月份:2017年9月

万古明灯,以学成圣

万古明灯,以学成圣


今天是夫子诞辰,也写写为啥夫子能够成为圣人的原因。

最近不是断电就是断网,还好早有存稿,稍微修改也是适合的。


一,万世师表。


1.夫子之德,就在万世师表这四个字里。


夫子开私学之先,百家由此兴也,至今我们依然受益。我们能认字明理,是他当年有教无类,兴学之功,这种传续文明火种的功劳,只要华夏还在,就一定会有人记得,没人能够真的磨灭掉他的光芒。哪怕是特殊时代的权变之计。看看现在这些人都在讲什么,还不是返回来讲他所提倡的东西啦?慢慢在实践中,就会发现那些看似老大爷的闲言吐槽,其中有实,比空泛的思辨推导强多了,这种实用价值也是儒学原始的面目。要不怎么半部论语治天下呢?^_^浅学,不知其道,才会诟病。


万古明灯,以学成圣


我们其实一直受他恩德。因为他是教育的代表,而我们能有今天的生活,就在于教育。重视教育是华人的特殊品质,这和他的功绩是分不开的。所有的老师要是都和他一样,世上学子会是多么幸运的事情。而我们文明能有今天,夫子之功不可磨灭。是故,大德以传,有衍圣公孔门嫡长子受他余荫也是可以理解的。固然有历代巩固皇权的意思在,但我们敬的是夫子之德,敬的是他兴起的教育事业,敬的是他给后人带来的光明,使我们不再愚昧。这行动比他的主张还要紧。思想或许有些地方有时代局限性,但兴行教育,传承文明,这和政治关系真的很小了。


当然在历代追封的文字中,也能看到我这些意思,就是太夸张了:

元武宗大德十一年的封诏表示的明明白白 :“盖闻先孔子而生者 ,非孔子无以明 。后孔子而生者,非孔子无以法 。 所谓祖述尧舜 ,宪章文武,仪范百王,师表万世者也 。 朕纂承丕绪,敬仰沐风 。循治古之良规,举追封之盛典 ,加号大成至圣文宣王。遣使阙里,祀以太牢 。于戏!父子之亲 ,君臣之义,永惟圣教之尊。天地之大,日月之明 ,奚磬名言之妙。尚资神化,祚我皇元 。”


万古明灯,以学成圣


2.历代追封


从鲁哀公在他的诔词中, 就已经称孔子为 “尼父”了,西汉东汉都有封号,都是在追封这位老师和教育的化身。大家可以看到对孔子的封号越来越高,推崇也是越来越厉害。

西汉孝平帝元始元年追谥孔子为宣尼公,

东汉孝和帝永元四年改封孔子为褒成侯,

北元魏孝文帝太和元年谥为文宣尼父,

北齐高皇帝封为素王,

隋文帝赠先师尼父, 

唐高祖武德七年诏以为先师, 

唐太宗贞观二年、 十一年分别封为先圣、 宣父, 

唐高宗乾封元年封为太师, 

唐武则天天授元年封隆道太师,

唐玄宗开元二十七年封文宣王,

后周太祖广顺二年封至圣文宣师,

宋真宗大中祥符元年封玄圣文宣王、五年又改谥至圣文宣王,

元成宗中统三年改封大成,

元武宗大德十一年加封大成至圣文宣王,

明太祖洪武元年封宣圣文宣王,

明嘉靖八年改封至圣先师,

清世祖顺治二年封称大成至圣先师。

从公侯到王,再到大成至圣先师这种专用独一无二的THE titile。孔子之名已经到了登峰造极的地步了,但这之后就是五四打倒孔家店了。这种历史上的大转折,实在具有喜剧效果。但肯定不是在嘲讽夫子。夫子推崇谦德,自己也是这样做的。他从来都是自称丘。


万古明灯,以学成圣


孔子博古多能,《论语·述而》里到却可以看到他谦虚地说:“君子道者三,我无能焉:仁者不忧,知者不惑,勇者不惧。”夫子说自己算不上君子。无独有偶,中庸里记载着孔子曰:“君子之道四丘未能一焉。”还是说自己算不上君子。


这种谦和的态度才是儒家的真精神,也是夫子的人格魅力,他若在世定然不会接受这些夸张到了没边的封号。不过也恰恰是他不在了,才有人以他的名义行事吧,才要给他戴上各种高帽吧,但戴帽兴名未必行其实。自古如是。


孔子之实,儒家真精神也许恰恰是随着这个封号的增长而衰减的。所以宋元明清以降,一代不如一代。这也算是一种补偿,越是缺啥,越要自我标榜这个东西我们很懂很厉害,越要戴高帽,所以越往后越夸张。五四运动打倒未必是孔子之实,而是以孔子之名的那种腐朽。从新生至善到丑恶腐朽,从生到死,从来都是以名实之变来进行的。所以名真的不是好东西。最起码对于追求长久之人,好名必坏,执之必亡。不过有些人喜欢灿烂多彩,追求那顶峰瞬间的永恒,也是可以理解的,所以我们对于积极入世的学生是鼓励他们,大丈夫要立下一番功业的。那只要是追求人生价值,以名利为自我实现没有啥不对,就是劝告他们做点对别人有益的事,让你的灿烂照亮别人也不算白来一趟。


万古明灯,以学成圣


3.衍圣公


衍圣公是爵位,爵位是伴随追封出现的。是孔子嫡子得到的余荫爵位。衍圣之名出自宋仁宗1055年,到民国1935年结束。出现主要原因是避讳追封孔子之名。比如唐代追封孔子为文宣王,那他的子孙就是文宣候。但到了宋代有人提出不合适用同一称号,要避讳祖先的封号。所以才有衍圣的名号出现,就一直延续承袭下来了。在历史中,孔子子孙的爵位品级一直在变化。到清代顺治年间终于超过了尚书,是正一品阶啦。^_^。到了民国末代衍圣公就上书民国政府自请去掉这个名号,孔子第七十七代孙孔德改任“大成至圣先师奉祀官”。而值得一提的是,其实衍圣一支有的真是诗书传家,有的就太那啥了,用原来的话讲,就是地主剥削阶级荒淫无道的代表。哈哈。而这七十七代漫长的嫡系之间也有过风波,多是因为战乱,南北对立,有两个“衍圣公”。所以此有南宗让爵之事。现在具体咋样,日后是不是又要被捧起来,其实意义不大。夫子之德在于夫子之精神。而不是他的这么多代的子孙了。而且若是按照爵位传法,他的子孙后代也早该是平民了。


万古明灯,以学成圣


二,学以进德。


儒家讲仁义,孔子提倡仁,复礼归仁。但为什么?什么才是儒家真正的价值?

就这些疑问都放在这个学字上。就会清晰起来。


学,教育,是我们文明的核心理念,我们比任何一个文明都重视文明的传承,这种几乎融入血脉,是自发的。大部分在海外的华人都比当地人更重视教育。这点恰恰是儒家兴学造就的。论语记载的夫子的教导,由其弟子们商议成文。而第一篇学而,开宗明义,直接点明了这个核心。


这不是简单的理念,一个思想宣扬的口号,而是落实到实际上,千古年来不变的具体行动。从我们的角度来看,这点比仁的意义更重大,或者说这是具体行仁于百姓国家文明的实际操作。也是保证我们华夏文明一直能够传续的根本,也是夫子所立儒家最大的功劳。所有的古代文明只有我们还在,还保留很多古代的真实,没有被各种乱七八糟的东西完全替换掉,这也是儒学之功。


学效其先,谓之继往。只有继往才能开来。这本身就是仁学在文明传承这个大视野下的体现。仁者,不离也,不离其本,不离其根。唯学才能效其先,才能不离其根本。才能继承先古圣贤们传递的生命最本质的信息,这些信息就是学的内容,而用在自身就是德。所以,论语中有一个核心的概念就是学以进德。而有了德,才能碰触到先王之道。


万古明灯,以学成圣


所以,好学,善学,既包含了学其先,也包含了传其所习。从学先人,再到学自然,如何真实的传递这些信息才是太古以来,华夏文明的核心要义。而孔子在三代官学体系崩坏后,开创了私学的时代,在时代变化时,从新以一种新的方式延续了这个核心要义。所以他为民功德极为高尚。不管别人如何侮辱诟病,我们也要明白,没有儒家在那个时代遵循夫子之教,广布问学之事,我们很可能还处在百姓蒙昧的时代。所以我们推崇孔子,赞誉儒家不在于他给封建统治王朝带来的便利,而是站在更高的角度上,纵观历史长河,以万年文明传续为衡量标准带来的尊重感激。


万古明灯,以学成圣


孔子是位至情至性之人,一腔热血要复礼,在政治现实中处处碰壁,不能算是一个十分成功的政治家。没事还爱哭一鼻子,也非寡淡平易性情,超然物外的圣人。但就是这种血肉丰满,七情具备,有政治抱负的人,一生勤学不断,以学进德,言传身教,教出了三千门生,开创了诸子时代。使得我们的文明在最大限度上保存了一些基本的核心内涵。功耀古今,万古明灯,却非虚言。


子曰:“十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好学也。”


夫子少有自诩,但这句平实之言,却道尽他,以及他开创的学问的宗旨核心,恰恰也是我们文明延续下来的根本。


万古明灯,以学成圣

始发于微信公众号: 博山小叙

关于读书的思考

小编按:先生断电断网,不方便上来。今天发一篇论坛里同学写的关于读书的问题,比较有代表性,分享给大家,希望能对大家有用。


关于读书的思考


看书的时候,有这样几个毛病常常出现,也吃过一些亏。这几个问题自己以前总犯,却不自知。在此总结一下,给自己提个小心。

1.阅读古文,需要先查明每个字的意思,不能想当然。朱子在四书章句中,记得程子言:“凡看文字,须先晓其文意,然后可以求其意。未有不晓文义而见意者也。”看书需要先明白每个字的意思,这些字就如同砌墙的砖块一样,如果字义出了差错,那么这里谬之以毫厘,对文章的理解就将失之以千里,纵然后面用功多勤,反而会越走越远。记得的一个例子就是“理发须百度”中,百度是什么意思,自己总是去查百度的意思,其实文意藏在理发二字。


