月份:2017年10月

重阳必阴,万类霜天(All Saints’Day coming)

重阳必阴,万类霜天(All Saints’Day coming)


这阵子知乎上好些人问大马法师九皇会失手身亡的事,这事其实没多大意思,但借此为由头,聊聊民间信仰,讲讲重阳斗姆信仰在民间流行的真正原因,引申到妖精过节之事。^_^。省得顾此失彼。一碗水要端平哈。^_^


而且有朋友问万圣节之事,我们一并聊聊万圣节真正的来源,在我们视角下的有些东西其实挺好玩的。^_^


首先,民间信仰难以登山的原因。


从南洋大馬法師林文華意外身亡说起。

重阳必阴,万类霜天(All Saints’Day coming)

这样以杂技魔术或者人体极限耐力,而非实质登山成就法师名声的真的不在少数。什么在油锅里打坐,在天空漂浮,在极地裸跑都宣称是有修行神明信仰之类的。。。泛泛言之,这些都和五石散类似,仅仅是模拟脑补登山之实衍生出来的现象后,在民间形成的一种迷信,以致造作出来的炒作方式。


在各地乡村屡见不鲜,毛爷爷当年清除的对象主要就是这些。他们其实对这类事情的实质都很了解的,所以才会大刀阔斧的破除。而没经过这个过程的地方迷信确实更加多见。越不发达,就越信这些。但难以否认也有矫枉过正的问题。所以这种事很麻烦,既要区隔民间迷信和登山修道,又要维护独特世界观下的某些文明的传承。但不管咋样,不要一头扎在这里面,以为神秘的传闻必然是对的,想当然的同学只能掉进坑里的。很多人传说的法术我们一听就知道是假的,为啥?因为所谓法术也是有背后道理的,就好似你说现在的手机可以当飞机使,能带你飞上天。这明显不可能,要符合这个时代的特点。道法也一样如此,学明白了就知道啥事可能,啥事不可能,或就是瞎编的人工魔术。^_^


那么登山有点理性,有比较好的科学修养其实很有必要。这样可以避免很多没啥实际意义的大坑。如果登山不以学进,不以理入,单单以所谓的信仰,一旦信错了并非好事。但这是宗教的常态了。


大马的九皇会其实和道教关系很少了,是从泰国普吉岛请过去的分支香火的演变,但已经和当地的民俗结合,泰国的九皇香火是福建客家华侨从江西赣州传过去的,虽然赣州这个是清末道教,但清末道教也就那么回事。一开始主要就是客家人之间的一种在外乡寄托乡愁,解决一些问题的信仰。斗姆九皇信仰中的大部分职能那边可能没啥人讲究,而且没有啥道士,所以基本沦为民间联谊用的节日。但一些吃素的习俗还是保留下来。后来有一次爆发疟疾,据说拜斗姆九皇好使,其实还天医职能在起作用。


至于是不是道教形式反倒没那么重要了。毕竟道教还是以登山修道为核心的,但对四海百姓一般没有这种要求,好使能解决问题就行。所以越是远离这个核心要求的越是混杂,越民间,越实用主义,能解决点问题就可以了。这不是个地域概念里中心边远的问题,而是一种以追求真实为核心概念下的高低远近。不究其本,那就是离真实自然边远呗。你指望着民间迷信给你解释为什么是不可能的,他们禁不住问为什么的,但道法不然,既不会强作理论,也不会满足表面无厘头的解释。那么其中精微必然需要学修并举才会逐渐深入。


重阳必阴,万类霜天(All Saints’Day coming)


言归正传,为什么我们敢说这个大马法师连乩童都不算,就是耐力表演呢?


要是上身的话,心脏有没有病问题不大。正神不上身,所以必然不会有类似的问题,那么上身的虽然不是道教正神,但毕竟也是修行的,为了以宗教神道的名义修行,也会以这种代言人的方式增加当地信众的信仰程度。那也会真的管乩童,不会叫你出事,要是有问题就不会叫你去表演。那么一般其人根本不会觉得热,那层东西就把有伤害的高温水蒸气隔离开,出来的时候身体顶多和蒸了十分钟桑拿一样。这位林老人应该不是这种,因为代言人必然有区域限制,这样各处表演的还是和他女儿讲的一样,是一种耐力训练的表演。就和日本爱泡高温温泉的老头老太太们一样,习惯了可能就好多了。只不过心脏有问题真的不该逞强。


重阳必阴,万类霜天(All Saints’Day coming)


不过冲着这个糟蹋老君像的肚兜,我也得再说一句。以所谓神迹现象而发起,进而维持发展的信仰,其实就是个易碎的瓷器。为了不使得瓷器打破,只能在上面糊上各种东西。所以道教并不提倡这种方式。而且神道并不是我们最好的选择。能不选就不选才对。


这个糊泥巴就是为了以“神迹”“神功”取信于民,所以造假之术层出不穷。神迹是现象,是末,那么冲着现象去而忽略本质的,往往本末倒置,就很容易迷信了。而迷信信众的香火对于这些修行未精的并非啥好事。所以耗在哪里很多年,其实还是没有质变。不管啥修行,不明道理终究还是差很多。神道一样有传承的,俗世神怪不知其理,徒耗年华,变质难升,不得不说是个遗憾。


重阳必阴,万类霜天(All Saints’Day coming)


宗教甚至迷信可以一定程度上安抚民心,只要善加引导而不过,并无大患,不可能要求人人都登山,人人都对这些真实感兴趣,都要打破砂锅问到底,明白什么吧。所以一般我们也不会真的跟他们较劲,他们说是道教就是道教,说是啥就是啥,没所谓的。只不过当代道教的仪式性研究从台湾兴起,所以一开始就以这种民间宗教形式为道教本体来定位,这只是清代后期的一种流变而已,不足以以此为标准衡量道教的。但学界一直有这种思潮,就是把道教和民间宗教混同起来。这只能说他们不了解很多东西吧。但需要指出的是这种趋势对道教的伤害是巨大和长期的。我们姑且按下不表。不过大家应该已经看明白了吧,不求甚解的民间信仰在这种杂乱的信息环境中几乎是没法修道登山的原因吧。古人就不一样的,^_^。专一就好了。


本篇主要讨论为啥很多民间信仰的根源还就是道教的原因,比如斗姆天尊信仰。


其次,为啥清代以来斗姆九皇信仰广传于民间?


几乎遍布大江南北各地,相对密集的多点独立的兴起呢?表面上的原因是斗姆信仰很灵验,但为什么灵验?背后原因耐人寻味。这都可以从其神德之本上得到解答。


斗姆元君乃先天神明,主管一切阴气,是阴气之尊,那么不管是咋练阴,哪种阴都会在自然序列中以她为尊。清代发生了什么呢?与两件事和一个大背景有关:

  1. 三教合一的大杂烩基本渗透到社会各个层面,这种大杂烩思想下的各种修炼和以前相比也是阴性的居多,大杂烩就是一种阴。


  2. 萨满教在满清的祭祀中占了很大一部分比重。清代坤宁宫就以萨满祭祀为主,说白了就是拜狐仙,但狐仙以什么为尊呢?狐仙拜月属阴的居多,但一切这类还是以斗姆元君为祖的。萨满和所谓大仙崇拜背后的信仰主体都是动物仙,那么大部分还是以阴为主,确实有以阳为主的动物,但那种也和人的有些区别。


    重阳必阴,万类霜天(All Saints’Day coming)


  3. 华夏之学从宋代之后就开始衰落。在不明其本的大趋势下,以杂代纯,以信仰代替学问的背景下,实用主义的好用就成了斗姆信仰在民间兴起的最主要动力。


那么无论是以贩卖功德为主的乡愿文化还是与之对应的信仰实体,都阴而不阳,那么就会引动阴气。所以一样尊奉先天元气中阴气之大宗可以比较有效简单的起作用吧。


所谓的信仰主体其中以动物修行最多最丰富,西华太素之德是他们比较正经路数。而且有向下兼容之力。也就是向下兼容各种混杂浊阴。那么在斗姆元君生日之时,就是妖精开始过节之时。或者说重阳所生之阴,恰恰可以代表斗姆元君在这个世界历法上的投影。那么大小妖精基本在重阳之后就开始过节。为期有一阵子才对。^_^。秋高气爽,不光是人过节。妖精们也过节。而且这是他们正经的节日,有点类似国人的立春之类的。当然还是并不完全一样的。我这篇主要就是写万类皆有其节,各禀其气,各庆其生,岂非乐事?这个世界不光只有我们,当我们能够平实的认识这一切的时候,很多时候反倒能够将认识推进到真正接近真实的地步。


重阳必阴,万类霜天(All Saints’Day coming)


斗姆信仰以这种名义和形象异军突起,究其原因,不过是人为的修行理念变化后,在同气相求的原则下构造的新的沟通重心偏移。也就造成了神明信仰重心的转移。修行祭祀都渐渐杂而阴,而非纯而阳,那么必然引动主阴的神尊主事。而斗姆元君又是少有的位置极为尊崇的先天神明,即便修纯阳也会极为尊崇的存在。用句玩笑话讲,就是通吃阴阳两道,黑白两道的大神。^_^。那么就成了默认的一位共尊的神明。那以此为主要法主也就顺理成章了。这个趋势从宋代开始,恰恰是三教合一开始前后。^_^。当然本文针对的是各地冒出来的斗姆九皇信仰本身,而现在道教所传的斗姆法之类大都是宋代左右出现的一种鬼神系统调用的方式,并不是本文所指的内容,但一样也可以类比某些东西啦。


重阳必阴,万类霜天(All Saints’Day coming)


但阴的就一定不好吗?这明显是个误区,万类霜天竞自由。这个世界,我们所处的这个世界,阴阳两半,在自然角度观察,大家没有谁更对更好的问题。阴阳平衡是生之道,但人以阳为生,所以尊阳更重一些。属阴的以阴为生,那以阴生为庆也是正常。我们有我们的路,不等于人家就是不好的。所以当我们说天清地浊,并不是鄙视看不上地德,没有地上能纳万物的浊,哪里有人,和万物之孕育呢?对女子态度也是一样的,没有她们的孕育,哪有生命呢?


重阳必阴,万类霜天(All Saints’Day coming)


所以道士从来都不是大家想象中那种和妖精一上来就要打架的关系,那些是小说影视作品,是被灌输的错误概念。只要他们守规矩,我们也守规矩,大家都是相安无事的。礼敬万物不是一个理想主义说法,而是在现实中具有实际意义的做法。所以理论上讲,我们既不比他们差,也不比他们强,或者说各有优劣,互相尊重才是上佳方式,这既不是假大空的众生平等,也不是自大的人类沙文主义,而是简单的周而不比,实事求是。


不管是他们中所谓找弟马的大仙,还是早期役使他们的修道者,其实都是看干货强弱后的一种交换现象,是自然角度的德行序列下的行为,而不是造作出来的。祖师们强,那么就有所谓护法,乃至非人的弟子。这种事常有发生,根本不足为奇。反之亦然。那么现在的人都压根不懂修行,就反过来居多呗。^_^。这很好理解吧。


最后,以万圣节为例,聊聊自然实在在不同文明中体现以及被宗教说法置换的过程。


万圣节其实是英伦三岛上的凯尔特人的属阴节的演变。他们正好要求是这个月份月圆的时候过属阴节,那么就和重阳节相差五六天。而且名字这么明显,显然也是发觉了这个时间段,阴性的存在比较活跃,那么一方面顺之,一方面治之以为节,就是比较野蛮吧。


重阳必阴,万类霜天(All Saints’Day coming)


那从本质上讲,基本上和重阳节妖精们过节一个道理,都是顺着天气节律自发生成的某些习俗。只不过那边妖精亡人鬼魂是不分的。而且由于地域的限制并不如我们这么敏感。而且没有我们这么完整地观测两气精微和祭祀系统演化出来的分判。所以时间上差几天。后来和罗马人的节日融合,再后来凯尔特民族被基督教征服洗脑,但教会依然难以禁止、回避这个自然实质造成的节日,不过就有事,咋办?那么教会为了安抚信众,将其改造成万圣节的事情都是大家耳熟能详的了。其实圣灵也是死人,难化者显灵而已。不过也是专注祈祷得了气的某些存在。那么这个时间统一的以十字教的方式和说法弥撒下没啥不可以的。不管以啥名义,只要把正经事做了,以合时节就可以了,这大概就是宗教能钻空子的本质,也成了最爱用的办法。但在不断发生的神学理论(糊泥巴事件)上,他们逐渐扭曲真实记录,自己也被自己的理论洗脑了呗。所以他们一直就在瓦解古代文明的路上一边建立自己的权威,但同时也是自己给自己的XX挖坑罢了。^_^。但客观讲,不能说他们都是错的坏的,在历史上也是有其善用的,也是人家文明的选择。不过善恶未尽,还不足以大规模崩坏呢。不过他们那套愚民的东西确实不适合这边情况倒是真的。所以我们明确反对现在十字教在中国乱篡改我们习俗文化,就是不想变成凯尔特人。^_^。也不想届时我们的骨肉同胞一块受到其崩坏的连累吧。当然有人愿意也没所谓,不管那么多了。^_^。


重阳必阴,万类霜天(All Saints’Day coming)


而现代万圣节其实本质上回归到真正具有实际意义的行为上了。


首先,大家都扮作鬼怪,那么就算真的有异类也可以混在人群中好好放松下。^_^这不是妖精过节是啥?


