就是截图文中的背景。正如他所讲,很多人并不明白为啥一开始要用孔雀东南飞开头,这到底是啥意义?后面这段陆先生答辩时候的问答确实堪称精彩,虽非有意,却暗合其本。这种恰恰诗歌的精神。象我这样给解析出来,其实也没办法中的俗事。哎。可惜,没辙。意远蕴深,不尽言之,则其味绵长,细品足以浮白。我给小编出的题,就是蝉。看看他能写出来点啥?^_^写的要靠谱就和大家分享。^_^


陆侃如获法国巴黎大学文学博士学位,博士论文涉及古诗《孔雀东南飞》,答辩将终,一法国教授率尔发问:“何以孔雀要向东南飞?”举座愕然,面面相觑,陆侃如漫然应曰:“因为‘西北有高楼’。”盖《古诗十九首》有“西北有高楼,上与浮云齐”句,则孔雀只得东南飞矣。虽属戏言,亦足见敏捷。据言此事传入国内,杨明照数语人曰:“此答可入新《世说》。非此十字,不足以尽其妙!”


孔雀东南飞,


孔雀乃离火之精。南飞即回家,别离其夫,遣回娘家之意。孔雀这里自然就是指女主角哈。说句题外话,佛道两家都有孔雀明王经。其实就是取其离火光明之意,而且是女身。


尔雅翼云:“(孔雀)不必匹偶,音影相接便有孕。”是以其相感之深,精气往来而能成孕。描述儿女情长,非是肉欲,爱则精诚相合,雅事也。其实很多鸟在古人眼里都是以音接,或者以影接的。“凡鹤以声交,鹳以影接,而孔雀兼之”。精气交感而孕,今人不可理解吧。^_^


孔雀南飞,独上高楼


这种不接而孕之事,自古不要太多。某稣不管的真的还是照搬古代文明传说的宗教版,若是在华夏,真的不算事,绝对没法神之。就和原来写过,我们古代异人水上走不说,还能带着人水上吃宴席。嘿嘿。这个放到那边去得是啥?老百姓信这种东西,基本是对于华夏文明的不了解吧。^_^。不知精气往来,不一定要那啥。^_^


问题1:请大家在典籍中找出三处不同的不接而孕的故事。送分题。。。

五里一徘徊,


五里指的是当时人们对孔雀的不能远飞的一种概述。在这里被拟作不舍难离的描述。


所以离火象女,孔雀南飞则是嫁女归家之意。难舍难离,飞不动,走不远,是故五里一徘徊。情长意重,不愿南归,一语道尽。诗也。


孔雀南飞,独上高楼


西北有高楼,


西北天高之所,后天八卦的乾位所在,一般院内高楼都放在西北。^_^。院外都在东南巽位以为文昌。

西北东南,天地之门户。辰戌之对也。陆先生对这句西北有高楼,不要太帅。直接对仗了。^_^有文化真的没办法哈。孔雀离火去乾天就巽风如何如何,也没啥关系了。但关键是,高楼之上,没有女主人,只能闷坐其中吧。独上高楼望东南。未必比南飞之女好受多少。情之为物啊。


孔雀南飞,独上高楼


古代讲门当户对,其实都是高嫁低娶居多。所以男子都是门户高些。用西北有高楼喻男方,也算恰到好处哈。


说起来,还有一句诗,叫做:“孔雀南飞儿女恨,大江东去古今愁”。恰恰也是用这个意向来说儿女情长的。^_^


大家有没有发现,这和我们礼器载道的意思很像呢?其实这算是纬学的关键之一,符咒之学根基恰恰在纬学上,^_^。鬼神所尊往往是先王之道,由古至今,向下兼容,所以能知古始,很多时候很好用。^_^。


那么问题2来了。为啥在描述刘芝草,要说“孔雀东南飞”?而不是孔雀南飞?


最后,问题3:风水中的呼形喝象和本文所讲有啥关系?道教中哪里会用到类似的,或者说是同一内涵?


整理下:

问题1:请大家在典籍中找出三处不同的不接而孕的故事。

问题2:为啥在描述刘芝草,要说“孔雀东南飞”?而不是孔雀南飞?

问题3:风水中的呼形喝象和本文所讲有啥关系?道教中哪里会用到类似的,或者说是同一内涵?