关于读书的思考


2.读书应当以经典为先,不需要贪多。这个道理自己总算明白,但是实际操作起来,往往会为了贪图新鲜事物的快感,四处去瞧新鲜。实际上,经典常读常新,越嚼越甜。其中文字言简而意味深长,读起来一则分量重、味道足;二来是干货实诚,学起来效率高。工作之后,大块的时间减少了,只能先捡重要的来了。


关于读书的思考


3.看书的态度需要转变,应当抱着体察己过,明了道理规矩的心态;而不是单纯的为了探寻知识,追求快感;或是炫耀己知,寻求认同;更不是挑拣差错,寻求作者不是。对于古时经典,在初学的阶段,窃以为即使全盘接受,也不会吃亏的。因为在学过之后,还有实践这一道保险在之后保护自己,以修身检验学问。同时,经过实践的学问,也才算是学到了。在这里,挑选经典来读的优势就体现了。此外,读经典时,如果自己理解和原文出现了偏差,须先多想想是否是自己的错误。按照我的体会,除非自己抄来的理解能够完备覆盖原有理解,并且更加贴近自然。此时,才有可能是自己的体会比经典字面意思深了一层。当然,这样的机会少之又少,多数情况是自己想岔了,想多了。最后,经典的作者也并非没有理解到这里,只不过不全写出来罢了。更何况,践行得来的东西和脑补得来的东西,之间的差别不是一点半点。纵使两者高矮有别,精微之处的差别肯定是巨大无比的。


关于读书的思考


4.看书不能死抱着小处不放,要体会大的意思。如同朱子述程子的学习方法,“论、孟只剩读着便自意足。学者须是玩味。若以语言解着,意便不足”,“颐自十七八读论语,当时已晓文意。读之愈久,但觉意味深长”。这里,读就是一种纵览全局的学习方法。不读,是不能体会文意的。只是思考,容易陷在一个犄角旮旯,常常会惑于芝麻,丢了西瓜。当然,这是建立在知晓文字意思的基础之上的。


关于读书的思考


5.看书不应好高骛远,能用以切实修身,改正自己错误的地方,就是金子。书中常常有美妙、高深的地方。但是,对于这些地方,要明白自己的积累是否能够踮脚够到。如果暂时够不到,那么不妨放放,知识跑不了。然而这些疑点,可以记录下来。这样,往往是时隔多日,一个偶然的机会,自己就会自然的想起,然后从他处解开这个谜底。


当然,更多时候是,“高妙之处,若非亲至,无法体会。”所以,对于书中的难疑点,可以先存疑,留待后考(别忘了,经典时会读很多遍的)。存疑后,转而先去学习后面容易理解,“容易”践行的道理。这些“简单”的道理,才是对自己更重要、更宝贵的东西。这样循序渐进,就不容易被困难拖垮兴趣,也会让自己更容易在行动上有力的提高自己,获得进步和收获。


关于读书的思考


6.读书中的公私之别。看书、所学应该是为了自己,特别是去改正自己的缺点,而不是为了炫技。所以学习的时候,中心不应该放在帖子写的多美,笔记记的多工整,格式调整的多华丽,仿佛显得自己多勤奋刻苦认真向上一样,而是应该将重心放在,自己确确实实学明白了道理这里。


同时呢,看书的时候也可以换个角度,论坛和人灌水争论也要换个角度(为他人而不是为自己)。


和别人讨论问题的时候,不是为了争一个对错,说服对方,让自己显得厉害。而应该从两方面考虑问题,一个是,自己写的对自己改正缺点有没有用;另一个是,如何能帮助对方改正“缺点”,让对方能听得进去自己说的话。


对于看书,诚敬使人学习效率高的道理容易理解。公对学习效率的提升却非是体会过不能知道(对于这一点,我只能偶尔几个空隙才能做到)。我今天也尝到了一点这里的甜头,但是当时思路稍纵即逝,没能记下来,只是稍微体会到了一点这个道理,所以无法和大家分享。这里的公,是真的啥也不图,就是成人之美的公。一开始做不到,在论坛里分享分享自己整理过的东西,也会有所收获的。没有试过的人,请珍惜论坛提供的这个好机会。“别看不起平时的待人接物,烧香祭祖,网上对答,这是自俭而慎独,是最好最有效率的基础修炼。

关于读书的思考


重新理了一遍。发现自己想说的,先辈早已言尽,在朱子的四书章句中有载,录于此:

程子曰:论语之书,成于有子、曾子之门人,故其书独二子以子称。
程子曰:读论语,有读了全然无事者;有读了后其中得一两句喜者;有读了后知好之者;有读了后直有不知手之舞之足之蹈之者。
程子曰:今人不会读书。如读论语,未读时是此等人,读了后又只是此等人者,便是不曾读。
程子曰:颐自十七八读论语,当时已晓文义。读之愈久,但觉意味深长。
程子曰:学者当以论语、孟子为本。论语、孟子既治,则六经可不治而明矣。读书者当观圣人所以作经之意,与圣人所以用心,圣人之所以至于圣人,而吾之所以未至者,所以未得者,句句而求之,昼诵而味之,中夜而思之,平其心,易其气,阙其疑,则圣人之意可见矣。
程子曰:凡看文字,须先晓其文义,然后可以求其意。未有不晓文义而见意者也。
程子曰:学者须将论语中诸弟子问处便作自己问,圣人答处便作今日耳闻,自然有得。虽孔、孟复生,不过以此教人。若能于语、孟中深求玩味,将来涵养成甚深气质。
程子曰:凡看语、孟,且须熟读玩味。须将圣人言语切己,不可只作一场话说。人只看得二书切己,终身尽多也。
程子曰:论、孟只剩读着便自意足。学者须是玩味。若以语言解着,意便不足。
或问:且将论、孟紧要处看,如何?程子曰:固是好,但终是不浃洽耳。
程子曰:孔子言语句句是自然,孟子言语句句是事实。
程子曰:学者先读论语、孟子,如尺度权衡相似,以此去量度事物,自然见得长短轻重。
程子曰:读论语、孟子而不知道,所谓虽多,亦奚以为。


关于读书的思考

始发于微信公众号: 博山小叙

俭以养德,多藏厚亡

俭以养德,多藏厚亡


很多同学今天都首过了,各种反馈回来,我也挺欣慰的。有些礼节性的缺失并不要紧,我们这并不是宗教性的仪式。首过,三官,秋判的自然实质我都讲了,大家明理而后行,诚意十足,切实行动,远比那些无知迷信记问之学下的礼仪性的有实质干货。不必妄自菲薄。而且我们这种自述的方式不是制式的忏悔文,所以不自带重誓契约。相对来说,没有那么大的约束,也没有那么大的惩戒担心。而那种制式的忏悔文都是修道人到了一定程度,逼迫自己彻底改掉才出现加进去类似于誓言之类的。也不适合大家的情况,贸然用了,有了誓言,再去违背更不好。所以我们返本还源,剥离这宗教性的外衣,教给大家以诚敬即能行用的实质部分。虽不完美,但足够用了。这也是学之以序的必然,不必求全,大成若缺是也。若是根本没有那个德行,没有那个条件一心修道,那也用不到那么夸张的办法,贸然行用,有苦自知。


俭以养德,多藏厚亡


礼仪日后慢慢学,第一次做都会慌张不知所措,一回生二回熟。不用战战兢兢的。若是真的以诚敬公首过,那么就请有点自信。诚者天之道。践行不息就是天德所表。以诚入德,能载能育,为人为物有用,即是地德所表。礼敬谦退不争,即遵水德。大家肯切实行之,最起码朝这三个方向走,总没错的,小小一步就是好的开始。勤行不息,运而不积。慢慢自然会走很远。回头望去,早非原来那个人。


用宗教上的话讲:


若夫世间善信贤良,夙植功德,得闻如上妙微,冰消幻妄,清静身心,渊毓元精,绵息元炁,寂照元神,混神炁精,冲凝天谷,复无极至真之妙道,劫运长存,获无量寿,受无量福,其圣功玄德,不可思议。


大家能破除宗教衰败腐朽之后的幻学迷信,所以冰消幻妄。真实从德行入手,诚以践行,可称世间贤良,若非积功累德,不能同气相求,得闻妙微,清静身心。我们不说后面这些元精元气元神的事。大家没到那个阶段呢 。但最起码这是条正确的道路。长行此道,终有冲凝。也不枉我们用心如此。


俭以养德,多藏厚亡


诚敬公其实也是天地水三官的基本德行。


天道诚运不息以仁,地道容载生养以公,水德敬让不争以通。经文上都有写,从来都不是我们一家之言。


《三元福寿经》云:

天官诚运章
原夫天官体精一而中正纯粹,主健运而元亨利贞。。。生生不穷,升降屈伸,运四时绵绵不息,正令行乎少昊,至仁发乎旸谷,鼓舞仁风,草木山川成秀丽,化融元炁,飞潜动植悉冲和,孔德成莫大之神功,玄仁变无穷之妙用,主天曹大生之柄,宰天府元化之机,帝德无方,真功罔极。。。”


地官厚本章
道乃万物之奥,坤为群类之基,。。。发春之化育无情有情之物,总理中黄巨象,微相之形,咸生厚土,故后土功高莫极,中帝德厚无疆,凡人素履行藏,悉承厚载之德,死生安止,咸庇含弘之恩。。。


水官归源章
夫水官者,大道一源,弘通万派,圣德渊澄于沧海,神功寂湛于瑶池。。。澄澈无涯,静止息于先地,能柔能顺,用莫之既,可方可圆,深不可量,实满而不自盈,往来而不失信,其质柔而体至刚,其性下而公用平,其海藏也,韫金玉珠珍,其源流也,育馄龙鱼蜃,细无不入,大无不包,神其变化,则倾山倒岳,攻其坚强,则贯金透石,道济天下,载万斛之巨舟,光泽世间,印千川之皎月,体之若此,升降自然,故上善若水,利万物而不争,至神如天,历千古而无变,汪洋清洁,溥博柔和,与天地大通,共虚空同体,滋生万物,泽育群生。奈凡流莫晓洪泽之恩,徒为望洋之叹。。。