其次,万圣节有个特点,就是各种恶作剧没事,其实很多“小朋友”就是喜欢做恶作剧而已,这个时节就是他们过节的时候。做恶作剧而不被惩罚。这就是所谓的万圣节晚上没有规矩的缘由。也是好多小孩到处要糖不给就闹的来源。^_^


重阳必阴,万类霜天(All Saints’Day coming)


最后,人类的节日聚会从某种角度讲也是为了平衡这个过程的存在,和教堂的弥散钟声差不多。还是有一定效果的。



原来属阴节和重阳节差五六天。但后来十字教把万圣节固定为11月1日,所以很难每年都和重阳节差正确的天数。^_^。但今年恰恰是差了四五天,勉强算是重合古代中西历法的差别的年份啦,那我把这些也都抖搂出来也没啥。^_^这几天过节呗。^_^其实今天的万圣节party都是10月29号晚上居多,那么和重阳基本是重合的啦。从十字教传递回民间的东西慢慢又会以各种方式回复一些本来该有的行为。现实总在不自觉的从行为上纠正有些宗教理论。就是可惜了很多古代文明里的干货在这个过程中不存于世而已。


重阳必阴,万类霜天(All Saints’Day coming)


这段时间为啥我要给学生们放羊呢?阳极阴生,要抒发其志以为用,必不以严治之的道理上篇基本说清楚了。推而广之,万类霜天,各竞自由,各抒其志,群类相庆,百族共生。那么一般意义上,过万圣节就过呗。只不过好像在这里大家应该是初一过节,结果不明其理,崇洋媚外的初五才开始庆祝而已。或者自家人今天过生日,你隔了五天才开始庆生一样搞笑。^_^。但迟到也没啥啦,好歹也是过了节不是,这也是降本流末后造成的一种问题吧。^_^。耶诞节据说也差冬至三天啊?嘿嘿。生日纪念的是啥都不清楚吗?为啥国人对于自己的文明这么生疏,这么没有自信呢?三天代表着真的可能就是三天的距离吧。^_^


真正的共存来源互相承认差异,也互相尊重的礼的精神,所谓和而不同。那么礼敬万物,求同存异就是人类能够真的诸天万类中存在下去的本钱。^_^而怎么才能礼敬万物而不争呢?你得足够强。^_^。自强其德,修身为本,才有资格礼敬万物。反之,能够努力按照礼敬万物标准去要求就是在自强不息啊。^_^


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霜月阳陇,养老尚和

霜月阳陇,养老尚和


九月又称霜月,阳陇是阳盛之时。一般我们称正午为阳陇,那么日中阳陇为一日中的重阳。所以霜月阳陇就是九月重阳。


九月九日,日月并九,阳极之表,故名重阳。其实这仅仅是数上的一种表达,并不是实际情况上的阳气最盛,或者准确的说,不是全部的。但还是有些相类似的。为啥?因为戌月在十二消息卦中为剥,一阳之下有五阴。剩下的这一阳高高在上,非登高不能寻之。这就是登高节的来历。也是避祸的一种方式^_^。


但这个阳爻其实也是在不断变化的。嘿嘿,我们整天观测的东西,就和这种很类似。但也不一样。而九日恰恰这个霜月中这个阳气最盛的时候。不过盛就一定好吗?非也。但一定就会不好吗?也不一定。重阳必阴我们下篇再聊。按下不表呢。


霜月阳陇,养老尚和


我们先讲讲,重阳节的来历。


有人讲这是从

《季秋纪》载:“(九月)命家宰,农事备收,举五种之要。藏帝籍之收于神仓,祗敬必饬”,“是日也,大飨帝,尝牺牲,告备于天子”祭祀的演化。但其实两者没多大关系,秋尝祭祀不用登高,也不是重阳这天,但有可能重合一两次的。^_^


《西京杂记》中记西汉时的宫人贾佩兰称:“九月九日,佩茱萸,食蓬饵,饮菊花酒,云令人长寿。”相传自此时起,有了重阳节求寿之俗。下面会讲。


最著名的一个记载除瘟避祸的。^_^


见于梁朝吴均的《续齐谐记》:汝南桓景随费长房游学累年,长房谓曰:“九月九日,汝家中当有灾。宜急去,令家人各作绛囊,盛茱萸,以系臂,登高饮菊花酒,此祸可除。”景如言,齐家登山。夕还,见鸡犬牛羊一时暴死。长房闻之曰:“此可代也。”今世人九日登高饮酒,妇人带茱萸囊,盖始于此。后来在民间大致发展成若干版本的传说,其中一种是桓景避灾的神话传说。



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以此版本衍生出来的故事很多,和瘟魔斗争的,还有其他重阳的故事,但宋代之前主题有一般都有三件事:


1.登高避瘟。

2.家畜暴毙。

3.登高求寿。


所以重阳节不能单纯的看做是一个纯粹纪念阳气的节日,或者说所有的节日其实都是以人补天之法。


若要明白重阳,就要知道阳邪,道人修炼其实不怕阴,反而怕阳邪,所以我们对这个不得不清楚。^_^。


就简单说说阳九之厄:道经继承了易经语境下阳九百六的说法,并认为在一定时候会有阳九之厄。九为阳数之极,至极则生变,其变未定,或有其厄。所以一般在道经里阳九之厄是天厄,常以旱灾代表,百六之会是地缺,或以洪波说明。


重阳有可能的灾祸,其实是可以用东西消弭的。就是我们前些日子和大家说的茱萸还有菊花。古人云曰:“盖茱萸名“辟邪翁”,菊花为“延寿客。以解阳九之厄。”这两种一种驱寒避瘟,一种是清热疏风的。那么反过来看,就能看出重阳节所需代表的问题。重阳在五阴之月,寒邪初起,但又是这个月份中阳陇之日,阳九之极,那么阳邪入阴月,有一定的几率产生恶气。那么就要以菊花清热疏解肝火,尤其解热毒甚佳。但这个几率不算大,不过一旦有了必然挺凶的。


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牛羊鸡犬只要在家里憋着,那么遇到这种小概率的恶气,只怕也会生病遭瘟,所以这个时候处理的方式就是散养了,很多中原地区的谚语都有:“九月重阳,牛羊散养(放纵)”,而后驰牛羊之禁,就任其听逐水草。


这和人要登高意趣相类,我们在那前后要松驰身心,登高望远,以疏其志。就是对这个时间产生的五阴阳陇异变之气的调和。这种气一旦有了很占地,不能释放出来,只怕会憋坏,所谓憋出病来。这也是为啥我周末催着学生们去登山郊游,而我自己也要入山听秋水的一部分原因。大家即便不去高处登山,也要记得松弛其志,心胸开阔,喜怒不兴为上。不然容易上火生病的,尤其是有些已经有点啥的同学。切记切记。所以这到立冬之前的十天里,我都不会催着他们干啥,^_^。开心一点,松弛一些比较好。


那么接着讲老人节和登高求寿之事。就如上文讲,不一定会有恶气,那么反之,也有一定几率能有好的出现,那么这个要是遇到了就是延寿之东东啦。^_^。所以才有登高延寿的老人节的说法,阴阳之和,最是善生,得之者最少也精神振奋。和观秋水有异曲同工之妙。老人其实和剥卦所表很像的,所以这个时间一旦可以,就是自然对老人的眷顾。能补益寿算。但也不必强求,因为说实话,现在这么脏,有也不会太多,人多的地方就会少得可怜。^_^。即便上山登高也不见得适合耄耋老人。


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所以实际上重阳节是个相对好坏都有几率出现的节日,大家以预防为主,得益为辅,我们常在山中,对重阳其实还是挺敏感的。不过今年节气。秋行春令,草木晚荣,间气动化,其实早移基本都应验了。那么整体来看,大的五运六气基本还可以用,当然我们还要再多多验证,以后有的是机会。但具体以我们观察记录以及采集论坛朋友睡眠记录的结果,有些具体的错位还是挺严重,现在没有啥靠谱的结论,比如说,直到今天为止,秋水还没来了呢。^_^。我估计下周才差不多。我最近主要是在准备入冬中,也没怎么进山。也在这个时节对学生也要多看顾一些。毕竟种子刚刚发芽,我要做个好园丁。^_^


大家一定要多喝水,清热滋阴是要务,有个不听话的,都干了。秋燥不是闹着玩的,我这几天要和外人打交道,说话多,都有点干的咳嗽。还是要小心啦。


霜月阳陇,养老尚和


论坛有朋友问老人怎么在秋冬养生?这个很难回答。每个老人都不一样。而且真正的老人都比较脆弱,不可一言以蔽之,或者给什么万能药方。


那么从起居照看的角度基本说几点,以后有机会再补充:


1.老人气血两衰,身心皆弱,不可情绪大动,不可过于劳形。那么可以影响他们情绪的信息环境要注意调控,无妄视听有些没有必要的现代信息产品,当然他们愿意看也拦不住,但可以劝一两次。运动也不要太夸张,什么长跑高强度的健身就算了吧,^_^。


2.饮食必慢而细,经曰:“食不厌细嚼,饮不厌细呷”不能等到饿的不得了再吃,也不能等到渴得不成再喝。尤其不能大口大口喝水吞咽有些食物,极伤脏腑。


3.防风如避刀。老人筋骨不固,特别需要防风。尤其是居所,一定要周密。有些细小的微风看似没啥事,但是伤人就是这种贼风最厉害。尤其睡觉的屋子里,经云:“人不易知,其伤人最重,初时不觉,久能中人”,尤其“坐卧切防脑后风,脑内入风人不寿”,很多老人就是不注意脑后风的问题,中风甚至直接走了。所以该带帽子一定要带。


4.居有和宜。居处不要太亮也不要太暗,屋子不要太大,但有些老人喜欢堆东西,屋子腾挪空间变得很小也不成。而且不洁则受故气。故气是啥大家都清楚吧。^_^。六天故气都快成了有些人的口头禅,但希望你们真的清楚是什么。那么高广则阳盛而明多;卑窄则阴盛而暗多。明多则伤魄,暗多则伤魂。魂魄相离,必有损寿之事


5.远近适度。老人指的一般是七十岁以上的老人。当然我指的是没有大病的。对于六七十不到八十多这个阶段,既不能不给他们安全感,完全不闻不问。但也不能天天管着。

一来,人家岁数大但是也有自己的生活。不要过于干涉他们还能自理的生活。

二来,不能叫他们太早的形成过度依赖感。不能太叫他们觉得自己很老了。要经常说活过百岁很常见之类的话。^_^

三来,只要身体可以,还是找点事干,天天呆着,只怕会有抑郁,不带小孩,也要学点东西,或者多出门和朋友相聚。让他们延长自我照顾的能力其实是延长他们寿命的一种办法。这种也算是提高生活质量的一种方式吧。^_^。古代养老以痒,其实就是叫小孩和老人呆在一起。^_^。


但也不能八九十岁还不去照顾。这个度需要看每家不同的情况,大体原则就是,适度就好。


综上所述,养老以和就是延寿的关键,其实修行也是如此,我一直和我学生说,先不管说啥远的事情,最起码活的长长久久,健康总没错,所以平时竟给他们教这些了。大家看这个四点好像给老人的?其实我们登山者也是用这个标准的。没办法,身体有的时候会提前进入老年,才能“返老还童”吧。^_^


霜月阳陇,养老尚和


明天有时间就写写最近老有人问的最近大马法师被蒸熟了的事,其实主要还是要写斗姆元君。还有妖精过节的事情,^_^


PS:旧小编今天一听最近要放松,没人骂他了。诗兴大发,我就问他看懂我写了啥没,就编了个顺口溜:


登高寻阳气,舒心勿劳形。

滋阴须常记,动静要避风。

最喜菊花酒,清热解厄风。

食饮舒为上,饥渴食已迟。

居所要整洁,故气无所留。

养老和为要,登山可久长。

运气今仍是,微处需考量。

重阳入秋日,水犹未闻秋。

且放块垒事,聚友青崖间。


霜月阳陇,养老尚和


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友直去私,成家立业

友直去私,成家立业


霜降第二天,早上六点的闹铃摇醒后,我和旧小编都不想起,可能是秋天容易困的缘故。最近有点累或者是什么别的原因。昨晚先生发文,我俩一起整理配图。到后来,我有点疑问与他讨论的时候,不知为何,他的情绪就上来了,我当时的感受说不清楚,有一点憋屈和怒意。然后我就直说了他情绪的问题。一来,我确实被他情绪带动的不舒服,需要把这种情绪释放出来;二来,我有同学之宜,这也算是一种义务吧。第二天和先生跑步,发现他是准备三字经讲义太过集中,燥火有点旺了。所以情绪才勃然而起。

