月份:2017年12月

不失其情 哀矜勿喜

不失其情 哀矜勿喜


我旧时有段时间,喜欢张爱玲作家的小说,读了几篇。读到一篇序文的时候,张爱玲提到《论语·子张》中的一句,“如得其情,则哀矜而勿喜”。这句话,是一个看小说人物的视角。大概,张爱玲小说中的人物多市井名利之辈,不免于蝇营狗苟,算计人心,他人看来多有所不屑。许多小说意图描述华美旗袍下的虱子,时代之下的民风吧。纵然多有所不美,也算是一种真实的反映。虽不是隐恶扬善的方向,但也有可观之处。如我在当时当景之下,作为普通的百姓,又该怎么样呢?那个时代,也不过距离今日,才八十年而已。因这句话,我对张爱玲先生写的小说,多少明白了一些,将自己放低一些,对于世情人生,能够多了一点宽容。

 

先生常让我们与人多交往做事,说我们平时相处无事,好像圣贤一般,其实真正遇到事情的时候,又是如何呢?所学到的是否到了身上去,是否依此而行。而我性子自以为恬淡一些,但遇见事情的时候,却多有处置不当。自以为的真实,和真实之间还差着很大的距离。“仁者不离其实”,实事求是,不失其情,对于自己而言,远未有做到。自认为的好,很大时候,是一种心理上的构建,自我认知上的一种偏袒自己的认识吧,也算是人心之私的一部分。对于一些柔弱自卑的人,需要用这个偏向,来保护自己,提高自己的重要性,在心理上,对自己再倾斜一些,如此才保持好平衡,免得难以承受一些生活的事实,不至于被自己认为的真实生活给压垮。对于需要进步的人,过了那个阶段,还是要细细审视这个方面的人心之私,加深对真实自己的认识吧。但这种对自我的认识,也不是去心上着力。这个需要的是在不断与环境的互动中,和人事的交接中,发现自己的不足之处,而反省,修之于身。


不失其情 哀矜勿喜


自己看到逢阳同学遇见狗那篇文章,也多有反思,想来在那个环境之下,自己也会做一些出格的事情。近日在公司上班,遇到相似的事情。一条脏兮兮的狗趴着挡住了走廊的路。我不想绕开走廊,走在太阳底下,就自以为小心地踮脚过去,但高估了自己的小心,还是踩到了它的腿,然后它开始向我扑上来,对我叫,准备咬我。我也有点生气了,可能还有点害怕,怕万一咬了我之后,还得打针,很麻烦。就踹它,试图制止它。它见我不畏惧,大概也缩了回去,就是一直叫而已。随后,狗退了去,我在办公室里,想着准备去拿个东西,把狗打一顿。但是,细细地反省,是自己的问题,没有守礼,按理说自己踩到了狗,应该是向它道歉比较合适。而且,自己以为的小心,自己做得时候却粗心大意。大概以己为尊的心思还是比较重的。四勿中,“非礼勿动”,自己做得不符合礼,没有道理,就不要进行下去了。如此,便放下心来,不再觉得有什么。幸好我与它都未曾伤到。后来遇到了那只狗,赶紧向它道歉。


小学的时候,我的老师曾经说过,学习好和坏的同学,在毕业之后,有不同的表现。当时学习坏的同学,毕业后会时常去看望老师,而学习好的同学,大概与老师相见就比较少了。我当时,觉得惊诧,而觉得不是如此,自己会做得很好。可后来,长大了十几年,老师的话确实应验了。求学的时候,经常搬家,那个时候也忙,好容易高中毕业之后,就搬回去了老家郊野乡村去住,很少会去城里。工作后,假期短,就更不容易些。而且当初高考考得也不够理想,自觉没有多少颜面。如此蹉跎了下来,正好应验当时老师的话。大概不是自己觉得如何便如何,而是行动了才是吧。不管自己构想自己如何,看的是自己的真实行为,以及如何与人打交道。