世人凡流不知天地水之恩之德,狂妄自大,骄横淫奢,自取其咎。经文也有写。我们虽然很多地方不直接引用,甚至也没看过,但道理终究是一个,所以不会偏离什么的。只要愿意都可以找到相应经文的。


俭以养德,多藏厚亡


大家都首过了,我也借着今天,晒晒己过。说说自己从小难改的毛病吧。


我有浪费的恶习。


浪费最严重就是面巾纸和水。我喜欢用抽纸。。。虽然算不上洁癖,但喜欢用纸巾擦东西,因为直接就可以扔了。然后一点就用一张,到哪里去都是我用的最多。。。浪费无数,现在想起来真是羞愧。


俭以养德,多藏厚亡


我从小还喜欢洗澡泡水,经常开着水一直冲好半天。这点对现在的小朋友也许没啥事,但对登山者,对我们这种人来说就是过错。而且我改起来挺难的。不过脑子就做了。还有这种浪费的习惯也延伸到吃东西上,有眼大肚子小的毛病,所以有时候东西就放坏了,不得不扔,我经常就是埋在土里,但依然有过。浪费食物错处更大。都是不合规矩的问题。所以若论德行,真是亏欠极多。说来惭愧。


俭以养德,多藏厚亡


其实家教在这方面一直挺严格的,也有榜样,但我少年时代总是自是太多,很多都没养成好习惯。我母亲是那种节约用水的老太太。淋浴必要我们都站在盆里,然后剩下的水冲厕所。而且不许洗的时间太长。每次我洗澡一长,都说我浪费,还说不是没钱交水费,而是干净水来之不易,不该就这么都流走。总用非洲很多人都喝不上水教育我,我少时总是不以为意,后来渐渐明白,自古相传的节俭之道就是天道地德的人间传承。不该小觑。传统美德不见得都是啥封建残余。


而我外婆更是节俭。她老了,经常流鼻涕,那种厨房用的大餐巾纸,她要撕成四份,或者八份才用。然后还跟我讲,要不是老了,不能总沾水洗手绢,根本不会用纸的。想起来就唏嘘不已,老人们的节俭我们很多时候不理解,甚至嘲笑,但他们是对的。越学越走越深入越发现这点。我太浪费了。水清木华,都不是白来的,树木就算那种易成林也是大地滋养,得天气而生,人砍伐制造又多用能源,无一不是自然所予,浪费这些东西就是有悖天德。干净水也是经过无数能量消耗才能得到的。不该白白浪费。


俭以养德,多藏厚亡


那些老一代的人都是从苦难困难年代过来的。都饿过肚子,见过人间大悲惨。所以他们的世界观和我们不一样。很多习惯都是逼出来的。但恰恰是对的。也许年代变了,社会风气变了,但节俭应该是传家之宝,也是我们文明一个特色。要是都像米国那样浪费资源,为了自己安逸奢靡索求无度的挥霍,几个地球也不够中国人用的。所以必然不能学他们种种恶劣。那种发展模式从头从方向上就是错的。大错特错。


太上有三宝,其中就有俭则能广。而书经中有专门的《尚书·无逸》。墨家专有三篇讲节俭。儒家也讲敬事节用。王者不能骄奢淫逸,这是自古上位者德行标准。我们不求啥上位,但我们要登山,那么要遵循山道上的规矩,节俭是必须的。现在这个社会,物质极大丰富,但浪费太多了。这点只要是现代人只怕都做得不好。


当今消费主义泛滥。人再也没有原来传统节俭的意思,到处比着奢侈,有什么意义吗?面子潮流,无聊虚伪,恶俗炒作的富有,背后欠了多少还不知道呢。安逸淫奢的代价是不可想象的。每个朝代都有盛世,都有安逸骄奢之时,但过不了多久就会有其反动。大家精通历史,自己去想想就知此言不虚。所以不能以今日之物质大丰富为骄奢起点,不能以科技发展为借口,脱离和自然和谐相处之道,祸害自然,糟蹋自然资源,只取不予,否则德必有威,恩必有害,非长治久安之道。


俭以养德,多藏厚亡


就拿手机电子设备来说吧。多少人半年不到就要赶新潮换一次?明明还能用,还挺好用,就要换了,为啥?因为出新的了。冷静下来想想,有这个必要吗?不是你没钱,而是你在用自己不需要的东西。这就是浪费自然资源。这比啥吃肉杀生消耗的自然资源多了去了。因为人类各种发展,多少物种灭绝了呢?我不想把这里变成一种环保主义公众号,但这种不满我早就想说,很多问题本身就是人自己造成的。


我一个手机用到没法再用为止,学生们都看见了,三四年的手机电池太老旧了,一会就没电了,根本不能出门,我才敢换的。现在写东西的电脑用了快十一年了,屏幕也有时会闪,但没坏为啥不用,我也不玩游戏不作图,看看文章,写写东西足够了。


当然有需要的朋友换也无可厚非,关键就在这个不用自己所不需这个度上,能掌握这度,登山把握就大多了,但人往往是以贪欲代替需求,以desire代替 need。


这些电子设备取用的自然资源更多,而且是日后需要更加复杂难以短期代谢的废物。为了啥经济发展,没有穷尽的制造这些东西,我真的不明白意义何在。舍本求末。这种发展何其虚假。我们可能是太不现代了,那些啥经济学家的话都听不进去。我们就是抱着登山的原则,以不取自己所不需来要求自己。所以想要登山,不要奢侈。余食赘行,骄奢丧神,淫逸亡精。要尽量的用自己该用的东西,这本身就是能力的训练。人已经不知道自己需要什么了,都被这个社会上消费主义等等不知所谓的信息洗脑了。分不出来自己真实的需求,这样真的没法登到哪里去的。


还有就是别多藏。书厄中有一种就是藏书之厄。把很多书都聚集在一起,往往下场不好,不是烧了就是毁了。藏而不用,则失其德。典型的多藏必厚亡,书都不能免,况乎他物。


俭以养德,多藏厚亡


我最不喜欢的就是古董,别人拿块老玉啥包浆特好的东西给我,我从心里就各应,这包浆说白了就是人体分泌物混着人气裹上去的。不知经过多少人多少手,多少体液,我连碰不愿意碰,还当个啥宝贝整天摩挲。沾老气就好么?


老气就是故气,若非是有德之人润养的,根本就是故气杂浊难捱,到我手里都嫌脏,有杂气不说,那些东西,流传之时,尤其古墓里挖出来,本身就是失德之事。有德人好外物者少,权贵有德好古玩,往往德行偏也。人心鬼祟尤有过之,整天算计人,恶心事想着,把弄的东西上都是这类东西,还能有啥好?得多想不开才喜欢这类。。。而且把明器当做活人用的东西惹出来的事不在少数。还以为啥好事。反正我们这支不弄这些。我们就接过一次考古出的问题。不足为外人道。根本弄不好的。不站在理上呗。


考古固然有理,但那是现代人的道理,对古人都是失礼之事。你去挖法老墓,看看他的诅咒是不是就对考古学家豁免?所以考古,还是抢救性挖掘是靠谱的职责,那种没事就惦记着把谁墓弄开看看里面有啥的,往往是私欲造作,当年某人就想开大墓,直接被周总理批了回去。学问,高度,德行差的太远了呗。


所以我们不藏这些流通古物,除非是真的能用的,但其实很少有。在博物馆里给大家看,比私藏有意义得多吧。弄些收藏就以为有文化了,可能也是一种风气而已,差得远了。对于真正对我们有用的东西,我多就是借来参详一下就可以了。里面需要的东西看明白了,就不用留着了。所以并不用私藏。这些东西都是累赘,明明都能上去一个台阶了,整天惦记这些故气之物,玩物丧志,为物所役,愚不可及。有些东西,我宁可用新的,也不用来历不明的老货。老货杂染太多,不够纯粹,要用还得重新洗净弄好,麻烦,还不见得相合,不如直接找个新的,自己养着来的干净简便。所以我对收集东西没啥特别的爱好。书也是以后都散出去,以后有些藏书也会捐了。真正的干货都是随身就有,不假外物的。


俭以养德,多藏厚亡


最后,我对宗教最不满意的一点,就是奢靡,文而不质。为了什么度化的虚假借口,弄得金碧辉煌,公饱私囊。本身就是背德之事。哪个正经宗教一开始不是教人勤俭的?后来为啥都变味了?人心贪婪,文过粉饰而已,己行不正,何以教化?教的就是教人奢侈吗?这种事难道是创教者的意愿吗?多少信众看到庙里的摆设,觉得上档次,就去回家弄的一样奢侈,自败其德。这就是恶行传播之过。风气不正,在于没有追求,没有志气,没有立足之处,不敢和社会上的不良风气说不。那其实存在的意义微乎其微了。


道教本来还挺好的,我小时候的道教算是所有宗教中最朴素的。老道都很简朴。但这些年来,老人凋零,道风散败,渐无玄门道气,以世俗的骄奢标准要求道人。到处都弄些虚假辉煌,根本不是太上之教。弄再多再大太上雕像,不如善行其道来的真实尊重吧。而且身为教职,不知正己化人,为了和世俗商人同流,多弄些钱财,不惜篡改教义。真的也是服了。看似富有,多藏厚亡,必不远矣,真的自贫其德。彻底的贫道了。根本不用再自谦无德。但无德哪里能沾道的边?无非是宗教生意公司的老板。羞与为伍才是真的。历代邪道必是骄奢淫逸之辈。还有过分的,把传宗的公器私藏,当古董收藏?别以为没人知道。是什么,怎么用,祖师之间早都有交流,以防内贼。我们比他们清楚的多。早晚会有人去找他们要的。谁也跑不了。秋判之所以称判,不是瞎说的,善恶有所判也。而且毕竟严肃收敛之阴气渐渐盛了。^_^。有些事不言自明。