 

夫子说益友有三:“友直,友谅,友多闻。”

这些他都比我做得好。^_^


就拿友直来说,我有什么不妥之处,他会及时提出。比如我比较不爱收拾,晚上做完饭,厨房东西弄的乱七八糟,已成日常积习,用完东西就不重新整理的毛病一直没改过。他能及时提出,虽然可能听着不很舒服,但总是一种戒醒。如果我能克制了,改掉了,必然会有进步。同学朋友互砺之道,大概就是这样。

 

我这一点做的差很多,要是搁在平时我的处理方式可能是得过且过,闷不吭声,我才不管你呢,基本是这种心态来处理这种行为。也许是很久以来的行为方式促成的习惯。可是这毕竟是自我太重,自私之心所驱使的习性,就是只顾着自己。其实在我的性子中,这一部分还是挺重的。平时与人交或做事也常有这种衡量在里面。然而,私重而公少。其中阴私之害,日久积重,很难察觉了。就是下意识就这么做了。但这点带来的问题先生已经在文章中强调过很多遍了。这段时间以来先生也多次跟我强调这个事情,不能老是考虑自己,要克服自私之心,以事炼己。事情来的时候,当我因为这种自私调起情绪的时候,也开始试着克制这些不合理的情绪,而继续做这该做的事。虽然做的还是不够好,但慢慢的也开始有这个意识了。

 

我想这种自私自利,在一定程度上也是没有安全感,或是人心之危的具体表现吧。那么反过来,让自己为别人做事,让自己不那么自私自利,慢慢的找到安全感,也就能渐去人心之危了。这也是一个逆流而上的过程,应该不会这么轻松。毕竟在这个环境,在这降本流末的环境中生长出来的我们,都多多少少的会带着这样的一些私利的底色,并且会逐渐渗透在各个角落里。偶尔听先生讲起自己的一些早年经历,所遇的种种,吃过的亏,让我唏嘘不已。改掉社会的风气太难,但是改变自己却会容易些。只有自强长本事才能看似吃亏,但真正登上他们不明白的这座高山吧。


生活在这样的社会环境中,也只有自己让自己变强和修好自己了,别的就随他去吧。而恰恰在这样自修做事的过程中,才能克服掉这种情绪,这种习性,也会渐去人心之危。

 

先生说到,要在人际中消释人情。朋友夫妻之义都是很重要的磨砺方式,这当中首要的就是信任。能信,能任,有这样的一个能倚靠在后背的人存在,没有什么后顾之忧,做什么都能安心的往前走了。这时的心是安的,不会分心于别的无关事情之上,就会更专注,如此做事是落在实处的,而不是虚虚浮浮没有着落。那么自然就得心应手,不疾而速了。

 

友直去私,成家立业


古时总讲“成家立业”。先成家后立业,也是相近的原因。有了家庭,有了这样一个可以放心归靠的港湾,心自然就慢慢的安了下来,那么落实的行为上也就会稳重夯实,再去做一番立一番事业也就稳固多了。以前总听人说谈过恋爱或者成家的人会变的更加成熟,我想这种因为心安落地,有所倚靠归处而来的稳定,是其中最重要的原因吧。

 

所以对于大多数人来说,成家立业确是一条善路。然而并不是所有人都要成家的,比如修行人,以宫观为家,方外结亲。那么从“家”这个角度来说,宫观何尝不是一种家呢。说到其本质,家也是环境的一种,一种可以安附之,能受其长养的环境。那么出家人以宫观为家,若能安心于其中,有师友相伴可倚靠,信于神明天真,归依于大道。若能如此,善事也,求道之路必不孤单。若有事,有难处,背后支撑的是师友,是所诚实笃信的神明天真,乃至大道。所以尽管往前走,不有这许多顾虑。我想这也许是宫观设立的最初原因吧。

 

那么既不出家,也没成家的人咋办呢?先生说:“有所归,心气能降就可以了,不然打坐也是白搭的,越刻意心火越冲扬上宫”。那么就要先解决自身的不安之处,有能倚靠的东西心就回放下来,不一定非要是人,可以是学问事业道理等等。三十而立其实就是知道自己要做什么了,志气已定,再能立于学问德行之上,那么事业或者登山才不是一句虚话。


我们总有要做的事情,在现在所处的位置上,在自己的职业岗位上应该做好的事情。那么把它做好,能专注于事情本身何尝不是一种安呢。久而久之,在自己的累积专注下,会慢慢的形成一块支撑自己的土地,脚踩在上面是实的,因为是自己一点点夯实出来的。久而久之,有朋能自远方来,也就逐渐有“合志同方,营道同术”之事了。

 

能遇到先生,能有这样的一群同学,真的很幸运。在这样的环境下,可以安心和大家交流,说出自己的真实感受,也不用去伪饰自己。有什么难处,大家共同讨论解决。慢慢的我想大家的负担都会变得越来越少,轻装上阵,山登的也更轻松顺利了吧。身心皆有所归,心气不再悬着,那道业方有可成吧。


友直去私,成家立业

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人心惟危,乐群取友

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想说寺庙宫观出家这事,不得不得从头溯源,所以会比较长,大家见谅。慢慢写了。今天写点别的。^_^


其实很感谢大家容忍我这种絮叨的方式,现在人都讲究高效率获取信息,简单明了划重点,我却反其道而行之,竟是灌水,有时还刻意打乱有些顺序,简直是对读者耐心的考验,而且挪到微信这么不方便阅读长文的平台上码字,大家还不离不弃,每每想起来,都觉得很不好意思。但是没办法,干货太干真的不成,大家多多包涵。继续跟我一起架炉子煲鲜汤吧


最近其实一直在忙于入冬的各种琐事,结果无意插柳而有所得,离能再次出门云游就差一步了,虽然上一步走了大半年,这一步也不知啥时候能走完,但终究快能出门了,^_^。不过这次我不打算走访道教之类的了,原来该走的地方都走了,这几年没啥真正变化,所以不用再去。换一个方式见见各地山川才是要紧。驴友啥的,还是混个啥会员当当。^_^。这么多年没出门,也该动动了。^_^,这几年不断有朋友说XX变化很大,要请我去吃好吃的。^_^。我真的有点馋了。


真正的朋友,十年二十年不见也不会生疏,不但不生疏,别人造谣,也不会信的。^_^。《礼记·儒行》曰:儒有合志同方,营道同术,并立则乐,相下不厌,久不相见,闻流言不信其行本方立义,同而进,不同而退。其交友有如此者。同方、同术,等志行也真正的朋友一辈子其实也没几个,其中有一个标准就是虽有朋友久不相见,闻流谤之言欲谮毁朋友,己不信其言也。为啥?知其志不移,终生不悔,才能算知己朋友的,那么旁人说啥诽谤之辞也不会信的。


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人性恰恰是登山必过的坎。人人都说不要考验人性,古人却正好相反,诚信忠孝。那么登山者是从古代价值的,所以这个人性经不起考验恰恰不适用于登山者。没有考验过这点的人,其实也登不到哪里去。人心惟危,不安全感爆棚的人,这山登不上多高的。没有随遇而安,安之如素的心态,整天患得患失咋登山啊?所以人性这关必然要过。但也不用着急。原来全真那几位都去要饭炼己,也在打磨这个问题。有上顿没下顿,流离失所而心无不安。也是种本事,也是一种专注。其实他们整天就在那里养着肚子里那东西。根本无所谓在哪里的^_^。


同理,能相信别人,不怕别人背叛也是类似的专注心安。所谓去人心的一种。一来是你心光明,以己度人,方能心安;二来是你很强才不会怕危险,才不会有那么多不安的情绪。不敢说豪情万丈,但也不会在意那么多得失。三来,专注于自己的事,没工夫不安的。很多时候是自己闲的,自己吓唬自己,没有那么多想法,反倒没事。很多朋友其实是没事找事,^_^


专注才能变强,不管出啥事都能处理的自信就是这背后的支撑。所以说,强者虽然会选择,但不怕和任何人做朋友的。^_^,强者和内心孤立者的心态是完全不同的。放不开其实就是有些事还在担心而已。


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当然这不是说让大家见着谁都掏心窝子,知人是格物中的重要一环。需要不断的锻炼。但终究要清楚,不能把自己给自己找各种理由,以各种扭曲的方式封闭在乌龟壳子里。这无论咋讲都是一种懦弱吧。而且一定要以修身为本。这种勇气其实就是修身中一部分,循序渐进,慢慢才会有改进的。从乐群到取友是个进阶的本事啦。^_^


我整天催着那几个孤僻没安全感的学生好好和人打交道,并不是闲的没事碎碎念。三年视敬业乐群,七年视论学取友,这些都是考核标准的。一个不敢让别人走近自己内心深处的人,其实是没法正视自己内心的人,一样没法知人,那格物能力就是缺一大块的,除非机缘极为巧合,否则难走多远。人算是这世界最复杂的一种造物。能够知人,能够敢于被人知,对于天道会有更多精微的了解。所以真正的道门修炼并不是摒绝人情的。无论是夫妇之道,还是朋友之道,都是对人性的磨练考验,从中参悟出来的精华可以直接对应于天道。不是对别人的人性的考验,而是对自己人心的修养和考察。


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总有朋友当面警告我,或者背后议论说我太傻,啥好东西都拿出来讲,好似耽误了自己的登山,其实傻子的福气他们不明白的。嘿嘿。我这几年写东西,带学生,讲课的上进展远比打坐种种来得快。当然以前也是打拳打坐很久的才会到这个阶段。^_^。不同情况就要用不同的办法,有个好师父简直就是决定性的。我收益太多,根本不是言语能够表达清楚的。


说到格人知人,我其实以前一直都是个笨蛋。以前看谁都是好人,都不容易,格物用不到人身上,总是先把别人贴个好人的标签,总被我师父骂:“把人都想的和你一样蠢吗?看人从来都不准。”^_^。


后来出去在庙里吃过亏,很少有人知,其实除了我和那个当事人以外没人知道发生了什么,当然回来后和师父讲过了。他说我就得有这样的事情磨砺,才能把很多人心人事看透,看透了知道怎么应对了,自然也就不在意了。所以他从来不拦着我和人打交道。而且到一定时候就督促我出门云游。^_^。


这个阶段退居不能外出,其实是一开始为了养伤。不得已封了门户养着来的。在某庙里和老家伙冲着了,我要做一些事,他听风要来截胡,我本来没发觉,但细查其人,除了最基础的一个以外,根本不是啥干净东西,我方有警惕之心,同在一个庙里住着,很多事就慢慢会很清晰,尤其真正修行者之间,气的碰撞往来是难免的。明白之后,我试着沟通过几次,但他有点问题。后来又让了几次,但也没有用,那就是不上道的了,俗人见俗名,事即不可为,那临走的时候就放开冲了一下,也算了结这些恩怨。虽然打乱了我的安排,但也成了我这些年的契机。然后就干脆不出门,好好长进哈。^_^。再后来就开始写东西。一转眼这些年过去了。这些人和事都已经过去了,逝者已矣,其余更是些啥也没有的人,两相遗忘,见到了只怕都认不出来才对。这几天就是又动了出门云游的心思,所以想起旧事,也提醒自己日后再出门,一定不要再发生这种情况了,不管闲事才对。我就把我要做的事做好了,剩下的不去分那个心。指着别人永远没戏的,还是我自己来吧。^_^原来就是想偷懒,借用能借的东西,那么必然被人掣肘,才会有此问题。


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我一个登山的和他们搅合在一起也不合适吧。平时言语倒是无妨,但遇事目的相异,必然多有分歧,道不同,不相与之谋也。听其言,观其行才是全面的判断。我总把人想的太好,也总想委曲求全,能让就让了,但世人贪婪,见便宜没够,一味相让,徒然助长歪风,才有此患。说白了还是我修身不足,格物不精之过。吃一堑长一智呗。^_^很多朋友就像我一样,嘿嘿,格物就不能贴标签,先入为主,尤其对人。不管是好的标签坏的标签都不能贴。我爹和我说过一句话:“这人我认识半辈子了,一样不敢说他是好是坏的”不评价不定性本来就是这一种美德吧。以前人死了,根本不许级别比他低的人写什么评价之词。必须由他的上位者,或者德行比他肯定高的人来写,因为只有站在上面才能看到下面的全一些吧。


人心谁都有,人心不死,道心不生。道心者,治学精微可成也,格物入微的同时,修身渐强,人心也会慢慢没有那么多不安全感,道心日进,人心日退,而不是一下子断裂式的变化居多。吐故纳新同样适用于人心道心之间的消长的。这是个渐变而漫长的过程,但总要先有正确的方向和第一步。那么第一步就是认识到自己不能那么封闭。^_^