依然请在博山问答版块回答。^_^


截止日期:处暑子时。^_^


孔雀南飞,独上高楼

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立秋游山小记

昨夜定了五点半的闹铃,今晨像往常一样被闹铃叫醒。但是早起不兴奋不清醒,做完起来的必做功课,收拾下东西赶紧下楼,本和先生约好了六点多见面,又得迟到了。往常开始游泳的时候约好八点到,我总是迟到少则三五分钟,多则十几分钟。从开始跟先生训练算起,只有一两次是八点前到的,而后几乎都是晚于八点。

 

为什么会这样。一方面自己的心松懈了。日日为之,开始的那种兴奋和好奇感,因为相对单调的重复而被消磨,其实最重要的是没想清楚到底为什么要锻炼,为什么要这么辛苦的锻炼;另一方面,那种开始的敬畏感,因为熟悉和亲近而变得随意起来,就如同开始刚学习对于学问,先生交代的各种事情都很上心,为想一个东西恨不得不吃不睡那种,后来这种激烈的进取心变得慢慢的淡化了,不如最开始刚认识先生那会了。现在说慎终如始还太早太早,很难想象先生他们是怎么这么多年坚持下来的。大概我们还是立志未足,行动积累还不够吧。还是想太多了,以后做习惯了,就慢慢不想这些了吧。立后而不惑,那也要很久以后了吧。

 

先生也常说,我们占着学生的名,以为有坑了,就自己安逸,自己放松了,可是到头来不认真努力,诚意恭敬之心不上身,那么也就是只占个名义,不切身学到身上,就是不实。而且先生交代的东西,我的重视程度也变得不比以前了,比如先生交代要多写东西,因为这本身是对于我的一种训练,这是我的薄弱环节。尽管身体可能变得好一些了,但是学问,写东西,表述等等太弱。质胜文则野。善养生者,若牧羊然,视其后者而鞭之。我本身胡思乱想多,合理表达的能力差劲,这本身是我的弱点。先生多次提醒我要注意这点,慢慢改正就会变好。明白这个道理,可是因为自己的懒惰,和无聊时间的耽搁而一再推脱。而先生经常会就个人的缺点指出相应的对策,但是改的过程中会很可能难受,但是要前进就得逐渐难受中改善自己,勿畏难,过则勿惮改。

 

究竟多大程度上能够克服自己的情绪而从之,很大程度上决定了自己能改善和进步的程度。比如我书读的少,不善表达,本应多花时间在这些方面。但因为之前的习惯看动漫打游戏。结果一得闲,无聊的时候就开始习惯性的往这方面走,看看动漫,激发一些情绪,否则就觉得太平淡枯燥了,也从侧面看出应该找相对合理的兴趣爱好来陶冶情操吧。而先生安排事情做,本身也是斗闲的一种方式,要真正修行,真得一点点弱化情绪恶习,慢慢改正了。希望有相似习惯的同学能共勉。


立秋游山小记

 

今天立秋,虽然还在伏期,六点左右的天气还是有点冷的,尤其是树荫路,为赶时间也为晒晒晨起的日光,我就赶了机动车道,快虽快,但是有点点不安,以后还是尽量能早起也不用这么着急忙慌的赶时间了。等到的时候已经六点十几分了,和先生吃过早饭就去山里了。先生总说,做事不要慌慌张张。但遇事还是慌手慌脚。改变自身陋习真的需要坚持很久才可以吧。但不管多久,总要改才可以。

 

上次入山已然是接近两个月前了。因为气候的原因,这段时间不太适合进山。如今暑湿重浊的五月已过,又值立秋节气,先生带我去山里看一下山里的样子和变化。山脚下远望去,山里已是蓊蓊郁郁了。今天天气也晴朗,所以山里能见度很高。终于能进山了,虽然只有两个月,我还在叹好久没入山了。可能入山,爬山,在山里锻炼慢慢的已经形成习惯,我也慢慢喜欢上山里行动的感觉了。

 

缓步入山,一种久违了的熟悉感慢慢升起来了。一边走着,一边和先生聊着。今天我们还是走常去的路线。走到分叉入口处,往林荫小路望去,变化可真大。上次来的时候,稀稀拉拉的还能见到抖落在地上的阳光,如今已是密密实实的树荫路了。一进去感觉还是湿气挺重,毕竟还在伏期,虽然今天入秋,而且先生说今年的气候也不太一样,但也有金风凉意了。

 

就这样继续往里走,慢慢慢的我注意到了山里这个时节的另一个特点。蝉特别的多!山里的桃林,或者各种其他的树成了他们的乐园。知了知了,不知道他们是知道啥了,一直这么喊,也不嫌累哈哈。因为家乡有晚上找蝉幼虫来作菜肴的习惯,所以我对蝉还算蛮熟悉的。父亲尤其喜欢自己晚上穿梭在树林地里找这个,所以往年都能吃到这美味的食物呢。以前老爸老是强调吃这个对眼睛好,还经常夸耀说自己眼睛这么多年不花与每年夏天常吃这个不无关系。如今再看此事,原来最主要的蝉蜕。


蝉蜕性甘寒,入肝肺,能疏散风热,利咽,透疹,明目退翳,解痉。


说起以前也捉这个的经历,蝉之若虫羽化成蝉的样子的时候,会在后脖颈透一道口子,从中长出幼蝉,先生讲到这东西有木之性。木者,冒也,冒地而生。蝉破蝉而出的时候似草木冒地而出的样子。又是食木汁而成。我想这可能也是其原因吧,入肝补木气,难怪会对眼睛好呢。