大家别怪我吐糟,有些事过份到你们听了也会如此。有的时候啥也不知道也是蛮幸福的,沉浸在虚假的幻想中吧。


俭以养德,多藏厚亡

始发于微信公众号: 博山小叙

秋判首过,洗脏涤肝

秋判首过,洗脏涤肝


最近总是没电,没法写东西,手机写的难以好好修改,抱歉哈。^_^


今日金风大动,节气将至。可观一季之妙。


昨天有几位同学问秋分都要注意什么。若是首过有啥要注意的,我简单写写与大家分享。


首先,分者,半也。秋分者,阴阳两半。大炎已过,阴势欲大,故收敛肃杀之力主导,此时去恶也是难得不伤不过之机,谓之太和正日。而且关键是河车正气胎于金生之地。正是身心内外涤除故祟,生养正气之种的最佳时候。所以在八节当中,尤为重要,针对登山者几乎是每年一次的好机会。在道教各个宗派其实都有这个说法。我们知道的谢过灭罪的法子就有好几种。斋醮上,秋分要有谢罪斋,原来很有名,后来慢慢都是丹法之说比较流行,所以现在已经少见了。


秋判首过,洗脏涤肝


其次,首过吐故是有心法顺序的。


  1. 有学:在梳理的时候,要能准确认识到错误。这个需要有学,知道正确错误在何处。学理行礼也。这次过了,不要紧,秋分年年有,好好学就是了。


  2. 赤诚:诚心悔改,心中念,手下录,口中言,身上行。不肯再犯。


  3. 礼敬:首过对象是天地之真,生我养我之天地水三官,不可半点不敬。但也不需要自己把自己吓得不得了,只要内敬外自恭。^_^


  4. 纳新。首过之后,最好有点新的干净的学问纳入,若是论语组的同学,首过完了,复习功课即可。没有这个训练的同学,总也知道有些是更正确的东西,去研习一个小时吧。^_^


  5. 忘怀。很多琐事积习恶念,首过了之后,就忘了吧。首过不是为了念念不忘恶事,而是为了知耻后勇,方能前行。那么清空倒出去后,吐故纳新,有了新的行为行动垫底,就不用记挂着这些,更不用总以此造作情绪。那等于没倒干净。不管是首过,还是倒脏水的目的是减负。那一开始就和自己说明白,首过是减负,那么改正之后就是忘记错的。改了就真的忘了。用正确的代替错误的行为。积久错误的就被抹过删除忘掉了。那么错误的就不过是正确的注脚而已。就不用都记着,不用一想起来就七情大作的,又是后悔又是自责又是悲愤的。首过之时这些都该随之而去。自留地里最近不少朋友开始倒脏水,但目的和方法有些不明确,很多时候难免不够利索干净,我特为之简述其要。但也不用要求一下子如何,我们向来都是说明方向,火候自己把握,欲速则不达。


其次,秋分按照民俗中医的说法,也是要灌脏涤肝的。


其实一样是借着秋分之气,配合一定的食物,将身体内部好好清洗一下。可以喝些汤类。清热利湿,洗涤胃肠,滋润五脏。可以做点苋菜鲫鱼,莲藕排骨,玉竹百合等等。网上皆有没有啥新鲜的。


饮食上要多吃滋阴之物,尤其练阳气。以水分充足的当季水果蔬菜为主。苹果,梨子,葡萄,藕,百合,荸荠、甘蔗,银耳、笋等等都可以多吃点。还可以吃点蜂蜜芝麻之类,润燥之用,但也要看个人体质。


药物类的,不是有病要少吃,药补不如食补。秋行燥邪,有肺病的朋友一定小心,不能吃苦燥之物。要行养津润燥之法。切记。^_^


秋判首过,洗脏涤肝


华夏之学,不光讲究心灵。还在意行动,也就是身体行动的问题,我是越来体会越深。


我师父就嫌弃我身体不够强,总要我注意破烂身子。5555。简直了,哎。人不能和人比,可我现在这个阶段,都比学生身体还强些。可想而知,他们差多少了。要行俱妙之道,何其难也。整天懒了吧唧,只能以后后悔,望洋兴叹。


最后,按照五运六气推断。


今年丁酉木运,金为天气。火为地气。火胜金。天气虚。当资化源。以助金气。安其运木。使不受邪。秋分之后六十天谓五之气,主气太商,客厥阴木。那气运相同,司气为苍化,间气为动化。必有暖秋。秋行春令,草木晚荣。民气上和。调和厥阴客气。饮食上要注意调和以辛补,以酸泄,以甘和。忌苦燥之物。而不是简单的秋天增酸少辛。这是今年的特殊之处。


说白了今年秋天温燥。草木调零的晚,有春意,所以进补润燥要以温为主。不要和司天之温较劲。


间气为动化就更好玩了。一般讲的就是风行物动之意,但在纬学上,间气还有臣儒之象,所以动化于左右,应该是朝中官员左右变动颇勤之象。秋行春气,当不会有不和之事,烽火未然才对。anyway就是学术讨论下。我们主要是要验证现在的气运是不是还是可以直接以推断的方式来确定。


我们一直观察气历变化,有些地方明确发觉推算和现实变化是有不符合的。最后这段也是留个印证,小雪酉时一过,大家也去论坛上帮我们写写,这些推论哪些靠谱,哪些不靠谱。我们再来检讨。^_^


秋判首过,洗脏涤肝

始发于微信公众号: 博山小叙

生也天行,死也物化

生也天行,死也物化


2017.09.19,己酉日,七月二十九。


这段时间的观测就要过去了,27年后才会有闰七月的,写点相关纪念难得的观测窗口。

知乎上有人问鬼会不会死,鬼死渐耳是啥回事啊?


民俗中的鬼月将过,正好赶个尾巴好了。


人死为鬼,常人七七之后,不能复起,渐为渐耳。这是死后的一个主要阶段。再往后就是慢慢消散于天地之间了。


人死为物化,朱子云:“变者,化之渐;化者,变之成。”


人得气而生,失气则人变物,物生谓之化也。这就是死亡的过程。物极谓之变,物物者之非物,得之则生。这就是生的过程。内经云:阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父母。变化道尽生死,故曰,生杀之本始,岂非太阴炼形之本也?


鬼不过是人到物之间的一个过程。唯物太粗,把这个阶段直接跳过。直接说结果。对于常人其实没啥不好。但很多事情就是有了只能梗着脖子不认账。宗教之说针对浅识,不知这个过程的本质。迷而信之。造作无数说法,迷惑无数世代贤愚。两者各有其偏,但两者都有可能入手而深入此道。丧祭之道有相同之处,也有不用处,唯有华夏先人对此有极为深入的研究,才可能制定了很多相应的礼节。而且还给出了很多定义,命名。才有此字出世。


死,不过化也。但这需要一个过程,那么这个过程的不同阶段根据不同特点命名而已。所以鬼不是会死,而是会化。或者古人以死言化,以教愚蒙。


写出来真实名字是照镜子的意思。除非生前有专精德性,否则死后有大迷茫,一旦在某些特殊情况自是自凶,不通事理,但见己名而畏退也。


生也天行,死也物化


这是王德尔小说改编的剧照,说的是一个青年把自己的堕落存在画像上,而他一直保持光鲜。但是那天直接看到这幅画,就会醒悟,就向照镜子一样,急速衰败。这个是欧洲最晚从17世纪以来的一种传闻。后来被用于文艺作品,但其中依然有些许真实。


 我们以实名就是比画像更简便多的法子了。也可以算是素描吧。哈哈。所以用个字代表啦。真形符咒很多都是这种。只不过很多后面附加太多东西了,反而混杂了。一瓶酒,以为是酒好用,其实瓶子就管用了。或者说酒和酒瓶子是一回事。后人分之裂之,不复其本了。


至于小说中的冯渐治鬼第一云云,是一种掺水的东东啦,志异常有的用法。这事也不是唐代才有,是最迟汉代就有了的纬学之用。关键得清楚后面咋回事。才会明白为啥叫这名字。


生也天行,死也物化


这和抱朴子里面讲的。知鬼神妖怪名讳,而不干也,同出一理。


这个渐字就如“山中寅日,有自称虞吏者,虎也。”是诗教演化出来的纬学办法。西汉以来压妖邪虫祟常用此法。帛书里面也有记载,到了唐初孙真人哪里就是所谓的《禁经》了。所谓禁咒不是禁止使用的咒语。。。而是化地为河,指地成刚,天罗地网,言出法随的禁制之法啦。。道门所用,处处皆是。^_^,天天用而不知,也是不肯深研。无厘头的有,但不是所有的都是无缘无故无道理。千变万化必有所宗,真实都是藏在日用之中的。一字可得天地之真,一语可破百世之迷。无奈清风不识字,翻书记问加吹牛,沦为录音机。。。


所以鬼严格说来不过是一种泛泛的代名词,神鬼皆气,鬼者故气,能归也。所以很多云头鬼脚别有所用。而渐耳却不是那么简单的情况,而是现在人们常说的真正的鬼。这和孤魂野鬼,有否后人祭祀之厉没关系。


今人不诚无德,远不如古人专诚,那这字写了效力不大,或鬼少有能见。那就可以用个小镜子上面朱书此字。常人辟鬼之方也。加云头则化神讳,在结合专栏的三官篇,大体也就知道了。


先人慈悲,以鬼称之,不以聻称之。但若有凶顽那就不必客气。


古代法师都有规矩,对妖精鬼怪都从宽,能劝就劝,能不伤害就不伤害,礼敬万物自然衍生出来的规矩吧。


经云:

。。。断遣鬼神,。。。。务在从轻
。。。不得彩绘三清五帝,只宜单天存想,上香,然后入坛。
。。。凡治鬼神,许为解释,使人鬼分别,不得辄以私灭形,徒流到府校勘。不尽罪名,法官受之。正义曰:治祟当宽,先谕逆顺曲直。如不听,然后依条行遣。伏而舍之,亦是阴骘。如遇冤对,当与解释,为之炼度,或诵经之类量轻重行移,勿治以法。神吏亦不考之。
。。。常施符药,及以财物饮食随力施惠孤穷,其法甚灵。。。