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人心的情绪往往从人类社会这个环境中来,那从中领悟消弭其危也是应有之义,两全之法。事情和情绪是两回事,事情才是专注的要点。专注于事,而不是专注于自己的得失引起的各种情绪。人心被外物所役生出来的情绪其实是很多所谓在修身同学的落脚点。这就错了。很多朋友观心观的,自己的情绪反而得到了巨大的滋养,又要自我安慰洗脑平静安定,这种扭曲而不真实的心理假象下,一旦遇到超过自己构筑的防线的事情上,往往情绪爆发的很厉害的。比常人还厉害,那么伤害也是巨大的多。所以我们不推荐大家一上来就用止观禅定的办法去修行。修身不等于自我观察,也不等于自己就在乎自己。整天观察自己,往往就是想着自己的得失好坏,就是在不断积累相关的情绪,这本身即非正宗佛法更非道法,但这是很多朋友常有之过。


修身以德,学以进德,天地以其无私而成其私,落脚处在德,德是施惠于人,所以从修身都并非盯着自己看,而是尽职于事,也就是专注于事,而己作为结果却越明,此为修身。所以专注不等于一定要专注于自己,不等于专注于自己的呼吸,专注与自己的念头,这样都是在专注于己,己私渐增。其实即便禅定 ,好似没啥自己,但那只是感觉,只要从观察自己入手,就往往带着这种烙印,不自觉的增加己私的部分。这种炼神的办法是有一定缺陷的。那么即便四禅所谓禅乐依然不过是以此为基的一种累积的心理状态。固然可以影响身体,但依然不一样。所以啦,禅定和我们修行的方式并不一样的,别混着来。而大家最要在意的是修身也不等于自私自利,这点是误区。在这种错误认知下,整天观察自己,又没有系统的基础。往往就是一个容易陷入困境的歧路。所谓大乘一定要发慈悲心,菩提心的就是为了消弭这种办法带来的弊病,所以越到后期越注重发菩提心,但一样有空愿的问题,所以佛教的修法很多时候是在打补丁,明眼人一看就知道这不是一体成型,而是拼凑出来的。


很多内心极为封闭的朋友同学,虽然表面可以和人正常的打交道,甚至长袖善舞,但没人能进入你的内心世界,这种不是啥好事的。人心去不去,自己午夜梦回时骗不了自己的。所以一定要明白,固然最后肯定是靠自己,但不等于这路上没有同伴。同伴道侣不是自己软弱的借口,而是自强的必然,是心性成熟的一种表现。道侣不是说情爱之事的伴侣,而是你能放心把后背交给Ta的同道。这种放心才是去人心之危的一种表现。


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登山路最好至少有这么一个人,这样心有所安。就像脚落实地一样才能使上劲。登山才会快些。不然脚步虚浮的。信仰从某种角度是同样起到这个作用的,神道设教,因信生义就是把这个依托在各自神明身上,但前提是你得信对了。脚要踩在实处,而不是云里雾里的虚处。现在这个时代的宗教教义对于神明的理解不是浅薄就是扭曲居多,而且行无其实占了绝大多数,所以因信错了而无义生,那么无义就是不相合适的。关键原因还是所学太浅,不重其德,那么整天念神明圣号也是徒然的,言中无实就是一个录音机,你能祈福还是能禳灾呢?所以我对于念这些东西并不是很鼓励,除非你真的明白其中真实的意义吧。


而正因为义之不生,那么好名利之辈多也。其实就是宗教没有神道设教之实,也就是教育正确干货的能力。那么只能变成谋生的一种手段,一种事业了。现在的宗教就是个买卖,明摆着很多人都把他们当公司在运作。所以别的姑且都不论,但最起码对于想登山的朋友来说,宗教并非是一个最合适的办法。


我们因此不提倡宗教,不以信仰为登山的主路。但一样有办法去人心。可以明确的告诉大家儒家怎么解决这个问题的。关键就在于人际中消释人情的。^_^。学以进德,然后敬业乐群,以礼治情,再到论学以取友,双向选择自己的道侣,这个过程,就是信人以及取信于人的过程,就是一个人心之危渐去的过程。这是一种能力,一种登山必须的能力。没有这个,中土黄婆刀圭难成。还是难以三五归一的。这种信师友道侣的办法,就是神道设教之前,修道登山者的惯用去人心的办法之一。^_^,虽然同样有信错了的可能,但若是都是在志同道合的登山过程中遇到的,那么犯错的几率比宗教因信生义小的多。同气相求对于气息单纯干净的登山者来说,效力比较大的,对于山下小贩其实反倒没那么管用。^_^。


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这种不安全感的问题尤其在女生中很严重,受气本阴,小时候没学过礼,又生长在吵吵闹闹的家庭中,所以对人都不信任,有一种潜意识的逃避人际关系的趋势,更别说婚姻和亲密关系了。即便想有,也是各种小心思计算,那对方能抗住多久这样的所谓“考验”呢?那倒不如单身了。这种自我保护的本能被放大到一定程度必然会出现反动。很多时候谈恋爱就是一场修行的,^_^。一场自己认识自己的过程,一个勇气和智慧的考验。^_^。只要不痴迷于其中,或者找一个也是登山的其实问题不大的。


一个谁都不信任的人登起山来会有磕磕绊绊的地方,因为心没有着落,心气总是上提的。那么水火不交,神气两分,就算炼丹也没有丹头吧。


女子修道之难,就在于情绪上,要说有些女子聪明才智绝对不下于男子的。但对于情绪的把握真是致命的问题。其中不安全感几乎就是很多情绪问题的直接根源。当然现在男孩器量也未必大,小心眼的多的是,同样要注意这个问题啦。^_^


夫妇朋友之道,就是磨砺人心之危的最好办法。因为是同辈的关系,一种平等关系,比上下关系更开放,更容易交流,而触及自己深处的弱点。以此锻炼,两厢皆有所得,互相磨砺发明,都会走的比较快吧。所以登山路上的好朋友,一个好道侣都是天赐之珍宝。^_^是助力而不是累赘。


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秋冬运动须知

秋冬运动须知


有朋友问冬天运动以什么方式最好。


我一般还是会断断续续游泳,然后今年打算多跑跑步。


一般情况下,秋冬睡觉会多一些,这是好事,不用强迫自己很早起来,能多睡一会就多睡一会。关键在于早睡觉。怎么也得比平时早上床一个小时,这样估计差不多。


运动有很多种,我们就以跑步为例,讲讲秋冬的户外运动。


早上的话,一般小雪前后基本还和这阵子差不多,都可以六七点钟就开始运动,注意保暖,关键在于出汗吹风上面。小雪三候之后,建议晚一点了,没有时间的朋友可以改成下午运动。四五点最好,晚点也不要紧。


有一点,我一直没找到机会讲,不要穿漏着脚脖子的裤子。尤其寒露之后。其实我们一年四季都不会露着那个地方的,哪里是寒气真正顺延而上的关口,我们都穿靴子的,就是把哪里护住。大家兴许没有感觉。但其实就是没感觉,不等于没发生,很多时候膝盖疼,腰酸背痛,胃里不舒服,甚至脑袋疼,都是这股子寒气攀上来导致的。长久留在身中不是好事。


秋冬运动须知


跑步之前要把四肢都活动预热开。冬天的时候,然后以手搓热将脸手都揉揉开。脸和手都是阳气比较重的地方,首先将它们调动起来对于运动的效果会比较好,我们跑步运动不光光是为了活气血,尤其已经开始有点啥的同学,这步很重要。其他的同学也可以先养成好习惯。再冷一些就可以带着帽子手套之类的。^_^


跑步的速度可以稍微慢一点,比如原来十公里五十分钟,现在就可以十公里一个小时不到。关键就是北方冬天呼吸的时候,不能太过猛烈,刺骨的寒风直接进去肺部伤气的厉害,所以并不适合快速剧烈的运动。活动开,耐性有了就可以了。


跑完忌讳吹风,不周之风穿透力比较强,所以趁着身子还在散发热量,没有冷却,尽量早点回到驻地,温暖的地方,换下湿衣,具体有些所谓的跑步速干衣,我其实用的不多,也不知道能否达到我们的要求。不行我今年买一件试试。^_^。不过就以我爬山出汗的经验来看。这些速干的在冬天效果一般。还是得有挡风擦汗的过程。


所以跑步不能穿太多,但也绝不能穿太少。最好有件防风作用的衣服挡住胸腹,一旦嘴里发甜,就是运动过度,毛细血管有点渗出,这个在冬天,对于不常运动的同学容易出现,那么就要到此为止,不用在过量运动了。


冬天不用总洗澡,^_^,所以找个温暖的地方擦洗就好了。^_^


总量的话,深冬一周三次,现在到深冬之间一周四五次即可,有条件的同学可以去室内运动,其实是最好的。这样啥问题都没有了。^_^


大体如此。其余运动按此处理就好,打拳的话不用顾忌太多,就是别被冷风吹到即可。不知回答没回答大家的问题?

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以信代仁,神道设教

以信代仁,神道设教


自留地上有朋友问了念经经咒有没有功德的问题,功德暂且不说,先说有没有用。我本来在下面想要简答一下,但发现越写越多。所以干脆还是从头说吧。^_^。先说说神道设教的来由。


本篇需要看完彼黍离离,智者归仁那篇才接的上。(链接:彼黍离离,智者归仁


仁者安仁很难做到,智者利仁也越来越少。那么只好再次降本流末,为了教化百姓以神道设教。以信代仁,是种模拟手段,信而专一,长时间的沁入其中,践行不辍或许接近仁的能力。道不可言,理又深邃难通,世人欲重,急功好利浅识杂闻,不求甚解,故神话道气以为教化。能悟之者可传圣道。


这是针对一部分不肯深学的百姓,一部分需要一种高大神秘形象来解释难以理解的现象,人生诸多不平困苦的实际需求衍生出来的办法,更重要的是这种方式可以有效的平复人类自我意识变得越来越厚重趋势衍生出来的的各种思考,好奇,情绪造成的伤害。生病的痛苦,死亡时对未知的恐惧都可以以此缓解。此为善用。


神道设教在这种人性需求下正式走上历史舞台。其实都是对人不对天的,所以很少有宗教的起点是天道,大部分都是由人的需求开始的。这本无可厚非,这是宗教的基本规律,但问题是嘴上不认,总要独尊,那么就会自以为是圣义真神之类,党同伐异,反而知行错位,导致了无数的问题。谁都难以否认物壮则老的规律一样适用这些号称超越的宗教。所有的宗教都在不断腐败沉沦中挣扎,谁能自新其德,谁就能真正延续这个职能。道教千余年的历史就是在这个语境下自发完成的,所以神系混乱,外人看来破绽很多,但这种外部杂乱代表的是比较容易自新的可能,内部恰恰有些主导性的规律。要能深入才可以摸到边儿。


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正因为道教杂而无端,我们不用去想办法“圆谎”,以更多的新的理论遮掩过去已经不适合当时情况的神道之教,那么厚厚的人造障壁比那些宗教都少很多。放在哪里随意由后人用力推开,选择入门。破庙之后,就是巍巍雄山。登山总要饶过山下小镇,一个不发达的破旧的小镇比一个人造光鲜令人流连忘返的城市更容易使得登山者穿越其中而至山脚下吧。^_^


这些缺少人为勾连的,看似不合人逻辑杂破乱给后人留下的就是有更大机会能够穿破宗教迷雾的机会。世人皆以道教很土,杂而无端为害,抄袭佛教等等为缺点。但这是一种真正的智慧。天道示人必以缺。大成若缺,才有无穷进路,无限变化,生生不息。自言圆满,死水腐虫之所生也。今天再讲讲这类问题大家就彻底明白了。


述而不作才是我们的原则。


现实中,很多时候百姓被别的宗教灌输了新的神话信仰体系,我们不得已用之,以彼之道还治彼身,解彼之坑,进而引人登山。绑架老百姓的外国后娘为的是传销下线多一些,提供心气供养,而不顾后果的,那么虽然有安抚情绪之功,但更有以此助长私欲的恶处。为了自己得利,祖宗可以扔掉,自家文明可以抹杀。数祖忘典之辈多也。所以亲娘就得想各种办法善后。包公审案,亲娘必定先松手,看似最不热心。其实呢?擦屁股的恶心之处,不是亲娘是不会干,还要被世人所恶,有时真的不值得。含辛茹苦,却不得子女养护。


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世人愚顽,不知先辈苦心吧。


那些知道一堆乱七八糟的人造之说,笃信不疑,死的时候有一定几率各种幻境浮现。死后弄不好,还有多余的累赘,生前无礼,更会多吃苦头。那么就得有合适的办法超越消弭这些不良后果。这就是道教最开始用佛教理论的原因,为的是把有些已经掉进坑里的百姓捞出来。十字教再乱搞几十年,到时候超度的时候就得用耶大爷的名号了,为啥?因为人乱信,死后不是直接那啥,就得善用其矛以攻其盾而破其非执。不是我们道士愿意用,而是逼不得已。道教的看似学习佛教,甚至佛教化有一部分原因就是如此,但当后世搞出来三教合一的说法后,身渐弱神渐衰,消化不了,糊上了一层又一层的泥巴,扭曲到道士自己也认为是真的了。现在道士顶多就是原来俗居信士的水平。哪有什么高道?就是因为消化不了,还要硬来。吃了猪肉变成猪。岂非笑话?