立秋游山小记


慢慢的我发现另一个有意思的事儿,这些蝉不怕我们!从边上走,毫不惧怕,自顾自得知了知了,怕是在心说:你们来了又咋样,我早就知道你们不会逮我^_^。然而我还是禁不住手痒,在路边的小桃树枝上,摸了一只正在自我陶醉喊叫的蝉,相比小时候还得拿根长竹竿,调好面筋,自己小心的粘知了相比,逮这个易如反掌,哈哈!山里的蝉也忒耿直了,这么好捉!要是搁在家乡那边,从树边走过,都得吓的停止叫声,甚至四散而飞呢。估计也是让家乡找若虫的习俗给逼出来的吧,一方水土养一方蝉,这也行得通,嘿嘿。

 

奇怪的是这蝉还偶尔会飞到先生的防晒衣帽上,但从不往我身上飞,而且还停那就不走了,好几次都得停下来把他们弄下来,再放飞,一共得有六七只,难不成还真把先生当大树了哈哈^_^


走着走着,我想起昨天讲的“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之”。先生着重介绍了北辰,而这在以往注疏中只是介绍到很粗略。如若不是先生指出,我想我们是断不能自己看到其中意蕴的。由此,先生提到很多东西是不见于典籍记载的,亦或曾见于典籍但已亡佚。且书不尽言,言不尽意,师说口耳相传,也是我们文明能够传承的一个重要保证吧。然后我联想到了季节的变化,大体说了些自己的看法,已远非是现在我能理解的话题。先生说:“现在科学这种工具化不断精确的方式,观测仪器还是人感官的延续,是描述自然语言的系统构筑,而并不是自然本身。沉迷于其中,也会有所不足吧。”人越来越沉浸在自己发明出的高精准度的仪器和语言中而与自然相脱离。与之伴随的就是逻辑推演的繁复发展,在自己构造出来的世界里不断推演解读。


立秋游山小记


很多学科就是这样,部分宗教也是如此哈^_^所以事情的关键还是回到人本身,行为本身,自然本身上。慢慢的修身求学深入,此能慢慢理解到精微的东西。比如星象天文之学,先生说我们还得且走呢,等基础够了学问到一定程度了,自然能接触到。如今的道教也是如此,很多事情不明其理,只停留在用的层面,但自然已经变了,很多原来的法子根本不好用了,还在哪里吹牛,而不从根本上理清楚,那只能错扭脑补以致迷信,亦或以自己的方式解读构想理论以解释,都是治学不深入的表现吧。先生提起例子,讲某某法的人本身对这个的道理并不清楚,还拿着这个出去讲给别人,本身学问格物不足,践行必然不足深,反之亦然,未有其实,讲的东西可想而知。言清行浊不言道,况理并不清呢,我等亦当共警之。

 

山里的味道没有上次来的时候清新好闻,可能这个季节过了会好些吧。山里两旁的野桃树密密麻麻,桃子也都落光了,新旧杂陈于砂砾上。偶尔也有几个挂在枝头,不过也已只剩下桃核了。都不能用来做桃核手串了。前两个月天气厉害,如今好些了再进来也都落光了,看来明年得中间得一天空进来专诚跑一趟啦。然后给朋友做些护身用的。^_^

 

偶尔一瞥还能发现桃胶呢,拿手掰下来一块闻了闻,酸溜溜的,先生说差了点,可惜是不能用的~想起之前炼蜜丸的时候,喝的金耳莲子羹,实在是太美味了。最近我们也在自己熬银耳莲子羹,可是总是做不出粘稠如羹的口感。一方面时间太紧促了,另一方面厨艺还有待提高哈哈。我还心想放点桃胶就能省好多事呢,可惜桃胶利泄,不是此时我们之所需。

 

时不时的先生会停下来,摘一下两边的草木。看看闻闻。给我讲:“有些草药要生长在路两旁才肥满,有人走过的地方,能收到人气的地方他们才生活的更好。”

 立秋游山小记


走着走着,先生停下来摘了一粒柏树果捏了一下给我看,原来柏树果是有油的,和我讲:“这是能扎精油的,我们有时也要用油,皮肤好吸收”这东西可以入药的。回家查了下,果然侧柏精油可以消炎、收敛、利尿等等。先生说几乎没有不能入药的植物,关键在于自己怎么合理运用。我想那对于物性的把握,对于用药目的的准确感知,是格物能力精深的必然结果,这一些也都是需要慢慢改善提升的。

 