其实很多朋友要学道,学符箓科醮应该找谁?问啥是正确的?啥样子才是正经的?我向来不喜欢言人具体,也没法答这个问题。其实所有的标准,自古都早就写的清清楚楚了。就是现在没人讲究了,那也说明了一些问题了。


限于规矩,我只能说到此处。这些规矩就是宋元时代出现的,针对的就是现在道教各种法派的规矩。自古真正学法,都是要学的。^_^。剩下大家自己琢磨吧。


我反正不打算就自己学生走这路,这种古代或还可行,但依然只是登山的一种方式。在我们看来,并非最佳选择。但有好这口的朋友也无所谓。^_^。


生也天行,死也物化

始发于微信公众号: 博山小叙

道不欲杂,筑基以纯

道不欲杂,筑基以纯


道不欲杂,杂闻散志。筑基以纯,各师各法。


后面这么多字就是为了解释这十六个字的。^_^


我在写吃肉这文章的时候,发现必须先写戒杀之事。而再写戒杀之事,发现还得和大家说明白筑基和师法的关系。遂有此篇。抽丝拨茧,倒成了我的功课。大家问的好问题啊。^_^


自留地里有朋友在纠结类似的问题,正好一并写写。^_^


一,自古筑基


道门修行,我指的不是唱戏吹牛那些糊弄的,而是真正登山的,其实是有不同方法的。目标也不一样,所以要讲究各师各法。这样最起码走到底也有个结果。要是真的拜师修道,一定不能乱学旁门,这点是大忌讳。所有道门自古都一样,没有可能放着自己门下乱学的,因为一旦乱搀和,原本好用的办法就不再好用。你练出来的是个四不像,到了一定阶段,老师也没办法知道你发生了什么,你日后虽有师名,却无人教导,这是自找的破事,严厉的宗流师父,一旦发现这种情况,就屏退革除了。


筑基这个词被练气功的给糟蹋了。其实不是简单的丹基的问题,而是真正登山入门为之基。这个基础也不可能是百天就能如何的。是身心品性全面配合打下的坚实基础。登山者的基础牢靠与否,直接决定了能走多远。所以很长一段时间其实都在筑基。而不是肚子里有点啥热乎气,走个小周天的问题。再说我们讲究形神俱妙,根本不走小周天之类的。更加不会以此为筑基。简单把道门修行就看成这个,简直是无限矮化。


道不欲杂,筑基以纯

二,各师各法


道门很多时候练的东西并不一样,各宗流修习的东西和方法也不相同。所以在解释戒律经典的时候小到火候有出入,大到理解有出入。这直接决定了登山方式的规矩,就是戒律问题。


有的时候不肯给有师的小道友多讲就是这个原因,压根不是我们小气,是你们练的东西,走的路径和我们不一样,那么规矩必然和我们不同,与其听我们的,不如听自己师父的。我们对你们来说就是旁门。这不见得是贬义,很多时候我讲旁门左道没有那么多诋毁的意思,就是陈述一个事实。要是听进去我们的,练成就是我们的东西,或者听个似懂非懂,又有自己的看法,往往自己乱练成了四不像,弄不好就是会道门水平的东西。这种事自古很常见。但再能纠正起来很麻烦了。


三归五戒这些基本为啥要三师来讲?布气传法,道门师教也。这就是奠基呢。所以我写这些东西的时候总要加一句这是我们的方式。就是告诫那些有师的朋友不要再乱看了。而诚敬公这类往往公用的东西才会写出来,具体而微都是藏在各处,而不是掰开揉碎给大家了。但本立道生这个版面,大家问的就是非常细致的问题。不能不分辨,所以得点明这一点了。我写的都是适合我们走的路相配套的办法,和别的地方都不大相同。


这也是为啥我写本立道生这几篇时候的犹豫之一。大家就像海绵一样,啥都能吸收,但是进去之后如果不是一种或者几种搭配很好的,就是乌七八糟的居多,这个真的随机性很强,对登山是有切实影响的。所以一般已经练过气功的,往往很难练我们这个,会有各种问题存在。最后也是耽误工夫。


道不欲杂,筑基以纯


我算是讲清楚了,以后乱来出问题的,我们全全免责,自己找自己师父去。^_^

至于没拜师,没练过的,那读了也没所谓,能有点用最好,没有用也是个热闹。^_^总是看不坏的。自己练过的,有些朋友会发现会有些所谓气感。什么热流跳动等等,这不是啥新鲜事,也不用半点在意,就是提纯了而已。剩下得看自己的啦。


三,基础之重


筑基必以纯为要,只要是有根的路子,我指的不是那些瞎吹牛的千年啥隐啥啥的卖假符开函授班的。都是讲究这点的。所以在筑基过程中,根本不许乱看各种旁门信息。这种排他性是这个阶段必须的。否则体杂不成,烂泥散土,哪有后来他山可以攻玉的情况?现在我带的这些论语组,都特别强调要倒脏水,乱七八糟的知道一堆,又不能在身边看着,不下力气倒,肯定不够纯粹。再有三心二意,那肯定永远没法达到筑基的程度。倒脏水,学新的干净纯净的东西,吐故纳新就成了他们登山的第一步。这个阶段要看每个人的心态性情了。


基础之重要远超乎大家的想象。几乎是登山最要紧之事,就和开蒙不知序专勤,一辈子都吃亏一样。我现在就是给学生打基础。压着他们,从身体到学问性情能力上都要磨练。经历这种痛苦的蜕变才可能有那么点希望,他们都是成人才开始,很多恶习积习,要花很多力气,咬牙改才可以的。这点我自己深有体会,^_^。


道不欲杂,筑基以纯


今人登山最大的矛盾就是,若是没有乱看的阶段,只怕摸不到正经东西,但摸到正经东西的时候,往往已经是知道一堆了。甚至乱练过了,一瓶子脏水,你往里面续什么都是脏的。而脏水是没法筑基的。


四,面对科学


当然我指的脏水主要是相关登山修道修行具体练功的信息。其余的固然也杂,但不是耽误之急。而现代科学,正经的学问,自身的生存技能都不在此列


这些要慢慢来,就像我自己一样,科学没少学,但随着深入,也会逐渐瓦解冰消,但这个过程中,以前科学训练给我带来的养分受益终生。那种严谨的治学态度和我们道门登山的态度一模一样。大家记得我写的生而不有那篇吗?专研之力的精华就是三清祖师所代表的力量。这不是我瞎说的。所以大家还是要好好上学,学好本职,我有的时候都不敢继续写本质上与现行科学相左的思想了。很多东西都压在草稿箱啦。因为好些同学还要慢慢在学校里学这些。若是看我们的文章,理解不到位,一心抵触只怕不妙。


大家一定不要以为我们和科学是相左的,其实更多是阶梯递进的。现代教育对我们来说既然没法避免,那就好好拥抱,从中获益,一样能用到登山上,我就算是先例吧。我可以,绝大部分也可以的。等你们学完了,慢慢还是有的是机会转换世界观的。而不是现在就去折腾,这样肯定学习不好的,甚至毕业困难。以后怎么谋生?登山既要生存,又要攀登,本来就难,所以切记别任性。


那么在学习工作期间,主要在于专注能力的训练和身体情绪素质的培养上,有了这三样,届时只要学到真的东西,不算难办的。而只贪图所谓的知识,没有相应的消化能力,最后往往是消化不良,两边都耽误了。我琢磨着要不要写写科学为啥好,和我们到底哪里不同?


五,类似陷阱


现实当中还有一种情况看似是好的,其实后期还是麻烦,就是看了我们的东西,回过头去琢磨自己原来知道的,好像类似的,觉得自己原本就知道的。其实这种错觉往往是自大已久的表现,你要是真的明白,不用看也明白,也就不会看了。这种类似的感觉往往是粗浅层面上的一样。当年佛道殊途同归说法出现一样的。就是想当然,觉得有些地方类似,就说成一样了,结果呢?


道不欲杂,筑基以纯


门户之别是路径不同决定的。想打破这个必须走到一定高度,而人往往把想当然的扭曲和错置的心理状态配对当做自己站的很高了。是想到而不是走到,中间差距不用我多讲了吧。根本不是一回事。光想其实啥都没有的。甚至是负面的。


想当然觉得是一回事,必然有所杂混,看似一时之好,其实对以后并不好,自己给自己挖坑。然后不管以后走哪条路,往往都会因为自己一时的想当然,忽略其中精义,那么还是就那么回事。竹篮打水者多是如此,自古不绝。惟精惟一,岂会虚言?所以我对论语小组同学的要求都是不许再乱看相左的东西了。尤其是修行类的。


而很多时候不同门派之间的差别对错并不是那么要紧的,而是专精的能力最要紧。我们有的时候也会讲认为别人不对的地方,但解析其害就到此为止,主要是给学生们看的。而不是真的攻击他们。学生想走我这条路,必然需要辨析所有杂七杂八的,否则源头活水总往这些侧枝跑,那么主干肯定水少。他们有些人已经深有体会了。这样根本不能走多远的。再加上若是志气不专,那一定会出问题的。所以并不是唯我最对,唯我独尊之类的。而是克制尊重的一种方式居多。


道不欲杂,筑基以纯


最后总结,四点建议:


1.目标明确。此为立志。不以登山为目的的一切虚名之物都要摒弃,才是真正登山者应有的觉悟吧。入不入教不要紧。别图个虚名。


2.各师各法。要不然别拜师,拜师就不要到处乱看,这是最基本的规矩。所以不要好奇和你所学不一样的东西,这对于真正有正经师父带的不是啥好事。对错在某种角度讲并非最重要的。而是专精要紧。


3.纯粹专精。最夸张的讲,就算专精于佛教正经东西也可以的,虽然成就不一样,但好歹是修行有结果。我们虽然不赞同大部分东西,但这是义理之别,决定的是结果,但好歹有个结果。所以他们的都可以,何况我们道门各种靠谱的了。筑基以纯,大家要牢牢记住。坛子里有些同学明显乱看的东西太多,这样很难就走完第一步。一辈子打水漂也非不可能。