我原来不懂事,总问我师父,这些乱七八糟的东西咋祖师爷也不管管。一般他就说:“管你啥事。瞎操心。”

有一次被我问的急了,我师父就笑道:“随他们去。你读这些东西啥感觉?”

我说:“就是神叨叨居多,但其中总会有些靠谱的东西。”

“这就是了”

“有些人胃口不好,不能吃米饭,只能喝稀粥。那些是为了教化百姓的,先能好好活着比啥都重要,你和他们较啥劲?然后能从中走出来的,自然还能再用这些。”


至此我也恍然明白了。胃口不好,不但要加水,还要加山药莲子百合冰糖之类的。有时候可能还得加灶台土锅底灰才有助于小儿消化。^_^。不同的经大概就是加了不同东西的杂烩。因为纯粹的太难了,已经不合世人受气污浊程度了,那就得用这类办法。没到那个水平只能先喝粥。^_^。其实身体情况和吃什么也是相互影响的过程。杂学越多,受气越杂,那么越得如此,降本流末所以生也。^_^


砂中取金就是这思路演变来的,就是以现代人可以接受的方式,多放点米饭,也不算是神道设教而已。如此,大家也明白我这以往的态度哪里来的了吧,正经师传。^_^。


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那么各个文明,各个时代都有自己处理这些问题的方法。其中如何处理未知以及未知中的死亡归所就是各大教宗教性之根本。那么最大的未知就是世界从哪里来所谓创世和死后归所。舍去这两点,宗教难以成为真正的人间大鳄。


比如说十字教,上帝就是一切不解未知的集合体,所以必然全知全能。是人类对未知畏惧崇拜的产物。有么有没有自然原型已经不那么重要了。但据传是有的。^_^。不过经过这么多年的演变,神学化的人为构筑,已经是一种彻头彻尾的人类文化现象。和自然实际原型的关系不大了。尤其当他们在平时潜意识中将GOD凌驾于Nature mother的时候,已经代表着人心幻想凌驾于自然之上的扭曲。哪有什么东西可以凌驾于自然之上呢?又有什么超自然呢?死后天堂地狱其实一开始只和你信不信有关系,后来变成一种有社会责任团体时候就有了和道德挂钩的趋势。最后才不断演变成这样的庞然大物。但庞然大物不好转弯的。所谓积重难返。小国寡民的智慧他们可能真的难以理解。


再比如说佛教。理论上,缘起性空是一切难以的讲清楚未知东西的集合体。所以佛必然是觉者。实际操作上,就是以心识锻炼为主要手段的。缘起法主要是为了解构一切坚固不化的东西,是所谓去执着的理论根本。但他们说破大天,本身实际上也有主体,但因性空,又不能直说,所以各种扭曲的表达方式。虽然努力以圣义諦打破二元论之名粉饰独尊出来,但终究还是自然中的一部分,二元本来就无对立的问题,何必自己挖坑自己掉进去,再说我有办法能叫人爬出来?岂非没事找事?逻辑咖有的时候玩过了就这样,^_^


他们以解构的方式塑造了佛的主体,但真空不空,实相是也,所以还是一种神道而已。用气论很好解释,并非自己宣扬的在诸天之上。这只能算是一种方式,这也是为啥道教总想融摄对方在理论上的自发驱动力。同样可以解释为啥一开始浮屠入华托庇于老。所谓金刚经,所谓涅槃无非是变个花样的神道经典和修行成就。根本上还是对婆罗门教僵化过恶反动而生的变种。轮回之说也是婆罗门教传出来的说法。也被佛教继承了,但因为一直以来反对婆罗门教有常我神在的灵魂为轮回主体,但又要有轮回之事,所以就要变着法子解释,用轮回之说这个维持他们宗教性统治说法,所以才有圣义諦无轮回之类的说法,很无趣。而对于老百姓来说,遇到人生不公,难以理解的事情,统统推到前世因今世果上。地狱和西天啥的就是死后世界的说法。这种反正死人不会说什么,或者死人才是最容易被洗脑的才对。^_^,或者说死人之遗留最难被洗脑也可以。这就是济度的真相。神道设教以便化之。当然不管是地藏菩萨还是太乙救苦天尊都有自然上的特殊之处,只不过这些根本不是一般宗教人士能够理解的。他们也不需要明白这些,只要能用就好了。。^_^


以信代仁,神道设教


道教呢?道或者气就是这个万能答案。但终究有个可以依托的实体,不用那么使劲吹,也不用那么扭曲别扭。和唯物最相近的就是唯气论。而对于死亡之事,早期以承负理论为主流,主要是针对父子世代家族整体而言的,也就是个体之间的气血传递为讨论重点。因为两周秦汉之时,相比后世,不那么看重自身生死的利益,也是因为没有啥轮回之说呢,那更看重自身血脉延续也就是后世子孙的得气好坏。这点就是早期道教的神道设教理论上的特点。以后我们解读道经的时候,就会发现早期道经里面解厄法子里很多都是这种语境下的。祖先传递而不是自身前世传递,这和佛教还是有些区别的。后来在对佛教斗争融合中,吸收了轮回因果的观点,以方便给民众简单解释一些现象。越往后融合的就越厉害。慢慢的主体性出了问题,道门的主路就走不通了。


我们不是不可以消解融摄外道,说到底都是一个大道演化出来的,但时间地域文明差异相差太多,需要细致深入才可以慢慢的吃掉别人的干货而不伤身。那就要先把自己搞搞好,正己修身为第一,然后很多事就会顺理成章,若是自大,那就会消化不良。不过若是失本,那么就会变成主次本末不分的大杂烩。所以终究要有纯粹不杂染异学的道路留下的。小国寡民之道,太上之学也。所以我们自减自限,终不敢为大也。不过恰恰这种方不必以神道设教入手,重基础的基础,从根本的根本上下功夫,也会规避这么多年来宗教流变中积累带来种种弊端大坑。而且研习进去,知道宗教中的干货,那么本身就能解析宗教种种误区,反而从中吸取养料,此为智者归仁之道。久而久之,且知且仁,且仁且勇,这登山想必也会顺畅一些吧。


^_^


综上所述,神道设教的出现代表着人心流变一种趋势,可以说是人心惟危加深后的一种现象。在我们的学问中,越早出现神道设教,尤其是现代意义上的宗教,越不是啥好事。现代学者把原来的祭祀种种都当做原始宗教算是一种视野下的分类方法,但以我们所学观之,祭祀不是神道设教,这是两种不太一样的现象。虽然有相通之处,但终究对于其意义上的诠释和组织方式大相径庭。^_^。祭祀单纯的很,但宗教赋予了太多人造的意义。不能完全同类而语。


西方宗教一直以来都承载着道德教育的职能,我们却不需要由宗教来把持捆绑这两点,我们从来都是一个世俗国家,有道德有兴学的强大传统。根本不需要宗教来裹挟这两点。而教育和道德与宗教的切割就是政教分离的实质标准。那么反对宗教以各种名义插手教育,尤其儿童教育就是保证政教分离的第一步。也是最重要的一步,不能任由他们传播扭曲的信息,营造一个神国佛国的信息环境,否则早晚有一天,我们都得以此济度百姓,亲娘总是不断再妥协的,所以趁着还有机会,要最大力度的抵制消弭这种趋势。佛教捆绑传统文化的现象也是这类问题的衍生。他们到处开班曲解传统文化经典。把因果轮回心识为本的种种恶趣掺杂其中,以毒害少年儿童,无知百姓,这样下去,几十年后,民间无人知四书五经,因为那些经典都成了给和尚们吹牛垫脚的东西了。


以信代仁,神道设教


传统教育传播的去宗教化必然需要民间自发进行。这些王财贵类的准会道门的圣贤教育对于儿童伤害是巨大深远的。退一万步讲,即便他们可以讲,但还是需要有人讲不同的东西以制衡这种传统文化宗教化的趋势。不能叫人把传统文化再次带入晚清会道门那种泥坑糟粕中去。精神的污染必然导致人际社会的污浊。反之亦然。这个世界的好坏,其实就在我们自己手中,否则到时候不要怨天尤人,那么就需要大家要一起努力才是,^_^。


以信代仁是不得已的选择,但信毕竟不是仁。能以信入仁者,能仁少之又少,所以宗教代替教育必然不是上策。但可为辅助,所以只要有所限制就好,并不是反对什么宗教。


信仰的排他独尊性是世道动乱的根源之一,但为学兴学就会好很多。为而不争,斗而不破,民智渐兴,义利兼顾,也是善事一桩。这么多年快速经济发展导致了心灵上的空缺,才被各种宗教势力钻空子。快速发展的代价不但是生态环境上,还有国民精神领域上的。焦虑不安,贪婪功利,粉饰自大都是这类现象。^_^。,


为学必然能兼容并包,不过前提就是治学深研而非以信生义。这样才能有明确的主体,才能消化代谢不同的文明成果。我们有强大的兴学传统扎根于民间,不应该被旁门左道用来给自己续命,借着我们的元气给自己添油。佛教在东土兴盛的原因就是大量吸收我们文明中的精华,踩在脚下,然后独尊而出。其中就有大量吸收重视教育,善于教育这点,所以佛教特别重视传承。佛学院到处都是,道学院一共五六个,还不是每届都能招生,招生困难,出来不知道干啥的有的是。印度本土佛教几乎灭亡,但最兴盛的就在中国,为啥?因为这片土地生机最强,养好养坏都能活。其中善学好学,以学为本就是生机的具体体现。现在十字教也来抢养分,在民间到处传教,日后我们面对的问题就会更复杂更难办,真会麻烦的很。我可不想以后编啥耶圣宝诰为了给他们济度。那会真的很不爽。说一万道一千,这些事都得从自己修身正己做起。好好学习修身吧。^_^。子不嫌母丑则不离,破庙之后是道山。


以信代仁,神道设教

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斗而不破,瓜熟蒂落

这是知乎上回答中国古代到文化和数学是否长期领先与欧洲。后面被建议修改。那就放在小众的公众号呗。^_^


谢邀,

题主有这个印象很正常,李约瑟难题的上半部分经典表达也是类似的。

李约瑟难题_百度百科

李约瑟难题是一个两段式的表述:

斗而不破,瓜熟蒂落


第一段是:为何在公元前一世纪到公元十六世纪之间,古代中国人在科学和技术方面的发达程度远远超过同时期的欧洲?中国的政教分离现象、文官选拔制度、私塾教育和诸子百家流派为何没有在同期的欧洲产生?

第二段是:为何近代科学没有产生在中国,而是在十七世纪的西方,特别是文艺复兴之后的欧洲?

李约瑟难题的实质内容在于中国古代的经验科学很发达,但为何中国没有产生近代实验科学,这是关于两种科学研究范式的起源问题。

“为何科学发生在西方社会?”是李约瑟问题的反面。

后半段在西方得到了更广泛的关注和研究,就是有名的Great divergence,也就是李约瑟难题引申出来的大讨论。他们主要讨论从1750-1950这两百年欧洲文明和其他文明拉开巨大距离的原因。不过李约瑟爵士视野更宽广些。一直探寻在那之前中国文明兴盛的原因以及没有跟上时代的原因。

很多人都尝试着回答这个问题。我们也有自己的答案,有机会慢慢写给大家。大家记着这个梗。

但不管怎样,华夏文明比较起中世纪的欧洲有一段比较长的优势期可能是个事实,而不是单纯的民族主义国民教育的一种。难以客观认识自家文明的优劣,都是西学东渐以来一种矫枉过正,不分青红皂白,罔论优劣清浊,打倒或者迷信传统文化后遗留下来一种情绪的两面。这种情绪叫做自卑。

我们应该好好检讨为啥17世纪以后就慢慢跟不上脚步了,但也要和西方学界站在西方文明本位上探讨为啥有200年的欧洲崛起(Great divergence)一样,客观的站在华夏文明本位研究为什么我们有所谓发达的经验科学,和没有近代现代科学。那么到底哪个环节出了问题?

中国人特别重视学习重视教育的特点想必大家都有体会。可以作为我们文明的一个特征。华人都特别重视学习教育的原因是啥?

我们是唯一一个没有被完全灭绝的古代文明,没有被别人继承自己文明主体的文明。(但也很危险,当年日本就是自称华夏正宗来侵华。这不比阿拉伯文明继承了大部分希腊文明差多少)又是因为啥?