草木疯长,很多之前清晰的山路小径也被遮盖的住了,可能也有很长时间未来的缘故,有些小岔路也记不清了,幸亏有先生啊。终于爬到了锻炼的地方,站在巨石上,虽然天很热,山风还是挺凉快的。远眺城市方向,灰蒙蒙的一片压在那上面,能见度越高,越能看的清那层灰蒙蒙脏兮兮的如雾如云的霾。还是山里更清净啊。

 

稍作休息,便开始了锻炼。首先是啸了两次,当然我们这是很初级的。第一次是我自己做的,第二次是先生指引下做的。先生说第一次的声音浑厚了些,第二次的声音更清锐。然而我只能听到第二次的声音更尖锐,而第一次并听不出金石之音。不过这次练习相比之前的一点改善之处在于准备前奏时间大大缩短了,几乎一上来就能放松的啸出去,我想也是这段时间训练的结果吧。原来都是要准备,结果准备都是多想,所以一开始就是气虚。


立秋游山小记

 

然后就是扎马步了,马步的动作已经很不标准了,今天由先生重新纠正动作。之前为了追求时间,而不注意自己前倾的身体,并撅屁股。这样可能不会很累,能站更久,但就起不到效果了,只能练在肌肉上,这可不是我们的目的。开胯,敛臀,直身,腿开平尽量垂直像钉子扎进地上。但是我始终没找到收的感觉,而这个的关键在于能撑开筋,为此先生还让我试了下窄马,感觉更难。。。开胯的感觉还得慢慢找。今天练习的马步时间比以前短很多,动作慢慢纠正后得恢复到标准马步的训练了,不是为求时间多少,而是在动作标准的基础上慢慢增加时间,求其实也。

 立秋游山小记

(不是小编,^_^)


锻炼结束稍作休息,我们就下山了,走过背阴面,不见阳光,气息交会散不掉,空气显得更湿浊。这边的蝉虫之类显得更热闹,树木也更茂密,时不时的飞出虫子在眼前,时不时的有蝉飞到先生的帽子上^_^,先生在前,每过林木时,都有蝉飞,先生貌似不喜欢被蝉沾上,我们就开始小跑避开这些地方。


九点半,终于到山脚了,人也逐渐多了起来,立秋入山也就此结束啦!下次来的时候可能是秋气更明显一些的时候了吧。我们还是继续练习游泳吧。^_^

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未尽其实,莫言修道

未尽其实,莫言修道


忘了一个很重要的事,年初的时候就写好了,准备发到知乎专栏。还和当时的论语组特意交代过。后来知乎不常去,就把写好的草稿忘的干干净净。。。

未尽其实,莫言修道


自留地中看到大家建议时,我也在琢磨先给大家讲点规矩,才又想起来。还有这么个重要的事没发。汗。。。真是罪过。趁着今天不去游泳了。赶紧整理出来。^_^就是希言自然的后半段啦。^_^


我师父当年总嘱咐我,未能尽实积修之时,千万莫言修道。修道古时绝对是高大上的。年初的时候我也讲给同学们了。和他们说莫言自己在修道,仅仅是学儒或者修身即可。


现在的人很不讲究,啥都不干,就说修道。这在古代是大犯忌讳的事情。

这条规矩从魏晋就有了。《真诰》里就有记载:

《真诰》卷十五 《阐幽微第一》中写道:

勿道学道,道学道,鬼犯人,事亦不立,使人病,是体未真也。

接着贞白先生的注释:

真诰亟多。此戒云,一言一事泄,乃灭筭,岂但疾病而已。

所谓仙者,必实学,何趣说之耶。群魔伺察,有如影响。

天真所降,非是虚言。

首先,不能泄露。

礼有最贵之事,也就是排他性,道门天真必是最贵,不可丝毫轻慢。所以不能泄之于旁人半点,礼无二用,不然不是疾病,而是直接减算。我早就和学生们讲过不可泄露,但愿他们听进去了。^_^。昨天劝走一位小友,其实也是这个规矩下的应用。道不欲杂,并非对他有啥意见,仅仅是不能掺合。恰恰越是悟性高的,越是诚心修道的,越要在意这点。以贵为贱,以主为辅,必生不敬,疏忽半点,轻则背运,重则减算,所以与其看他断了前路,不如我来做坏人。^_^。很多号称道士,其实根本没学过半点修行规矩。根本就是没师父带的,只有一个虚名,为了一个虚名,去实就名,也是神不足清故。^_^

未尽其实,莫言修道

第二,无实不可自言修道。

人没到那个地步,就自我标榜,就是言无其实,玷污好东西,那么就会产生极不好的东西,就和我上次写放戒一样。越干净的东西被玷污越会引动浊恶之气。所以被“鬼”犯之。所谓的鬼魔可以泛泛理解成这种言道而无其实产生的恶气勾引来的同气的一种。六天魔王保举其实就是类似语境下的。。。