4.好学深研。至于已经学过很多,接触过很多的朋友,除了倒脏水外,唯一的办法就是好学深研践行,把这些东西都解析干净,回到他们最本质的状况。这些东西好歹都是有干货的,从干货不断累积成这么乱的。那么从中析出,再把脏水倒出去,那也能化作养分。但这需要毅力,勇气,德行。尤其是德行。知道的越多,德行越得够。知而不行,行而不德,皆难以完成这个过程。


那么对于已经拜师了,开始学唱念,风水术数之类的同学,也没有必要灰心丧气。这些东西接触也不是不成,都是可以从中深入的。就和上文写的在校生学现代科学类似。以此为垫脚石,练习一些能力,然后主要靠好学深研的能力才能真的从里面穿越到登山路上。期间要是师父明白的,那最好,有啥直接问。要是师父不清楚,这也没啥,道门断层之严重远超大家想象,那么就自己深研之。不要忘了自己要登山不是在山脚下吹牛卖货,终究还是有办法的。其实还是要立志。志气一定,很多事情反倒好办。有了主心骨,学这些就是过程,工具,养料。那么学了也就学了。^_^。到时候反正总要有剥絲抽茧,倒脏水的过程,多下功夫,一并倒就是了。^_^这样筑基虽然慢点,也非是不可以,而且没准挖出来好东西,根基更深也说不定呢。


如此,其中程度火候大家大概能明白了吧。^_^


道不欲杂,筑基以纯

始发于微信公众号: 博山小叙

从“一曝十寒”谈“念终始典于学”

我先碎叨几句:


昨天和小编配合失误,没整理好,就发了出去了。不好意思。


论坛中精品文章不少,很多都是过来人切身体会的经验之谈,对大家很有帮助,非常符合我们劝学的目标。那就和作者商量过,发到公众号里。以期能帮助到更多的人吧。^_^


公众号再慢慢摸索,如何配合论坛内容继续我们的劝学。可能会有些变化改版,给大家带来不便,还请大家海涵。很多朋友们也都明白整理仓库,倒脏水的重要性,也会时不时和大家分享。结合论语的就是在论语讨论中。有些在坛子中没受到足够关注的文章,就放在精庐拾遗中。譬如这篇写的很好。^_^


正文:

从“一曝十寒”谈“念终始典于学”


自己在研究生期间,碰过素描,碰过哨笛,学习英语,学习编程,但终没有一个弄成功的,都是中道而废。原因有许多,也不光是自己懒惰吧,有一个重要的方面就是一曝十寒。因为有时忙,有时闲,忙的时候,自然顾不上有些东西,而忙又往往不是一天两天,可能需要持续个一周或者几周。如此,好不容易积累起来的,学到的一点点的东西,都在这几周的时间里,又忘记或者倒退了,再去拣的时候,可能兴趣就淡了许多,而耽搁下来。

我先前看除三尸而守夜,当时感觉挺容易。后来经历过这么多,才明白,坚持的难度。所谓一事一时容易,而年年今日,哪能都有称心如意的闲暇和静室呢。有些时候,并不是自己不想坚持,而是客观条件的影响,俗事有些多吧。一不小心,到了时间就忘记了。曾经问我母亲,如果祭祀到了时间,忘记了怎么办?母亲说,你吃饭的时候就想着他们,怎么会忘记呢。

《礼记·学记》引用《兑命》曰:“念终始典于学。”终始之意,在此。比之于母亲的“祭之以时”,我差得非常远。今年在外,想着清明节,吃饭前祷告一下,但是到了饭点,不知不觉就扒饭扒了一半,才想起来。大概没有形成的习惯,就受着已经形成的习惯左右吧。于我而言,习惯的力量,比之于初生的志气,还是要强一些。

我自研三开始大量阅读古文,中间断断续续,没有长时间的中断,终于有些小的收获。一是志向在此,兴趣浓厚。二是阅读典籍,同学习素描音乐或者英语还有些不同,自己相应也有些许基础,毕竟始终在中文的环境之下。因此,学一些便记一些,知道一些,忘性没有那么大,对几周的中断并不敏感。如此,倒也坚持了两年多的时间。但是,和先贤的用功努力和深入相比,还差的很远。大抵在本科和研究生还是养成了一些不好的习惯,容易在琐碎的小事中消磨时间,对于信息环境的选择不够,志向虽然略坚定,但比之于“念终始典于学”还差的好远。

我大学的时候,读《瓦尔登湖》,“我们的生命被琐碎的小事消耗殆尽”,当时感慨不已。当时的手机功能还不够完善,也没有那么多时间上网。到研究生时候,手机功能完善,上网时间也加多,如此在众多的无聊的信息中消耗生命。这也是自己不能进步的一个原因吧。在堕落之中更加堕落。大学读《懒人懒思录》,“闲暇如同接吻,只有偷来的才够甜蜜”。多年之后,才明白一些,年轻人大概不能让自己太闲着。一闲着,就容易堕落,消耗时间在无聊的小事上,慢慢养起来不好的习惯。再去纠正,恢复到专心认真的程度,就又需要下一番功夫。来来回回的折腾,不如始终如一,而进步方能快一些。大四和研一研二期间,有时闲暇的时光有些多,而拖延症就在那时慢慢养成,在不停的刷网页间担忧着某些事情还没有完成。

最后拖延症的解决,是因为研三上学期接近尾声的时候,那个时候,硕士论文还没有写。但自己还在看《南华真经》,将全书注音,看了一两遍,如此一个月就过去了。那时候状态比较好,并没有对DEADLINE过多担心,元旦刚过去几天,觉得需要写论文了,就开始写。每天心无旁骛,就查资料,有问题就解决问题,“逢山开路,遇水架桥”。晚上睡觉也想着写论文的事情,某个难点,能多写什么出来,处理数据的方式方法。如此克服了两个大的困难,一个是处理数据的算法,最终读懂了师兄当时写的程序,并加了一些必要的注释在程序中。一个是软件建模,当时什么都不会,只有大致的思路,当时请教他人,也未能得到满意的解答,自己捣鼓了许多天,硬生生在那个时间里将模型调试好。然后放寒假回家,论文还没有写完,回家之后就继续写着,直到写到除夕夜,连春晚都没有看。写完的时候,十二点的钟声就要敲响了。当时除夕夜网速比较慢,就在第二天发给了老师。这个写论文的过程持续了大概四十天的时间。在这个时间里,捡起了一些自己高中和大学的学习习惯,给以后的学习创造了信心。在写论文前,因为研究生前两年,并未在学术上有过很好的训练。自己还是有些担心自己写得可能不够好,也可能不能按时完成。然而,读完《南华真经》的时候,对于守神,有了更进一步体会。在写的过程中,就一心一意,想着如何写好它。遇到困难,自己查资料解决。后来,老师对我的论文,还算满意,并未有什么大的意见,答辩也很顺利。这算是,实践了自己学到的一些东西。

从“一曝十寒”谈“念终始典于学”


这个“念终始典于学”大概在高中的时候,那种高强度训练之下,曾经达到过。最近,自己又经常查资料,写东西,学习的能力又有所恢复。可能一坐就是几个小时吧。大概那种高中的习惯,虽然因为大学和研究生的堕落而有所败坏,但终究还是留存在了记忆里,最少告诉自己,自己曾经很好学,现在也可以做到。

一曝十寒,诸事不成。现在,也慢慢体会到研究生学习各种的失败原因。心思事务太多,是不成的。还是捡着一些重要的事情来,越专心越合适。在学习典籍的时候,有一段时间,因为闲暇,而有所懈怠,趁着机会,就对于信息环境的选择进行个人试验。发现自己是经不住环境的考验的,而明白环境之于人的重要性,对于初学者而言,保持良好的信息环境非常重要,这是专心之所在吧。在学习过程中,对信息的选择,不“一曝十寒”,而“念终始典于学”。目前,现在主要精力,就放在了工作、睡觉、吃饭、看书、写东西和锻炼身体上。对于工作、睡觉、吃饭,这个都能坚持。看书和写东西,大体自己在大学里就有这个习惯,断断续续坚持下来,能够时常做着也不费劲。但是就锻炼身体上,需要接近于每天锻炼,而且因为其余时间(工作、吃饭和睡觉)的分配上和一些客观原因,也造成了“一曝十寒”的情况的出现,大体和研究生时候学的那些类似吧。先前生病发烧,身体虚弱,也中断一段时间。有时,写东西,看文章太晚了,把作息弄得又很乱,往往十二点才睡觉,也影响第二天的锻炼,如此又要调整作息,或者作息根本没有调整过来,又耽搁了一周多的时间。有时,是因为工作临时安排了一些任务,因此每天要加班,也造成了锻炼的耽误。目前主要是因为时间分配上,和对自己的约束上,使得自己不能够早睡。因而不能每天都能坚持早起,而耽误锻炼。

我先前有一段时间的力量训练,自己的力量也算是增长了,但因为这种耽误,又退步下来了。锻炼身体,不同于学习典籍,大概一段时间中断,又得重来。而重来之后,又得兼顾耐力的锻炼,想想,就把力量锻炼先放下一段时间吧。锻炼的条目也分很多种,自己的时间,不容许分得太开,要不,哪个科目都不容易学好,还是一项一项来吧。现在的重点就是放在跑步和拉伸上,如此每天锻炼倒也简单许多。又坚持了五天左右,因为晚睡,早起比较累的缘故,休息了两天,明天需要继续开始。对我而言,锻炼相比其他学习,其时间频率相应需要高一些,差不多达到一周六次左右,几乎一天一次才比较合适吧。

从“一曝十寒”谈“念终始典于学”


另外,自己原先学习一些导引的方法,每天晚上揉揉腹部,促进肠胃消化,干洗脸一下,养养颜,虽然效果自己体会到了,但是也没有坚持下来。大概小事情容易忽略。想想古代的养生家,每天起床和睡觉时候,坚持一些小的养生方法,几十年如一日,原来也挺不容易的。或者在养成习惯之前,挺不容易的。一拳超人的每天坚持,已经不是中人了。我曾去教我父母一些小的导引方式,我父母并没有按照这些方法来每天练习。大概都是中士吧,若存若亡,由此,何以登山哈。还是需要在这方面反省自己,逐步收拢自己时间上的耗散,能够尽量安排好时间,每天锻炼比较合适。