有些东西深入骨髓血脉,已经不自知了,也就忘了先贤祖宗的德行。站在巨人们肩膀上的现代人往往忽略了很多本质上的东西,这些都是文化上的一种特色,不敢自吹先进,但最起码要理性的认识吧。

儒家在这些问题中都起到了难以磨灭的作用,观点对错是有时代局限性的,但他们在行动上,这种已经不自觉地传续提倡教育的精神一直是保证我们文明延续的根本。^_^。论语第一篇就是《学而》可见他们多重视此事。

这是不久前孔子诞辰日,写的一篇纪念文字:万古明灯,以学成圣,和大家分享。

一说儒家,就一刀切,要不然屎盆子都扣在他们头上,要不然就拿晚清乡愿会道门之说当做万能儒学大力丸在普及,甚至毒害小朋友。老有一种五四文革没过完的错觉。^_^。物壮则老。儒家也是如此而已,不同时期,不同的儒家是不一样的。不能一言蔽之。


我们慢慢会回到世界文明的前列。这是正在发生的事实:


斗而不破,瓜熟蒂落


别人咋说是别人的事,,我们只怕更应该居安思危,好好想想以前的跟头是怎么摔的,而西方文明走下坡路是体制问题?还是这种对自然不友好的发展思路方向本身就有问题?诚如有的朋友说的,我们现在确实是一个西方文明体系为主导号称有中国特色的现代国家,但别再赶上这波不该我们承担的西方衰颓才是要紧之事。自诩天朝上国,闭关锁国,顽固不化的我们以前摔了跟头,自诩XX的西方文明同样遇到了危机。可能这个道理很简单。


《道德经》云:“不自见故明,不自是故彰,不自伐故有功,不自矜故长。”

《易》曰:“謙、亨、君子有終、吉。”

《韩诗外传》曰:“夫天道亏盈而益謙,地道变盈而流謙,鬼神害盈而福謙,人道恶盈而好謙。是以衣成則必缺衽,宮成則必缺隅,屋成則必加拙,示不成者、天道然也。”


自大圆满从来都是太过,自伐之举。这世上没有完美的理论。理论和描述理论的语言,作为人类认识自然的工具,不可能完美代表自然本身。把自然真实工具化,理论化,数字化就是当今科学面临最大的挑战。越在重大科学突破的时候,我们越要不断提醒自己这点。当年十九世纪物理学大厦头上的两片乌云弄出来多大动静,以前那个算是大厦的话,现在的就是一坐通天塔了。但依然不敢自大的。坐在成绩上,好大喜功,牛皮会吹破的。人事皆如是。


斗而不破,瓜熟蒂落


十六世纪以来,中国其实缺乏的是科学的数学化,有科技没科学 @长水校尉 ^_^。所以导致了近代的落伍受欺负。但这不代表,科学数学化,系统化,理论化就真的周而不比到代表自然本身,就没有不足之处,就没有负面效应。所以保持一定程度的非科学,或者非数字化,但理性的视角,有助于有一天科学不好用的救急应对吧。^_^。谁又说得好一定没事呢?古人的世界观很有意思,他们不需要现代科技也能做到很多事情。保留下来,传承下去,终归是有用的。

这大概是我们还在故纸堆里努力的一部分原因吧。^_^

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合婚以媒,道侣常在

合婚以媒,道侣常在


霜降前后是结婚的好时节,写写婚姻之事也算应景。


婚姻是人生大事,可以改变人的一生,当然可以往好了变,也可以往坏了变。^_^。登山者也不能回避这个问题。最近要合婚的人比较多,误入歧途的小白也太多了。二来论坛上的朋友大部分是适婚年龄,这个话题很难逃避。但对于六礼中的婚嫁可能需要挺久才会学到,所以写写相关之处呗。^_^。另外,本篇有问题要答的。


这几年,除了丧事就是找我合婚的人最多。大概婚丧嫁娶才是真正和大家最密切的吧。丧祭之事一般我有问必答,但合婚这事我基本不咋管。其实也是很多时候没法过问的吧。痴男怨女根本不符合合婚标准,爱欲乃情之至,也就是情绪极致的一种,如果不能真的经历过打磨,以礼治之,会出很多问题的。这也算成长的代价吧。贸然干涉,对双方乃至合婚方都没好处。顺其自然,按照礼数正道去办,其实效果会好很多。


合婚以媒,道侣常在


婚礼,是冠礼成人之后的第一个大礼,也被称为礼之本。在儒学视野中的地位非常高,这不光是在强调人类社会属性下的婚配的重要性,也体现了人作为三才之一的自然属性下的重要特性。


很多时候要求做和合的都是热络急切,死缠烂打,却没有啥真正的考验,以术法合婚的方式对待自己的婚姻本身就是没底气的做法,而且很多时候我一细看往往是一厢情愿居多,还不和我们说实话。那就是蒙我们。呵呵啦。所以不是两人当面,知之以深,不会管的。


现实婚姻问题中,确实有很难面对的困难。但真的非君不嫁,非卿不娶。笃定专一,平淡寡易,不着急不着慌,没啥难事不能克服。志气一定,万化定基,自然就会出现可能的选项,但人往往是患得患失,错失良缘。现实的讲,两人之间所需的就是妥协,牺牲自己利益,成全对方的需求。但不应该是单方面的。两人都退一步,不要那么自我为中心,迁就对方情况,以礼对之,那么多花时间打磨调和,终究有办法的。关键是现在社会浮躁之极,人心无根草,随风就吹倒。在这种环境下,很多人并不那么笃定,很容易被舆论歪风左右。最后变成吃着碗里看着锅里,对付着过,或者冲着对方家世财产去的真的不少。但这也没啥好诟病的。趋利避害,人之常情,这世道就这样。但结合必然是要克己损失一些自我个性乃至利益,又不愿意,那么往往总想两全的人,才会一时冲动,急功近利,寄希望于术法。但这样咋会长久呢?就算用恶术把人迷了,也是虚情假意。算是为非作歹,所以正经道士很少去管这种事的。


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不过对于要登山的朋友来讲,世俗的风气恰恰不合适。心性德行要求也会更高,所以要更加克制自我为中心的问题,同样更加慎重选取对象,最好找个支持自己登山,或者干脆一起登山才好。那么一旦在一起了,就会更加长久。或者长久交往,最后才在一起。^_^。


有时两人真的情投意合,想在一起,但父母家人搞不定咋办?


找人说合比别的办法都好用。改变别人心意的不是那张符那个科仪,这只是一个短暂的胶水,自己不去借此机会好好努力,微弱的契机一过,最后仍无善果的。这点不懂根本就是到处被人骗钱的小白。所谓急病乱投医。那么就算折腾半天,勉强在一起,日后一起生活,磕磕绊绊难免,一旦有事,两家吵闹不休,委屈情绪必然反动,互相怨怪,大吵大闹未必不会,最后再离婚之类的就不好了。那这样的和合必然浪费我等修行,我们修行非常不易,对我们来说是最宝贵的东西,根本千金不换,给座金山都不换,压根不会浪费在这种上面,尤其很多人就是到处随意试试而已,半点诚意也无。所以我早就写过,不是真的笃信笃定专一压根不理。不过既然笃定专一,我们能做的也就是扶一把,别的也没啥的。^_^


合婚以媒,道侣常在


和合之法本身就从婚礼六步中二三步演化出来的。是一种时代变迁后,特殊条件下不得已的残缺候补之术。其中多是民间术法演化的。多是实用主义下的小术被道门提炼成道法,说白了就是方术巫术的道法化。所谓道藏里那些相关部分未必就是原来正宗的道法,民间巫术的成分非常多。以后会写两者的区别。在那个年代基本就属于藏外道书的类书水平,良莠不齐多也。后世道教衰落,把能收进去的都收进去了。才有现在的状况。而且学法有一条规矩,能不用术法就不用,原因以前讲过,不多写了。所以合婚之事,正经祭祀道士都学过应该怎么处理,有更好的办法处理,就不会用术法来解决的,否则得不偿失的情况时有发生。那什么是更合适的办法?


合婚以媒,道侣常在


大家细看婚礼中:纳采, 问名, 纳吉, 纳征, 请期, 亲迎六步中有一个重要的角色,就是使者,也就是媒人。这几乎是穿插在各个步骤保证婚配成功的关键因素。在漫长的古代礼仪演变中,不管咋改,媒人总在,基本不同时代的婚礼都是以此六步为底本的。被人总结成相亲,定亲,成亲。媒人一般会从纳彩议婚操持到最后亲迎成亲的。


那么我们本次的问题来了,^_^:


问题一:请简述婚礼为啥是礼之本?


问题二:婚姻六礼和相亲,定亲,成亲之间的关系。现代婚礼主要保留了哪些步骤?与古代婚礼有啥异同?


这个问题答完了,再结合本篇大家也许就会明白为啥离婚率那么高了。追求自我必然难以克己为礼,爱情固然美好,但恣意放纵太过,两人不合的种子就在最美好的时候埋下了。写这些其实也是为了大家都能有个好姻缘吧。


和合之法从某种角度讲就是从问名到纳吉占卜的简略版,而不管是和合二仙还是田将等等都是扮演着媒介合气的角色。其实就是另外一个层面来完成媒人的职责,但为什么需要另外的方式才是探究的原因。现在所谓道士术士学术不通理,不明正道,心邪行僻,很多时候乱用,不知术法之根本,迷于所谓秘诀。而且毫无底线,诚意不足,不修德行,很多时候引动不了这个合气之法,或者干脆用邪术而已,那么根本就是鬼画符,骗人钱。有人拿了一个淘宝法师的符给我看,啥都没有,糊弄人的玩意而已。整天说的神呼呼,营销一番而已,能有啥用吗?八字合婚其实也是类似的,就是把问名和祖庙占卜媒人和合之事一人完成,但也得看干这个人本身的德行功候。原来根本不用八字,占卜得吉和合八字也完全不同的。我懒得砸人家吃饭的家伙,所以看到也都闭口不理居多,这里也就不多扯这些具体的东西,道理明白了就好了。


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那么想和对方结婚,尤其真的想和对方长长久久,婚后安稳太平,还是找媒人最好。术法科仪的力量随着时代变化,以及主导者本身的素质极度下滑,根本不如以前好用了。真正有个人,有个值得两家信任,受人尊敬的人去两家说合是最好的。这种人叫做保山。而且保媒是人间正路,不用花那些没有必要的代价。看似麻烦一些,但后面麻烦少,你知道多少婚姻是因为两家人直接见面,议婚不成闹得到处比拼斗气,婚后两口子不合往往是这个环节没做好,你家我家,你妈我妈的比较才出的问题。所以一位好的媒人,能够免除很多直接碰撞和麻烦的。这是古人的智慧。


当然好的媒人一心想要撮合两家,而且不是那种绮口两舌两面讨好贪利的啦。^_^。很多现代红娘大姐真的就是喜欢看着两人结合,心里就有满足感,才做红娘的。这种跑前跑后,不遗余力,但有时缺乏礼数的教育,难免有过犹不及之处。^_^。总体来讲,相亲保媒的婚姻不见得比自由恋爱来的不幸福,婚后破事没准还要更少一些才对。^_^。这不但有个体的原因,也有媒介润滑的原因。


和合法在媒人没有流俗的年代根本就没有这么大规模的出现呢,都是民间乡村不知礼的地方,不正经不正常用途居多,或者是出了真正的问题,填补一下的办法。所谓正妻,必要有前面这些过程,聘礼明媒都不能少。这和妾的地位完全不同。大家现在这么重视婚礼,如此大操大办,就是想弄得很正式。也是这种思想在现代社会的一种延续。不过婚礼其实前面比后面这个仪式的热闹与否更重要的多。而和合法替代不了这个全面的过程。在古代也多是纳妾,色欲迷信等等不够光明之事才用的,当然我们这里只讲婚姻之事,商业人事上的是另外的,但原理一样。


媒人本身就能做好的,就不需要用术法。大家记住,术法的出现必然是因为社会自然中某些相应职能出了问题才会不得已来补足,但补丁终究不会有原部件好用。而且一切术法都有代价。很多时候比你想象中的高的多。得不偿失实乃不走正道之过。神人无功,平平无奇,不知有之,才是最好的办法。迷于什么神异玄奇,其实还是心神不静,为外物所役,才有的短视浅识。修道也是同样的道理。不求而得,不急而速,不为而成,岂非平易简单?整天神叨叨根本不上道的。


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那么保媒就是一个最合适,最符合自然社会环境的方式。原来职业媒人是一个官职的,私媒兴起的前期往往也是兼职的,而且自身本来的所行足以服人的。那么社会地位不低,不会见钱眼开,做些买卖婚嫁之事,所以足以为征信两家以为媒。两家人都会信服感谢,方有伐柯、冰人、保山之美名。后来职业化了,又都是女子,往往就成了水浒传中王婆的形象了。有了买卖婚姻帮凶的恶名。


 问题三:请简述媒人从周代官媒开始的流变。以及为什么最后变成买卖婚姻的帮凶?