所以不要轻言修道学道。否则有监理之事。不敢肆意狂言的。而且不是真的修在身上,不是真正日常有切实之事,修的不是真正道门真传,体未真故,千万别胡说。最起码我们这门这种规矩,但据我所知,一般老些的宗流都有类似的。重要的事要重复再三,尤其是诚心欲入道参修的,那行动气息不同的。一旦背了所谓初心的行止,就会引动类似的问题。很多人都是被环境左右,磨不开面子,结果掉进去的,所以别再流混于江湖了。

祸从口出,不是没道理的。我一直拦着我学生,不叫他们自言学道,叫他们和家人说学儒学做人修身等等的道理就在这里。他们殊无根基,岂敢自言学道?宁可少说不说,不可大言此事。我以为大部分传承里这条都还有,所以没有专门强调过,但这次我发现有些朋友真的是因为此事出的问题。所以还是写出来吧。行动没有,就要口花花的,或者根本没有那份功行德行,就作济度法式之类的,有一个算一个都是进这坑的。很多小道友就是因为这个败了气运。事情很难成就的。所谓上文中事亦不立。其实早学点规矩就好了。不过这从反面说明,他们却有向道之心。和那些铁了心以此为生的不一样,根本毫无道心,毫无信仰的人不同的。因为他们并无丝毫诚意,啥气都没,也不会着啥来。就是混着吃口饭。相对来说反倒好。所以往往这些朋友再明白这些道理后会有所改善。

未尽其实,莫言修道

所谓根基很多就是规矩。戒律就是规矩中的一种。我们没法直接整段整段讲戒律,这不该我来讲,而是各位自己师父的事情,我们不能僭越,但以后道教板块中,大家可以提些具体的疑惑,我们讨论就好了。^_^

若不实学不要自言学道。所谓言清行浊莫言道还是我讲过很多次的道理,但真正道门的言语必然讲究,根本不会恣意狂言,口出恶语。言无其实,就是空心的,那么就容易坏。生败恶之气,招逐此气之物相会。

旧小编,上半年几个月毫无寸进,出各种事,就是平时自大二十多年,骄狂成性。逢人就讲学啥吹牛之类,其实根本没有资格呢。从来不曾为别人做什么事,自私自我为中心时间太长了,根本意识不到需要改正。每天就以为学学问就可以了。所以才有各种问题出现。不诚,失敬,无公从来都是纠合在一起的。后来开了公众号,他开始配图编辑,回复大家,任劳任怨,也算给大家提供了一些有益之事,虽然很忙,很累,但确实有些进步了。就是盼他不要自满,行以诚敬公专,会有一天可以自豪的说自己在修道吧。^_^

道在古时其意至高,根本不许乱用,是有特指的。也不许自我标榜修道学道,因为只有很高阶的时候才能叫做修道。其实就连地肺子说丹阳得道没准按照老规矩都有僭越的嫌疑。降本流末非是虚言。

原来出门溜达,也见过不少类似的事情。明明是道门中人,若是苦心慜志,深学践行,兴许不错,但心思被俗世贪婪风气带歪了。不克修行,不检行为,总想走捷径,就是想着如何借力“弘扬道教”,其实无非以名坏实,败坏真教才对。竟说些不该说的东西,好神异小术,带坏学风。结果自身学业总是磕磕绊绊,日后事业也是堪忧。就是平时自居道士,结果所学非精,又不真正以修行为务。弄些江湖伎俩居多,平时人前吹大气惯了,抓妖精灭鬼魔的。其实骑驴找驴,背后有事找平时嘴上贬低的。。。殊为不齿,以外为正,以杂为清,糟蹋道门好东西。那只能沦为旁门左道,世俗大湿,世人愚昧,反以为上。和这样的只能一起陷入泥潭。最后,只能靠着卖些干货到不该给的人手里,换来所谓进学进身的可能。其实是舍本逐末,崇洋媚外,以公谋私,以为天地不知,祖师无灵,不知其行。其实人做了什么,根本瞒不住的。有些东西根本不能和那些人讲的。以后也会涉及到这点。

未尽其实,莫言修道

很多朋友问过类似的问题,怎么修道修佛越诚心越倒霉,事情做不成,身体也不好。这种就是恶气所致,很多东西不该是你们这种水平碰的,不该是你们说的,该念的,说了就会犯忌讳。循序渐进,学之以序,何等重要,不是切实登山,根本没有体会。

朋友问开蒙是啥?为啥三字经重要,大家仔细想想,《三字经》一共讲了四件事:性,学之以序,学之以勤,学之以专,是不是我们整天强调的根基呢?经常之道啊。这些要是能在童蒙期间牢牢刻在骨子里,真的省下无数麻烦。所以带孩子的朋友,若是想他们以后学有所成,在世间少些困惑,呵出去也要叫小孩养成一两个这样的好习惯。^_^。出人投地无所谓,最起码踏踏实实,不会被异学所惑。开枝散叶,也是好事一件。^_^