最近一段时间的锻炼,最大的感觉是,自己感觉增长了一些力量,有信心和能力去面对困难。自己为了好玩,试着向两条黑背喝止,结果并没有达到预期,把它们给吓住,大概还需要很长时间的锻炼,才能“喝破敌人胆,奸邪不敢近”。想想古代的将军战士,两军对垒,生死度外,有时来回冲杀一天,这种强度和毅力,怎能不倾佩。想来,长坂坡张益德将军一声大吼,能吓死对方将领,也是可能的吧。


正史《三国志·张飞传》记载,“飞据水断桥,瞋目横矛曰:‘身是张益德也,可来共决死!’敌皆无敢近者,故遂得免。”


而长啸在《世说新语·栖逸》中记载,“阮步兵啸,闻数百步。苏门山中,忽有真人,樵伐者咸共传说。阮籍往观,见其人拥膝岩侧;籍登岭就之,箕踞相对。籍商略终古,上陈黄、农玄寂之道,下考三代盛德之美,以问之,讫然不应。复叙有力之教、栖神导气之术以观之,彼犹如前,凝瞩不转。籍因对之长啸。良久,乃笑曰:“可更作。”籍复啸。意尽,退,还半岭许,闻上(口酋)然有声,如数部鼓吹,林谷传响。顾看,乃向人啸也。”


古人与古人又何其相远,我又距离古人太远了,尽心竭力,努力向学,尚不能期许必然,敢一曝十寒吗?大概下一步,还是尽心改掉一些玩手机上网的习惯,将时间收拢,慢慢向“念终始典于学”靠拢吧。每天能够学习闻鸡起舞的精神,坚持锻炼。将这些能力修之于身。


从“一曝十寒”谈“念终始典于学”

始发于微信公众号: 博山小叙

耽酒迷荒,慎以检身

耽酒迷荒,慎以检身


学生们从今年秋冬就要开始喝药酒了。也是没办法的事情。原来荒淫造作太多,肾气不固,精关不稳,懵懂进学,阳气日盛,遗精频发,所以需要滋补温精固涩。而最有效的方式,恰恰是药酒。所以他们可美了,可以名正言顺的喝酒了。^_^。那么今天就讲讲这杯中之事。


酒这种东西远古时代并没有。但被发明之后,就成了和一切非人密切相关之物。所以祭祀,修道,神灵等等都和酒密切相关。因为它有其特殊性。所以对于修身之人,酒一样是有特殊性的一种人造物质。具有极高的价值,但同时就和所有具有极高价值的存在一样,会有比较高的风险。如何慎重对待就是修行中难以避免的一环节。


首先,酒与专注。


大家会说,酒不就是乙醇吗?这有啥神秘的吗?其实并不是这么简单。这种纯酒精的东西,上面提到的相关者都不喜欢。因为其气不丰不裕。说白了今人说的化学名词不过是一种被提炼出来的介质,而对我们没啥好处,所以泡药酒第一就是不能用勾兑酒。^_^。上供也不能用勾兑酒。粮食酒,果酒最好。


耽酒迷荒,慎以检身


自从酒被发明之后,酗酒之事,以酒乱性,败气伤神之事就没断过,所以一般的正规些的学问宗流都有明确的说明。慎用。书经里就有明确的记载,后世大儒多有诠释:


《书.微子》云“沉酗於酒”,言人以酒乱,如沉没於水,故以耽酒为沉也。”


而我们这支往往把酒当药论,那么药必有度。沉迷其中,则迷慌。故曰:耽酒迷荒。


迷者,丧志,失其方向道路。常有酗酒大醉之人,其志必衰败散乱。每每醒后,虽又奋力鼓动,其实就像被白蚁蛀过的木头,虚而不实,那么所行之事,心愿再大,其实不足,难成也。难成则废。历史上很多好酒有名之人大都不咋成事。虽然在一些方面造诣名声很高,但依然不足以达到他们本来能够达到的登山的高度。


荒者,废也,谓有所好乐,而废所掌之职事也。《书》云“酒荒於厥邑”,“内作色荒,外作禽荒”,皆是淫,过也。言耽酒必为过差也。


人的压力大,情绪比较强,那么饮酒可以舒缓这些问题。看似忘忧,但其实不把脑子喝坏,很多是忘不了的。多是暂时的逃避。而乐酒之松快,精神的愉悦,就会沉迷于其中,以自身感觉作为标准,这种以快感为指向的行为准则是登山的忌讳。不管是哪种快感,可以有,但不可以沉迷,所谓乐胜则流,流于迷荒,在这里也是可以用的。所以,要练习专注力,能够人为的转移这种耽于某些乐趣的行为反馈机制。很多小朋友打游戏,手淫,药品,酒精依赖。在神经生理学中都叫dependance。在我们看来依然是气杂不纯之故,纯则犹如臂使。浊则粘连勾结。与七情欲望等等纠结在一起,人事道理拧成麻线团,此为小人比而不周也。其实小人是修身不足的表现。后来才变成道德有问题的代名词。


耽酒迷荒,慎以检身


我经常和我学生说,现在你们初学,有进步,或者进步颇速,有正反馈,那么登山有动力,日后必然有一天会进展缓慢,甚至很久都停留在一个平台期,你是放弃,还是继续?以他们现在这种疲懒之性,只怕根本没有半点希望。而真正的守一之义,根本不在乎这些所谓正反馈机制,有没有奖励,有没有结果,都不废弃,才会出现守一的可能,整天以快感患得患失,趁早歇了吧,干点什么都比这个容易。整天要是靠我拉着推着,那一点意义都没有。自留地和读书会也是如此吧,时间慢慢的流淌,但一去不回头,上下进退全靠点点的积累,天天的坚持。整天心思不在正地方,说啥都是白搭的。登山不见得总是正反馈的,很多时候停滞不前,或者虚弱无力,看似退步,你要怎么办?这是现实无比,我自己经历过很多次的经验。所以进步固然有快感,但不能以单纯的快感为动力。


所以专注的练习必然要逐渐从兴趣情绪推动慢慢进化成理性推动。强大的自律能力是登山之必须。任性就干脆别来,因为山不会因为你的任性有半点改变,而不改任情任性之恶习,再自我心理安慰,那么现实和幻想的巨大反差面前,只有磕到头破血流,甚至掉到山崖下面。这也是为啥以礼为准,以戒为绳的另外诠释吧。


耽酒迷荒,慎以检身



其次,酒败神气在气学视角下是有更深入的说明的。


泛泛讲,饮酒能够舒缓精神,但是喝多了,就不是舒缓了,而是麻痹。届时,各种脏腑真气根本不受原本自然的控制,自然散乱驳杂。逆气之事不要太普遍。逆气伤神,久而久之,根本也就废了。所以经云:好酒失本行,五神并猖狂。 登山到了一定程度,要特别小心饮酒之事。古时尝有人以这种阳气发散之时的快感和神仙之乐比较,其实还是和五石散一样,追求效果罔顾其实。这么刺激阳气,阳气都来自于各处积留之精。那么精气被刺激,形成大规模快速运行,其实耗散的更快,自然有所谓感觉。尤其酒后行房,多是性起,但性起来源于各处被调动起来的精气,然后看似比平时厉害,但最是损伤根本。伤本败根,拔苗助长,这是为啥养生必要戒止此事的原因,也是后来道门对酒的管束越来越严格的根本原因。


食者补阴,饮者补阳,但阳过了,一样是阳邪。修阳之事,其中最麻烦的就是阳邪。所以要知止而有度。一旦不好就是耽酒淫邪。这是非常要小心之事,所以真正的道门中人,绝对禁淫邪。别的不敢说,但此人为淫,必为道门所弃。从无例外。那修的就肯定不是道门纯粹了,往往是江湖上东西。


但我们道门和佛教不同,从来都是少寡而非禁绝。所以早期道经都说的非常清晰。

“太上曰:酒为水谷之精,善能宣通气液,节之接灵益性,纵之乖神损生,耽湎致死,非智慧也。”


这种客观的态度,节之纵之有别,往往是早期道经的态度,后面那些往往和佛教一样,其实也是因为人从小失礼,才会直接干脆禁绝吧。


耽酒迷荒,慎以检身


学生们到了这个阶段,就是需要这种宣通气液之物,引药归经,以为温补固涩。他们有的很早就开始手淫,有的就是荒淫而底子不够。这种就像地基一样,越是行到后面,就像盖楼越盖越高,地基浅薄不稳。那这楼摇摇晃晃,随时都有倾倒之危。最起码也会磕磕绊绊的。所以趁着没到那个阶段前,赶紧补吧。其中有已经开始排毒了,天天运动完,浑身味道颇重。恰恰是吐故纳新的好时机。


那么饮酒就要明白是为了啥喝的,酒是宣通之药,是修身登山之辅助,修身之所需,过犹不及,故不能沉迷。但一味断绝是非常僵化的做法,根本也是不正确的做法。尤其他们,若是根基足够,各方面足够,能够走下去,根本不会叫他们走宗教这路方式。那么也不用遵守一些根本没有意义的宗教教条。下篇讲讲吃肉的事情,就明白宗教上为什么有这个规矩,而他们为啥不需要了。


最后,饮酒注意什么呢?