媒人看似地位不高,三姑六婆的也很底层,而且经常在古代小说里扮演不光彩的角色,但这只是宋明之后礼教变异后,社会歪风造成的买卖利益关系导致的。原来的媒人不但社会地位高,而且有极为深刻的自然人文来源。可谓根深蒂固。


最早的媒人相传是女娲氏,之后就是高禖氏,一位是人文始祖,一位是配天之先王。但其实高禖这个职能来源远早于人类完整出现的时间。汉代的高禖图中有不少之类的表达,伏羲女娲两位大神各举着规矩立于高禖神两边的图像基本的标配。这是三才配置的原始表达。


合婚以媒,道侣常在

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高禖神的形象也从动物不断过度到人形。


合婚以媒,道侣常在

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撮合异姓,其实根本上是撮合异类结合的能力,是天道中非常特别的一种能力。是天地形成之后就出现在这个世界的先天尊神的能力。而且是这个世界的一个特色。真的有这个本事了,那炼丹就好办多了。^_^所以月老所代表的德行其实很高,就是俗人势利不明其德而已。^_^。


因为上面种种原因,真正的道门一直保留着对于这些看似底层职业的关注,甚至从某种角度来讲,儒家主流看不上的这些手艺人都是我们的底色。我们这支虽然读书修身,深研学问,但从来不排斥这些事和人,也保留很多关于他们的记载乃至技巧。甚至多有往来,^_^。术法很多的来源都是类似的源头。这和宋明以来的儒家有绝大的不同。媒人做好了是一种德行,要是修行入门也可以上参天道。所以古代社会中很多根深蒂固的职业都是可以由人而天的。比现代职业合适的多。^_^。


媒者,谋也。就是想办法减少两种不同之物结合时候的摩擦损耗。能使其合,则两种东西的损耗最小,而且可以比较完美的结合在一起。这种恰恰是合婚中最现实的问题所在。怎么能把两家揉在一起,各自克己以礼,又能比较满意呢?礼聘,往来,媒妁,谋划,调节,润滑就是完成这些事情的关键啦。^_^,其中对于媒人的要求可不低的,不但要有知人善谋之能,还要有为人尽职之功,还得有和合之德。人品能力德行差了都不成。原来正妻必是明媒正娶。礼节完全的要求中的明媒,就是有德有声望的媒人、证人类似的角色。


所谓知者乐。能调和相异者才能称知者乐。乐乐之事,恰恰是调和诸声百器之后引动的一种温和不过的喜悦情绪。天下没啥比夫妇琴瑟相合更乐的吧。情之至也。所以媒人算是一种知者的表现才对。^_^。和合二仙其实也是因为有知乐之德才有这个和合的本事。^_^。庶子俗汉无知,乱用术法,糟蹋先贤之德。


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前几天看到一个同学在自留地抱怨过节就被催着相亲,我在下面戏言回到:“干脆弄个相亲板块得了。”其实仔细一想也是未尝不可。修道登山本来就不避讳天地大伦,独身还是合籍都是自己的选择。而逗留在自留地的朋友往往是遵循诚敬公的,那么在克己礼让上应该比别处的好些才对,就算各自都有不少缺点,但总归往着好的方向发展。那么彼此相处起来,有礼有节,相敬如宾,当不算太难。师友道侣真的在这条路上非常必要。很多时候,没有师友相伴真的很难办,除非你真的强到一定程度了,但至今这样的人很少很少有成功的。^_^


登山不同于瞎吹牛的宗教,很多时候身体会发生切实的变化,若是没人照顾,只怕很难弄,一个人一辈子确实独自登山不是没有,但终究有人相携而行更方便一些。早期道观的形成,就是修道人自发的聚集在一起互相帮助的聚居地。后来才演化成道馆方式,而再后来,才变成出家的形式。到了全真更加开始强调方外结亲,其中一部分原因就在于道侣相伴,互补修行不说,一旦有闭关等等难以行动之时,有人实实在在肯守着你,替你操劳,年复一年。这种师徒师兄弟感情关系比亲人还要亲。所以道侣之间往往是互相理解,相辅相助,共同登山的伙伴关系。那么对于既想修道登山,又要结婚的同学,最好就是找一个相知相守,志同道合的人。即不会整天追着你屁股后面要这要那,又能切磋学问,精研道法,岂非美事?这样的人德行诚意你也都信得过。不会像有些夫妻那样同床异梦互相计算。而且关键是根本不会因为对方的存在而分心,相反恰恰是动力助力吧。


执子之手,相扶而行,志趣相投,携手登山,想来即便上不到山顶,人生也不会太无趣吧。^_^。若是能登顶,那么同参大道,神仙眷侣,那就是上古仙家的风采了。^_^


而且就像我以前写过的那样,这其实也是一种磨练心智的办法。以人正己,磨去阴私的最深刻之处恰恰就是和你最近的那位。而情欲爱情乃情之至。善治其情,无不以此为最。能从中得益者而不履邪径,必是上上根骨之辈。当然了这不是人人都适合的,随便往自己身上安就是旁门左道啦。^_^。但我们不能排除这种可能性的存在。相敬如宾,白头偕老,说起来简单,但得有多少修养包含其中呢?


娶妻嫁人都以贤德为上,穷富学问地位倒是后话以及无所谓。不要就看容貌等等外在东西,那些很多时候不靠谱的。自留地的朋友按理说都是学圣贤之德,又重修身治学,锻炼不辍的。不管怎么算,都应该会比外面好些吧。^_^。这里内部消化,没准会比在外面找更合适些也说不定。^_^。就算退一万步说,并非情爱之事,但能满足各自父母双方要求,又同求一事,互补为助力,其实也是可以婚配的。婚姻和爱情从来都不等价。^_^。


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那我最后做个统计,大家觉得要不要开相亲版啊?要是开的话怎么开?



其实除了有些好玩以外,没准真的会给大家带来些帮助。大概也是我们定义登山者自留营地必然会衍生出来的功能吧。而大家真正的问题就是互相不够熟悉,没啥共同交叉处吧,所以即便要开相亲版,也要慢慢有一些共同活动才好真正相识。^_^。可惜贫道实在是没工夫琢磨这些,所以还是得有感兴趣的朋友来毛遂自荐啦。^_^。Anyway,这事也不着急。就是想到了,写出来和大家分享。^_^。大家还是修身治学为主,这些都是顺其自然好了。^_^


问题四(选答):请大家围绕相亲版。提出自己的建议。^_^


最后总结下本次问题:

问题一:请简述婚礼为啥是礼之本?

问题二:婚姻六礼和相定成之间的关系。现在婚礼主要保留了哪些步骤?

问题三:请简述媒人从周代官媒开始的流变。以及为什么最后变成买卖婚姻的帮凶?

问题四(选答):请大家围绕相亲版,提出自己的建议。

问题五(选答):自由恋爱婚姻主导下六礼应该如何演变?


截止于霜降戌时。^_^。发表于博山问答版块。谢谢大家参与。


霜降后我们开始进入冬学的准备阶段,请大家积极回答问题哈。^_^。


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寒露雨占,禾稻无实

寒露雨占,禾稻无实


中秋戌时,星坠西南,其实就是偶然之事居多。非要解释,那么火盛金衰,也是火干水也。星坠多因此事。但更多的是外面的世界的变化,跟我们关系不大。顶多就算是地气挪移之象。秋行春令,必以秋色为底,火盛一样只能在这上面拉锯,所以在中间的人,感受就是间气动化,左右摇摆,忽高忽低,难言其顺吧。


一小点陨星而已,不要胡思乱想,唯恐天下不乱胡说八道的太多。边都不着。人门所在有异兆变化,会引动或者说反应鬼门方位变化。其实一方动,天门地户人鬼通路全都会被影响。但这也没啥,正常的自然变化而已。不习道法,或者没到那个水平,根本知之无用。


《荀子》:“星坠木鸣,国人皆恐。曰:是何也?曰:无何也!


是天地之变,阴阳之化,物之罕至者也。怪之,可也;而畏之,非也。夫日月之有蚀,风雨之不时,怪星之党见,是无世而不常有之。上明而政平,则是虽并世起,无伤也;上闇而政险,则是虽无一至者,无益也。夫星之坠,木之鸣,是天地之变,阴阳之化,物之罕至者也;怪之,可也;而畏之,非也。”


先儒的态度非常明确了,所谓异常天象都有背后的阴阳变化,我们关心的也是现象背后的自然原因,对于什么别的人事没兴趣。而且里面也说得非常明白。就算所有异常天象都有,只要人有主心骨,有德行在,也不见得有啥坏事。^_^。人间之事,是以人为主的。三才之一,主观能动性之强,不会被这样的事情左右。所以不要胡思乱想。


占不得其实,必是人心诡异,包藏祸心。不知背后阴阳变化,就是不得其实之事。才会化作汉代谶纬之乱的那些造作之言。


我也懒得多做推演。说到底无非就是一种异常天象代表的地气变化而已。不过再加上灯塔国那边的,只怕很多事就是顺理成章了。但这时间在古代占法来看,是比现在时间长的,具体也没多大意义,也不是本文重点,老实说,我也不关心。^_^,就是这阵子总有人来问,随口说两句吧。我们就是不断在验证古代占法在现代还好用不,从而佐证我们观察两气变化的结果,对气不对事为要。研究学问才有意思,涉及到人事,索然无味。你们明白我在说什么吧。


寒露雨占,禾稻无实


农谚有云,寒露雨,禾稻鬼。鬼者虚也。本草有言:寒露雨有毒,人多饮致疾,和小满雨同。所以小满之雨在合药时候是大忌。寒露亦然。


真正的水法其实是先要明白二十四节气之水的。然后才会有进路。哎,明明的煌煌正道都能带歪成江湖小术。以名坏实,不守其根,由盛而衰,由生而死。天下万物,莫不如是。唯有不离守根者,方能长青万古吧。


寒露是欲凝未凝之时,露有润泽之能,但若是过了,就会化为雨水,那么说明两气皆重,倒是符合今年阴凌阳烈之兆。不过透支的就是天地万物之实。其实未成,浮华早现。空有其形,内无其实。午后入坤方则雨降,阴气大作之象。杀气盛也。经云:寒露十日后阳气尽,草木枝节离解。而后酉时寒雨化雾,也就基本回到正轨吧。


寒露雨占,禾稻无实


寒露之雨出来的时候,大家就要仅记守根修身。不被外物所动,收敛元气,这样一样可以周密保身。具体就是不要听风就是雨。人心惶惶,七情造作,最是耗散精气,该干啥就干啥。努力完成自己的任务。好好学习其实就是固本培元之事。那么身强神静就不怕外邪干扰。


我们也会加大劝学的力度。别的事管不了,自己的事总要做好吧。修身才是面对一切逆境下最管用的办法。那么学以进德,就是以德修身的最佳办法。也是这个时代最好的选择了。


还有,重阳之前,准备点茱萸香囊吧,可辟寒邪恶气。吴茱萸、山茱萸、食茱萸其实都可以的。这几种东西都是温热,却寒邪恰恰合适。山茱萸又有固涩敛精之用。收敛元气,温中却寒更合适一些。


寒露雨占,禾稻无实

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明月清秋,物备实成

明月清秋,物备实成


大家中秋节快乐!^_^


先和大家道歉,我们这里最近经常断电断网。所以来的少了。自留地也很少有时间写好多字,等过了这段就好了。^_^自留地中有个相关问题,还有同学问太阴宝诰的,我本篇顺带一讲。


明月清秋,物备实成


再连带着说点历法相关以及后续安排。不过朋友总反应历法之类的太过专业,写的不够现代,很多看不懂,所以这次不会深入。就是一些大方向上的说明。^_^


明月清秋,物备实成


首先,八月十五不是阴气最强大的时间,这明显是个误解。阴气在丑月最强大。中秋的阴气是最干净才对。所以太阴宝诰多是金水精华,玉烛神光,素耀清泽之意。这是典型的阴中之纯净,其实这个时候对于修阴的最好,对于阴性体质的最佳。


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所以才有拜月之说。纯净的阴气中不要参杂俗人男子的浊阳之气,破坏其纯。太阴必有反动,所以男子一般不拜月。但这里面是有条件和分别的:


第一,祭拜是正式祭祀之礼。那么除了明确祭拜叩月,都不算。


第二,一般歌咏赏月都没事,就是别喝多了胡说八道就没事。但不建议总用手指月之类,虽然有些东西没那么好使了,但心存敬意必不会如此放肆。也不会指着月亮如何的。要教给小孩子这些基本的礼貌规矩。你难道指着长辈是礼貌吗?道理一样。


第三,月成秋实


借着这个节气的力量凝聚家庭团体之时,所以一般出家在庙里,这个时间也会有一定聚会。以便加深联系,以成其实。修道结伴之人比一般出家住庙要紧密,这天也会聚会,一起成实。所以要和睦,一切吵闹意见都不要提,就是言和不言分。