有人会问,那谁谁也如何如何咋没事啊,有些人根本不是道门中人,江湖术士,心思不在这上面,自然没人管,所以肆无忌惮,不过乱看些东西,以为世上无人知晓而已。而真正以道士为业,在庙里的或者民间火居做法式的,倒在这点上比较有优势,毕竟是干这行职业的。不过他们其实也很少说自己修道的。所以反倒无事。我们自留地里大多都是不以此为业的,也非住庙的朋友居多。那么切记:

不可自言学道修道

现在有些道士和尚为了作某些法式,缺人手,随便忽悠人就上,有的没所谓,早晚功课,一般修醮,本身就是修身之功。那么按规矩斋戒念经以为修持就好了,反正也触及不到什么。也是练这本身气的一种方式,无可厚非。是正经修道的方式。兼有其功,也是修之为己,用之为人。但有的就是乱来了,根本是不顾这些人基础能力,也罔顾最后他们好坏的。没有那个本事动那些经文,念那些东西,硬上不合适的。业余的他们职业性的性质不一样,又自称道士,给不了应有的帮助,那就是假医生,叫来不给经文中许诺的东西,晃点人,招烦恨,自然没好事了。一堂法式下来,若真是招来,肯定找运势身体最弱的欺负,有些人可能不是不明白,就是用别人当挡箭牌?但怪也怪当事人自己不肯深学。自己找不痛快。就如上文所称被轻者鬼犯之。其实就是气论下一种恶气的说法。这样的人会生病,性情不稳,口出狂言,有时会抑郁狂躁偏激阴毒等等,有时事业磕磕绊绊,更多是学业颓废,家庭关系多有问题。究其原因,所学非真,道听途说,行无其实,自诩学道。不肯循序渐进,有一说十,什么大说什么,以为自悟,实则自误也,更有甚者以行道之名敛财,然后口中称道,行动却与之无关,以此谋利。那必成恶气环绕周身。同气相求,怎么会有好事呢?

所以新进学子,别掉在这个坑里。简单平实做个老实人,莫好神异法决,现在多是不灵的。但求循序渐进,修身治学。做好自己分内之事才是化解避免之法。也不要贪图修道这个名义,贪图口爽嘴利,在人前装大瓣蒜。又无实学在身,所言非真,当真是祸从口出了。

未尽其实,莫言修道

这些是自古相传的老规矩,我想道教板块开之前,应该讲出来,很多朋友总觉得要与时俱进,有些可以,但有些是根本性的原则,比如说这个,不可以改,没得商量哈。^_^。我不敢,也不能行这样的事,带坏大家,我也难以前行。那不如关门大吉,闷头自修。所以叫大家失望了,很多想知道的,很多现代人觉得应该的学习方式,思维导图之类的都没法如愿了。很是抱歉,也希望理解哈。^_^

我原来在知乎上,经常删除有些所谓小道友的不靠谱的言论,甚至不惜禁言,其实是爱护之举。贫道不是小气人,旁门左道骂上门来都可以不理,但可能走这路的,所陷未深,看到了就拉一把,所以才会看似在意。根本也是按规矩办事,有些人随便他胡扯都没事的,反正不是没戏了,就压根不是,但有些还有这个可能的人,能拦一下拦一下。不过这次讲清楚了,不会每次都禁言删除帮你们了。自己选的自己承担后果吧。我该劝的劝了。能帮的都帮了。仁至义尽,一切好自为之吧。^_^

未尽其实,莫言修道

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传世为主,简帛为辅

传世为主,简帛为辅


先通知大家:论坛正式备案结束,开始迁移到新的服务器,启用新的网址,这段时间不能登录。已经注册的朋友会自动转入新的网址。预计时间今天一晚上就搞定了。^_^,谢谢我们劳苦功劳的技术人员。


自留地中有位朋友问出土文献和传世文献的关系。尤其询问马王堆帛书和今本道德经之间应该如何取舍。这真的是个要面对的问题,我大概写写我们的意见,大家愿意聊的去论坛仔细讨论。


传世为主,简帛为辅

原来写过一次道德经版本的问题。参见:


https://www.zhihu.com/question/29417559/answer/46063865


首先,经者,常也。


真正的经,依文而不泥于文。这点恰恰是核心中核心。为啥?因为文能载道,但文字不是道本身。所以不同的文字可以阐述一个道理,甚至相反的文字都可以用以阐述同一道理。得意而忘言。要能得意。得意从文中,兼备师说为钥匙。则其意甚明。


所以传世今本的文献,即便有所增减,甚至删改,也不妨碍其真意流传。不能拘泥于文字。我们论语的训练虽然以文字入手,但这是起点而不是终点。这是把钥匙,而不是厅堂本身。所以既不能离了文字,和禅宗那样不立文字,又不能拘泥于文字,变成小学太过的考据癖。形神兼备才是华夏之道,道门传承的方式。所以别变成咬文嚼字的考据狂。也别变成什么都搀和在一起的粗胚。^_^