第一,就是不能常饮高度酒,其实古代没有这些蒸馏酒,也没有高度酒这说。高度酒本身就不符合那个时候修身的需要。所以一般五六十度的根本在有些阶段不许碰的。洋酒里面的威士忌之类还可以稍微沾一点,也是因为有些需要调药用的。但一般都需要single malt的比较好。Rum,Tequila之类的基本都是一点点可以,多了都不成,一去酒吧就是double,cube的就是作死哦,会极大的损伤某些东西。Brandy,伏特加,日本清酒基本都不要沾。清酒有些不一样,喝完容易头昏沉,和一般的低度酒不一样的,非要喝,就一级以上的,或者直接他们供神那种才合适。他们主要用料太精,精米在看似相似的酿造工艺下,最后的结构有些不同之处。


但注意,上面说的对常人根本无所谓,反正啥都没有,喝不喝也没啥要紧。喝多了总归不好。但登山者根本有些东西是完全不一样的。习武常运动之人,有时好酒其实也是贪图其能够带来行气的快感,但这种危害巨大。所以很多武师常饮烈酒,我们一听就知道没戏的。就是点劲道啦。


耽酒迷荒,慎以检身


第二,不能多饮,即便是低度酒,也不能多饮,更不能混酒,否则必是大醉,呕吐昏睡,都是极为伤身败性之事。我唯一次大醉的经历就是闹情绪喝混酒。亏大发了。一整年都白练了。


第三,不可以情绪造作大起大落的时候饮酒。情绪造作之时,其实亦然是五脏六腑震动之时,本身就是流散其中精气。而这个时候饮酒,基本就是刺激流失更多。就如我上面那次,基本就是放纵了。所以亏大发了。而且这种冲击不但不能消愁,还更加刺激震荡五脏。脏腑震动就是内伤,厉害的伤及魂魄心志。所以大喜大怒大悲大恨都不可以饮酒,其实本身道人就不该情绪这么剧烈的。何况再加上耽酒大醉?


第四,其实一般人都遇不到,现在也没啥这种酒和喝酒的方式了,典籍中也不多见,也就不提了。隐恶啦。^_^


第五,就是酒后不能行房。这个基本和第三点一个道理。而且酒后乱性,败性之甚,不是第一也是前三。绝对的忌讳。前面有过仔细的说明,不赘述了。


综上所述,登山的规矩往往都是有背后的道理,并不是死板的,宗教性的教条背后其实都是这类真实道理的包装,有的时候是登山方式不同,有的时候就是比而不周。固不取也。那么既然不走宗教这路,就会有所区别。但最根本的原理却没有啥不同。^_^。下篇在讲讲吃肉之事,就会更清晰些吧。


耽酒迷荒,慎以检身

始发于微信公众号: 博山小叙

二十四岁,始闻人声(五)独好风雷



俺不但喜欢听风雷之声,还喜欢看闪电雷鸣,这好几年了,因为某些原因没法出远门。好些想去的地方都没去。守着院子修行写东西,整理典籍带学生就是每天的事啦。

二十四岁,始闻人声(五)独好风雷

所以最喜欢的事情就是外面风雷大作,我有时上着半截课,都要和他们说先上着,我出去看看再回来。^_^。雷声渐收,就有时在手机上找各种天气风景的短片看。过过瘾吧。


今天看到墨西哥湾大地震前后天空似有电光。其实自古我们就知道地震前后,地气外放,阴阳相博,一旦厉害了,就会有雷光出现。而火山爆发的时候,也是同样的道理,那种闪电更特别一点。以后要去看看才好。^_^


有朋友问为啥又开始震动模式了,又是风雨,又是地震,又是大火之类,虽然都在美洲,但是看着挺害怕的。其实应该和太阳运动有关。我们一直以日食为阴欺阳之象。这次美国全日食横过大半国土,其实说明那边阴阳两气的变化。之后就是这种灾难片的戏码了。其实在那之前白左的折腾也代表着一种变化的趋势。而这背后还是两气变化。

二十四岁,始闻人声(五)独好风雷


《春秋繁录传》云:

大雩者何?旱祭也。难者曰:大旱雩祭而请雨,大水鸣鼓而攻社,天地之所为,阴阳之所起也。或请焉,或攻焉,何也?曰:大旱,阳灭阴也。阳灭阴者,尊厌卑也,固其义也,虽大甚,拜请之而已,敢有加也?大水者,阴灭阳也。阴灭阳者,卑胜尊也,日食亦然。皆下犯上,以贱伤贵者,逆节也,故鸣鼓而攻之,朱丝而胁之,为其不义也。

二十四岁,始闻人声(五)独好风雷

山火类大旱,皆是阳灭阴也,先日食,后大水恰恰是阴灭阳也。美帝这种阴阳离绝之象日趋明显。只怕有分裂的说法并非空穴来风。日食是一种指向性的,阴阳变化的特殊状态。所对应的事往往并不相同。


谶纬灾难之说其实不完全是政事引起的。而是阴阳变化导致的人事变化。人事也是阴阳范畴的。天象灾变也是阴阳变化引起的,所以两者才被围起来讲以成纬学。而不是简单的人事引起天象。所以大多数人对纬学的理解的出发点就不对。在远古朝廷,先王之德配天,确实可以以修身祭祀等等调整阴阳,消弭灾祸。成汤桑林之舞求雨平旱其实就是以阴平之。这和道教后来的祈雨一个道理。就是很久很久以来,就变成了人天感应的直接说法,这中间缺了一个两个环节吧。无德无道,自古如此。道士为啥成了之后,真人帝君之称?其实还是这个体系下的必然。只不过范围更大了。


美帝这种情况,如果以灾变为因,团结起来,上下修德,其实灾难过后阴阳调和。也就能太平一阵子,但目前看来,社会族群之间的对立只怕是一种深层次的矛盾了。那就难说了。美国若乱,必然影响全球,战争输出从来都是调和内部矛盾的一种方式。会咋样,自己去想吧。两军对持,箭在弦上其实已经有其象了。反正大家不要幸灾乐祸。和平总是好的。不管咋样,修身正己,要是能够慢慢使得我们文明恢复对天地水环境的补益祭祀调和,不但于己于人,于天下皆是善莫大焉。这是我为什么把这段写出来的根本原因。希望大家真的上心吧。


我这篇就是偷偷摸摸讲了一个要紧事。^_^。



始发于微信公众号: 博山小叙

二十四岁,始闻人声(四)轮回

最近两年,大概就是朋友推荐给我的杭盖乐队有几首听的多。也给大家分享下。^_^


这都已经是知乎年代了,有一次有个朋友问我心事,我就把这个呼麦豪放的轮回介绍给他了。^_^

二十四岁,始闻人声(四)轮回

以上大概就是我听的音乐吧。比较散。自己学的吹笛子,埙和古琴都是很菜的水平。^_^。凑合用而已。^_^。而且这几年,不能做的事太多,所以慢慢也就不弄了。以后等这个阶段过了再说了。现在就是修身第一,然后整理东西。^_^

我师父就警告我,说谁谁号称琴棋书画丹武医都精通,结果就是太杂了,都没成,吓的我还是以修身为要,这些调养性情的都排在后面了。^_^,现在总些文字,其实情绪调节往往写写就可以了,所以就没再用音乐啦。^_^


大家总觉得我们很闭塞很排外,其实不是啦。我们对别的文明都是一种欣赏的态度。尤其像音乐艺术之类的。同样认为没有国界的。^_^。但有些东西确实有地域有关系,客不能主,这是事关主体性的问题,两回事了。只有把自己的搞好了,才能真的去和而不同,真正的欣赏不同文明之间的美。^_^。


写这些,还是给二十岁左右的同学们,其实这个岁数眼界开阔些并非完全不好的。修枝减叶,先减恶习,恶趣,无聊的东西,而不是找个借口减去博闻。因为你们这个阶段还不能真的静修呢。世界很大,要有一颗尊重好奇好学的心,才能见识到大千世界的各种趣味。然后等到一定岁数了,该见识的都见识过了,自然知道什么最适合自己,自己要走哪条路。所谓的弯路,这时往往就是财富了。


但是有几个事或者原则不能过犯:


  1. 黄赌毒,滋欲滥情,滥用药物。一些伤害身体精神的上瘾类的东西。一定不能沾。


  2. 邪教,传销,会道门,最好民间宗教和宗教也别走得太近。因为很少有特别纯正干净的了。一旦沾上脏的,没有大力气洗不干净,那就走着走着还是会偏。所以既要博闻,又不能沾染,也不是那么容易的。最好还是有些儒家中正之学垫底。当个不粘锅,比较合适吧。真到一定程度,二十七八定志不疑,基础也打的很好了,即没有方向性疑惑,也有足够的能力。这路只怕会走的轻松不少。


  3. 民粹沙文主义。这种思潮正在蔓延,只要是中国的就是好的,这是很愚蠢的一种观点。这不叫自强,而是自大。强梁者不得其死,其实是糟蹋华夏文明的思潮。就和明清那种自诩天朝的死脑筋一样的蠢。别叫乌云遮住了太阳。

    二十四岁,始闻人声(四)轮回

    我们虽然确实认为华夏文明的核心是这个世界上最优秀,最贴近自然,最有可能解决人天渐远问题的文明。但这不等于否定别人存在的合理性,只是强调我们要继承,要有人继承,不杂外道的文明核心。这不是民粹,更不是沙文,也非原教旨主义。礼敬万物是我们的核心表述之一,其中包括外来的文明。礼既有敬,也有分别区隔之意。所以好中华学问的朋友,一定要小心这一点,不然不过就是披着华夏之名的自大而已,从实质上看还是那种我们看不上的野蛮文明才会产生出来的沙文主义。。并非真正华夏以谦德为学问根基的方向。修身以德,必不固于自大。这样才是真正的强。长久的强。其实外国人很简单,你强他们就尊重你,而我们的强不是一种色仁行违,色厉内荏的驴粪球强。那种土鳖的强没用的。


年轻的时候养成好习惯,专注的去学习研究自己喜欢的东西,终究比整天打游戏看爱情动作片来得好。^_^。西方科学,哲学,种种学科中都有精妙的东西,我自己从中得益很多。不要荒废了学习的机会,一来就是以这些不是大道。不是华夏之学拒绝深入是错的。即不符合循序渐进的原则,也不符合现实情况。求学的时光最宝贵了,别浪费了。这个阶段只要身体底子打好,不要养成七情造作的恶习,学什么并不重要,反正都是练习专注力的一种行为,真正毕业出来,有几个一直做自己学的专业呢?换句话说,干什么吆喝什么,此为尽职。千万不能以自己那点半吊子的华夏文明的底子去鄙视现代文明的一切。这种对自己的登山是种巨大的伤害。^_^。充分吸收现代文明的养分,才能真正从现实中实现自己登山的理想。^_^





始发于微信公众号: 博山小叙