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第四,登山特殊


修至一定程度是需要以阴成形,那么根本自己不同阶段,所用不同,所以确实有道人拜月的可能,这和俗男子并不相同。一旦迈过那个门槛,很多规矩都不同,只有前面引导人教导才可以真正明白。


第五,结璘奔月


结璘是奔月之仙的代称。其实有很深刻的自然意义,能见今日之真实。所谓天地之纯。这也是为啥太阴宝诰中有玉烛神光的说法。这是魏晋继承汉代之学后出现在上清各种经典中的专用名词。相关的修炼办法还在,但对应的基础往往达不到或者满足不了,所以能够称得上结璘的很久很久没有了。月府无新客,寂寥广寒宫。


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其实这个时候修阴的动物是最得益的几个时节,能够好生用之,可以慢慢改变一些问题。^_^。道理明白了,很多事其实一通百通。人物万类皆从此理吧。


第六,祭月科仪


一般宫观这天的科仪都是以官方名义祭月的宗教版,所以有男子高功,只要质素清明,德行不亏,是可以的,这和俗男子和修道到一定阶段的人都并不完全一样。大家不用到处格之评判。说白了,就是他们是职业的祭祀。以此为业,那么按照一定的规定可以做这类事情。这是道教承袭了一部分官府职能后的必然情况,以后会慢慢和大家聊这些啦。这里就不多展开了。


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第七,女子拜月


必循当地习俗,一般情况下都是沐浴清净身心之后,以香烛鲜果糕饼祭拜即可。不愿意动香火也无妨碍。就是拜上月饼,水果,三叩九拜即可。期间至诚感念太阴月皇的生成护持之恩德即可,道教徒可以诵念太阴宝诰。这些都是单数,不是双数的哈。^_^


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第八,家族秋社


现在的祭月其实是秋尝秋社的中古民间版,基本是唐代以后大范围流向民间的。是唐代文明对汉代文化的一次大洗礼后的新民俗。


如果私人家族正式祭祀的话。是要丰盛很多的,往往类似于宫观的科仪性质,这个时候,真的要是早有准备,那么男子也是可以参加的。但这必须是斋戒沐浴,早有丰盛准备的情况才最好。这个时候就看的主要是溶质,也就是诚意德行,那么太阴金秋之气自动收取,并不会被浊阳之气干扰。至清则至静自然至精。这个时候五谷肉类都是可以祭祀的。其实就看溶质德行以及以什么名目祭祀以及祭祀对象了。比如道教类的太阴和民俗的月神其实自然本质是一样的,但因为道教的戒律所以规定了一些东西,反倒不如民俗的范围大,也一样有别的附加好处。而我教给学生的都是不走宗教类的办法,现在需用的干货不会少,就是少些限制,和坏了规矩后的罪责而已。这点就是我们讲的祭祀的核心。^_^


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第九,中秋演变


是秋分夕月礼的演化。中秋的意思,就是年中之半,秋分是也。周礼以降,在先秦基本都是秋分举行夕月礼居多。但秋分和朔望的关系是不定的,所以夕月礼未必不是望月。后来结合月祭,就变成了年中之半的最大祭月之礼。因为这个时令基本都是秋分寒露之间,那么望月之时,又有特殊的两气性状,那么在历史流变中,就从每年不同的夕月礼,固定在八月十五啦。这个和七月七三会日到七月十五地元日的演变不但道理类似,而且发生时间也很类似,都在隋唐五代时期,其实玄宗朝的变故从某种角度讲大大改变了我们很多所谓民俗。道教也是被大大影响了。说的再直白一些,安史之乱前后发生了一些变化。不一定是人先变,而是天地自然的变化导致了人间的某些变化。但玄宗本人真的是中古以来皇帝中对道教最有修养之一了。可惜老了老了犯了大错。历史的走向出现了偏差。


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第十,霓裳羽衣曲


《唐逸史》记载:罗公远真人,在开元年间的中秋之夜,邀请唐玄宗去游月宫,玄宗欣然应允。于是罗公远将手杖向云天一抛,立即化为一道银色长桥,他二人走过长桥,至“广寒清虚之府”。只见广寒宫内,水晶为阶,如履镜中,仙山琼阁,引人入胜。嫦娥见家乡来人,忙请他们入宫,命宫女端出酥甜仙饼请他们品尝,并让数百名宫女为他们轻歌曼舞,然后将他们送回凡间。唐玄宗回到人间后,将暗暗记下的天宫舞曲,整理为优美动人的“霓裳羽衣曲”。此后又命人仿造月宫仙饼。因此饼原为月宫之饼,其形状又像圆圆的月亮,故人们就叫它“月饼”。


这段故事不是全是假的,但演义的部分太多了。^_^。


玄宗作为梨园行的祖师,其实也是道教音乐的主要源头之一。^_^。不过这段故事最有意思的就是月宫之事,我当年问我师父此事,我师父和我讲这就是观落阴的升级版或者真人版。但原理类似。你说真的假的?^_^。他一说我就恍然大悟,不禁对罗真人的手段钦佩无比。这得是修行到啥程度才能随手而为。尤其玄宗也不是闹着玩的。现在观花之类的连万分之一都抵不上,哎。简直是云泥之别啊。其实这也是为啥有些朋友问我,为啥他去观落阴看自己财库啥也看不到的原因。很多事根本江湖成分远远多过于干货的成分,罗真人这个要是三七开。现在的这些观花就是1:1000的水。^_^


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其次,十五的月亮十六圆。


论坛上有几位对历法很感兴趣的朋友,我最近又写了一些关于气历变化问题的思考。可能引发了很多涟漪,这里还是要说明一下。


能见真实的自然就是我们修行阶段性目的和训练办法。这个过程就是日常的修行。庄子所谓返天地之纯也。那么既然是修行,其实还是要以行而知之为上。不能以知识性的东西洗脑,干扰自己观察。这是个很讲究的事。所以不会贸然讲什么。就和我原来写过不会贸然写练功内景的道理一样。内景外景都可以任由人来控制,这是经常发生的。一叶障目的障眼法就是最简单的用法。一点不难。历法和自然变化之间的关系就是我现在的日常锻炼的一部分。我也没有完整结束这部分的训练呢,所以也不会直接讲啥。对我,对以后要走这路的朋友都不合适。


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其实整天拿着理论推导,无非是近似的一种方式,一旦脱离实际,谬之千里。所以我们压根对术数就不当回事,虽然大都研究过,但我们更多是验证,理论计算和实际世界的验证,这是对我们的主要用途吧。那些东西都是数层面的,但大家知道数在华夏世界观中是什么地位吗?反正不是最根本的东西。比大家想象中低的多。这点非常明确,我慢慢会写。其实早两年都写好了,就是对于有些同学不太好,就打算把和科学关系理清楚再放给大家看。


我早年学数理化,对于这点就特别难以纠正,我师父花了好多次功夫才使我慢慢扭转这个思维惯性,更多就是行道途中,慢慢真正领悟他讲的。我也摸索出一些经验。可以引导一些类似经历朋友来完成这个蜕变。这个过程将是漫长甚至痛苦的。但我只能讲,这是值得的。


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真正的五经比术数有用的多。或者说是正确认识应用术数的基础。所以我们先要明经之后,得了其实其常,有了真正的根基,才不会为人为思维造作出来的东西干扰太多,才会发生根本性的变化,扭转自己的视野。而不是强作脑补来硬怼对你来说现实中实际发生的东西。否则从根本上就是在心识上着力,而是改变其他环境而无为自化的办法。这是很有战略的方法哈。^_^。等这段时间过后,我会慢慢开始关于科学和我们之间关系讨论的写作。尽量写的浅显一些。但必须明确地说明。我们和科学其实很类似,不是神叨叨的唯心的东西。很多所谓宗教信徒恰恰没法接受这些,而唯科学论者也没法接受,这也是我们为啥非常小众的原因。


说到心识,有朋友问自省是不是也是自我观察的一种?我其实早就从别的角度解释过,这里在解释一遍:


不求而得,不知而成是最好的办法,道门无为之教也。可惜不是人人都适合。尤其自作聪明的人。那么只能降等弄些看似刻意的功夫。但还是有人心急,就又得降等,去神话利益诱惑之,这样的办法必有反动,若是不能最后堪破还是麻烦,所以能不用就不用。最后有人还是不行,根基太薄,受气顽劣,那干脆以心观察自己,增强自我意识。这种是降本流末,早失其朴之后的一种常见问题。那么以此锻炼也能有一些成就吧。但这样会刻意去观察控制身体各部分,这样即便不会一分为二,但自我也会逐渐加重。其实这就是炼神,我们当然清楚这些是啥。被人掐头去尾弄出来的东西,在历史早就有说法。但没有基础的炼神办法导致的后果并不好。没有根的果子,不得其实,看似快,但缺很多东西。所以我们不提倡。但有些喜欢也没所谓的,^_^。所以华夏自古相传的办法都以行动为衡量基准,心想和身行的配合没有问题。那么内外一体,身心不离。


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省有减的意思。自省压根不是在强调自我意识,而是自我减少错误。所以自省不是单纯的自我观察。而是一系列行动的总称。心理意识不过是其中一部分,刻意强调就会导致不重视其余部分,有多少人自以为明白就可以了?但实际上有没有改正自己最清楚。缺乏行动力的问题就是想的多了。可能还是得写一下井中有仁,我还以为不用写了。


真正自省是自我意识到错误的时候不用刻意而为,哪里说的过了做的不妥了,自己当时或者过后就会知道,就是所谓的报应法的基础。法师临坛要是这个本事,否则又看不见,沟通不了,那根本就是比划比划就下来了。所以道门修习的东西层次分明的很。


那么所谓自省中的自我觉察部分只是以学习&行动为前后语境下,心理活动在其中的嵌入而已。前不学对错是非,不明理行礼,后不以行动切实改正,单纯知道自己都干啥,这不叫自省。自省就和呼吸一样是一个复杂的活动的总称。


明月清秋,物备实成


单纯观察呼吸其实和你专注打球锻炼的东西九成是一样的。只不过一个被神化。一个你压根不在乎。这种还是好利重利的问题。不传的神呼呼,你压根不会重视。这样的人资质不能说上佳吧。


我们不特意强调自我观察自我意识的部分为的是不陷入禅佛的误区。把身体还给自己,增强行动力是针对现代人提出的最合适的办法。今人就是想得多,情绪多,欲望多,行动力太差,所以身心分离日趋严重,早失其诚。若无诚意,何以正心修身?所以佛教的修行办法在我们看来,顺序就和我们不一样,那么他们抛弃的东西,恰恰导致了其学不全。但好好学,终究有个结果。真要学佛,找个正经和尚参修,自己瞎琢磨只能掉坑里,完全没有基础想当然练几乎没啥可能真正入门,最后还是个气功水平是浪费时间而已。


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最后,安排相关


十四号我们为期一个月睡眠调查就要结束了,报名参与数据处理的同学请届时将完整的数据提交。如果有时断电断网没法即时回复还请耐心。等到入冬基本就该正常了。^_^。这个调查是针对历法变化的,今年有点特殊,我们指望着从睡眠变化中找到一些规律能和我们自己观察印证吧。但我前些日子看了看,分析起来难度挺大的。个人差别比较大,所以可能要选择比较好的“样本”。但对大家的付出必有所报。^_^。我们准备开一些语音组,讨论答疑之类的,届时靠着同文敲门,参与这次活动的同学会有比较好的回报。然后活跃的朋友加上这次都已经到达新手的标准,那么就可以调整了,很多板块可以分级啦。还请其余朋友多发言,不然被拉下就不好了,我们以后的读书小组还多了去了,有朋友给我做计划已经到19年了。。。形式也会更加丰富。^_^至于新手来不及积攒的朋友也不用着急,我们定期还是会有些板块活动,倾斜给新手的快速积攒的。


汉鬼考的读书小组开始第二章的探索了,因为涉及到的东西我往往有限制不能多讲,所以参与度不高。但我还是会努力参与的。我看鸟人真形大家都很有兴趣。那么我给大家一个提示,道经中有本叫做《玄览人鸟山经》的经文。这个小组的同学可以找来读读,兴许有点帮助。但也会产生新的疑问,但这将是常态,在探索的过程中,往往疑问比所得多得多。能够耐住性子,慢慢仔细摸索才会在乱线头中找到有意义的线索,慢慢才会明白一些东西。明月清秋,物备实成

西王母又是另外的热点,这个今人的论文太多,这需要能粗中取精,也一样可以和斗姆元君联系起来,这样深入进去,就能慢慢摸到神道设教的本质,也就是第二章其中一个专题,神明体系相关的那个。^_^


锲而不舍,金石可镂。治学登山,淡然平易,但功夫不曾荒废,必有厚积薄发之日。^_^。万物皆成于其实。而这是需要慢慢积累的。着急,必然拔萝卜,拔苗助长就是空心菜。糠罗卜,这种东西就和盖楼没有打好地基一样,早晚要塌掉,非吾等所取之道也。^_^


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