我们可以很明确的说,任何有传承的都是以传世或者和传世文本相差比较小的版本为家法文字的。而不是出土的这些。当然出土的那些本身也有一定意义,下面会讲。


道德经是首尾相抱,处处呼应,整则一体,散则万方之经常。有些地方需要深刻的践行,登高到一定程度才会真正的理解。从古至今对它的解释太多了。也不等于越早就越对。


传世为主,简帛为辅


第二,墓中明器之简文


大家记得我讲过明器吧,在早期古代墓葬中,有些器物是明器,而明器就类似于今人用的纸钱,是有其形而粗疏不得为人用之物,《礼记·檀弓》“备物而不可用,知丧道也。” 明器出现的原因也写了,有的时候叫做荐器。和祭器的功能并不一样,仅仅是随葬器物,这类器物一般比较粗糙薄寡。不能为人使用之典型的特点,所以在某些年代,随葬的经文也是明器思路安排的,不是抽出从新打乱,就是重新誊写,在誊写过程中要有比较明显的反字。这种主要是大贵族才有的。不过郭店和马王堆恰恰是大贵族的地方。^_^


《礼记·檀弓下》:”其曰明器,神明之也。涂车刍灵,自古有之,明器之道也。”
明器,鬼器也,虚也。现在的纸钱,烧的东西都是这种的变化。相传是“夏后氏用明器,示民无知。


所以在很大程度,或者很有可能(其实我们确实有这种说法)在给陪葬的文本中要改掉某些字,或者把真正的原本拆散,或者重抄一份简版的。这样才合礼制。所以很多明显是抄错的字是故意的。。。


比如帛书中:水利万物而有争句,这明显是抄错,而且有故意之嫌,因为后面都是不争。还有执之道给写成执之道也是明确的反书为冥的体现。而恰恰符合我们道教有些文书的规矩。别忘了是按照抬头结尾之数的哈。^_^。有的时候需要换种规矩写东西。呵呵。


这样的例子其实很多,也就是我们为什么并不如学者那样重视出土文献的原因。因为明显帛书甲乙两本,一本简略,一本粗疏,似有明器之嫌疑。而郭店总共出土才2000余字。更有可能是抽简之明器也,这是葬道。俗语道无明器则鬼闹之类的。其实就是表示人死后的无知和不测。但对生前所用依然有所依赖,是故,以明器平之。但马王堆又有不同,明显是个修炼道家的人物,所以似有所改变一般的葬道。所以需要仔细分辨,这里提出这点,并不是说都有问题的。


这种是我们内部的一种看法,但也不一定。毕竟挖掘时候我们也不在,到底是不是需要综合判断,所以,暂备一说。


传世为主,简帛为辅


第三,《老子》从春秋后就不是一个版本在流传。


老子弟子虽然没有明确的记载。但绝对不止一位,最起码有三四位是他的学生。而这些先生又都开花散叶。而且侧重点不同。所以老子传本早就不止一种。这点是非常明确的。其中有和儒家相善的,仅仅是补益增强的流派。也有弃绝敝之以为反动的流派。还有阳子等等的流传。所以道家并不是只有一两种对老子的诠释。每个宗流中都保持了老子的一定原貌,但也有环境不同下的取舍侧重。毕竟道生一,一生二,二生三了。所以不管哪个流派的根本皆在道德二字上,也是后世不管道教那个宗派的根基所在。庄子一样也是老子门下一支传承到战国后期的道家大宗。这个以前写过。


传世本基本是在河上公版上修改,王弼版也算这版的,这是汉代武帝对立后,一种以反为补。反者道动的流行版本。也是一个传承有序的。而马王堆那个正是因为来源不同,所以德经在前。这是当时一种思路,先德而后道的修行实用思路。所以是倒着给出。根本不足为奇。只能证明马王堆这位是真正道门或者家人有道门人物居多。


比如前些日子写过的《文子》,恰恰是和郭店楚简中与儒家为善,不悖仁义礼智的思路一致。这个在战国时期也是颇为流行的。郭店楚简就是那个时代的。


郭店版2000余字和史记描述的五千余文时间相差不过两百年,史记又和马王堆相差不足百年。所以看得出来最大可能是不同版本在流行。


而原先师说家法配合下,很多时候并非一样的记载,文字出入比较大是同时存在的。因为每人对同样信息的记录其实是再加工的过程,而表现形式是有不同的可能的。我现在就叫论语小组们各自记录有些东西,其实整理出来的笔记有的时候依然是不同的,甚至理解是不精确的。^_^。这就是口述的问题,但我们现代字繁而意简,所以问题不大啦。


所以其实深研进去,各个流派都可以朔流直上,回到源头。这是道家经文之妙。

传世为主,简帛为辅


第四,传世本价值


传世本其实河上公本,也是司马家读到的版本,也是和《韩非子》中《解老》《喻老》以及《庄子》最契合的版本。这点颇为明确,《韩非子》中引用《老子》之处在传世本中能找到20余处,而在郭店版中只有六处。《庄子》也有不少是老子之发微,可以和传世本印证处远多于出土版本。最起码有十几处竹简中没有半点踪迹。所以郭店竹简本老子并非传说中的三最,最原始,最完整,最好的本子。恰恰相反,可用性不见得有那么高。


传世本历经血与火的考验,不断有高道大儒对其校验,古时候的在这些方面的造诣可比现在的有料的多,所以还是比较靠谱的,至于是不是八十一章,根本不重要。这就是好听的数,使其成经的一种人为辅助办法。^_^。


至于其中对儒家的批评,摒弃,前面其实都写的很清楚了,有之以为利,无之以为用。怎么写,正写反写都不会妨碍其中真意流传,这点是诗书的特点。也是三代学问的特征。后人所谓学者能得此者凤毛麟角。


尤其是对后人来说。修行以序,必然不会上来就读老子。^_^。而水平到了一定程度再读,气象完全不一样。先儒后道其实是春秋战国以来道家内部的基本思路,压根不是后人编排的。看看郭店楚简,《文子》,汉初诸位道家人物行事风格可以略知一二。只不过外门之人望文生义,不知其本,所以总是一副张狂无礼,空坐冥顽为道的模样。^_^。殊不知丈人最是讲礼。门下弟子无一不是礼学大家。嘿嘿。不知礼,焉能无之?千年流弊,聚讼纷纷,只在人心,不在经文。


所以什么版本流行?要看儒道关系的。汉武之后,儒道分列,儒家独尊为大,必然以克之,抑之,反之来辅之,佐之,平之。但儒家一样衰微之时,必然就是另外的诠释会出现。大道泛兮,其可左右,作万物而不辞,功成而不有,世人根本连皮毛都未曾摸到啦。^_^


第五,偏执心态。


有一波学者是鼓吹用出土版本来重新诠释中国学术史之类的。。。真的懒得多做评价。他们多是文化大革命造反小将思潮的遗害吧,求新太过,反失其真,标新立异,以求惊世骇俗,言不惊人死不休的学术发烧,乃至炒作居多。学问只怕。。。


而没有传承的民间爱好者,也是这种心态下造作,各种大湿乱解道德经,真是恕我吐糟。。。省略两千字。^_^


但凡一个有传续的人都不会拿出土的文献作为根本来注解。所谓私淑弟子,也是自封的,糊弄小白还可以,但实际上,背道而驰。所以,其实这也是一个分辨的办法。哎。我们看到的胡扯的东西太多了,真的腻歪了。在知乎上,我后来关于道德经的一个字也不写了。因为没有意义。不如从基础的开始吧。


至于许地山先生那个时代,疑古之风剧烈,在这种环境下,华夏传统要被打倒的,那么对道教的不友善声音,他不是最严重的。应该看看梁任公的言论哈。学者失去了敬意,不以敬事为本,对研究对象代入时代色彩的喜恶,不得其正,那么学问必然偏颇,自然可信度不高。其人对道教一点敬意也无,所以今日看来,错谬商榷之处不在少数,不足为凭。只可做参考,但也确实也说了道教的一些弊病,不过难免以偏概全,有比较大的时代局限性,不能做主要读物。大家要读道教史还是别从他这本入手啦。^_^。


出土文献对于我们校正有些版本还是有帮助的,有参考价值的,但不能全部依止出土文献。而贬低传世文献的价值是近些年的误区。殊为不可取。还是要平实的做学问,不要过早的下结论啦。


无限的拔高传世不妥,但无限拔高有可能是明器的出土文献更不妥。而我们道门传承有序,基本和传世版本差别很小,虽然其实郭店楚简对我提倡儒道不离最为有利,但也不能昧着良心说郭店是三最的。传世版本胜过其余两个版本之处。在于其能互相解释,其意贯穿始终,这样有些有争议的章节字句反倒不再重要。


最后,道德经的地位是难以撼动的,而传世文献有其被修饰的地方,但并不影响其主体的完整。那么还是要以传世为主,以出土为辅。说句过分的话,我们可以计算下权重,到底是挖出来的多,还是没挖出来的多?仅以殉葬明器之书简为依据,其实是很滑稽的事情,反之,传世文献的权重却很高,能在无数战乱中流传下来,必有其过人之处。有的时候我真的觉得搞学术不是很严肃,就是在搞。。。完全脱离实际的脑洞应该适当的限制下了。^_^


至于大家修道读道德经,平时可以诵读,但真要以此修炼,参详其中真意,还是循序渐进为好,不以行为实,再好的经典也是脑洞的下场。^_^


传世为主,简帛为辅

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