不失其情 哀矜勿喜


我高中刚毕业,碰到先前教自己初中一年物理的老师,那位老师脾气不是很好,但也未曾对我不好。记忆深刻的是,当初第一节课,为了立威,拿某一个不守纪律的同学出气,吓得那位同学当众失禁。我虽与那位老师交情不深,但毕竟教过我。老师想问问我近况。但我没有回应。其实主要是自己高考不够理想,心理落差比较大,自觉无法去搭话。而自己又用那第一节课的坏印象,来合理化自己的行为。现在想来,自己的玻璃心还是很重的吧。终于体会到当初小学老师所说的,是多年观察的生活经验,自己也无从抵赖。

 

我在高中假期的时候,在我们的广场上学习轮滑,碰到了小学同学。那位同学当初学习成绩很差,不过相处得还算愉快。自己当时已经忘了人家的名字。而他一下子就叫出我来了。我当时很中二,说猜人家的名字,然后就猜错掉了,非常尴尬,想来也寒了人家的心。

 

先前,确实关注自身较多,而对他人比较冷淡,于人情之处,处理得很幼稚,不能给人带来暖心的感觉。自己多有失礼的地方。这种冷淡,多多少少有一些骄傲的成分,把自己看得太重吧。自以为自己时间比较金贵,和别人相处就少用时间,或者不想与人相处。从小到大,就没交上什么知心的朋友,也未曾向谁打开心扉。有一些同学,当初和我交谈挺深的,可惜我自己对那些同学,能多帮助开解一些而已,自己却不愿意多谈内心,因而得不到多少理解。客观一点,当初学业也紧张,自己也无暇多与人玩耍,而家中经常搬家,客居城里,常常穷困,没有额外的兴趣,与人玩不到一起吧。自小到大学,学习的东西,语数外,理化生,政史地,可能是学习的内容,也或者是学习的方式,人情味多有不足。多是学习好的帮一下学习不好的同学一些功课,而很难相互切磋学问。教的和学的,也不是做人做事的道理,更多是知识的积累。同学之间的人际,不是所学的演武场,或者仅是所学中很少提及的方面吧。比不上古代学问的那些温情,“敬业乐群”而相互砥砺。后来工作,自知不足,发现处下位,多安全一些,自己谦虚一些,做事很顺利,因此也愿意谦虚,逐渐没了身段。而一些喜欢人前显摆的,也乐意去给人家搬个梯子,让他们爬得更高一些,自己再自贬一些,他们高兴,而对自己也无所损害。慢慢也形成了自己的习惯,受益很多。

 

不失其情 哀矜勿喜


再来看《论语·子张》这一句。孟氏使阳肤为士师,问于曾子。曾子曰:“上失其道,民散久矣。如得其情,则哀矜而勿喜。”

 

这一章,是曾子教育阳肤先生的。阳肤先生要去做断狱的官职,向曾子求教。曾子说:“上面的人失去了道,不能按道行事,百姓离心离德,已经很久了。假若审出犯罪的真实情况,那么应该哀怜百姓,同情他们,而不要高兴,自鸣得意。”“上失其道”,民心离散而不能专一。上失去的,是和百姓的不离之道。上本应以百姓为根,不失根本,作为百姓表率,尊礼守法。可是,那个时代,礼崩乐坏。既有这个前提了,百姓的犯罪多有不得已之处,在上的审理清楚了,不是自鸣得意,而是哀怜他们,其实也是在反求诸己吧。

 

当法官断狱的人毕竟少,还是以修身为本来去尝试用在生活之中,断断自己和他人吧。夫子讲“见不贤而内自省”。“得其情”则“见不贤”,以及其为何不贤,见彼之不贤,不是要给自己的贤、骄傲自大做垫脚石的。而是“哀矜”,哀矜需要自己设身处地,仔细思量下,也就是需要“内自省”。有则改之,无则加勉,“过则勿惮改”。错了便是错了,自己需要承认,需要改正。无关面子与否,而是德行不“失其道”。“哀矜而勿喜”,则容易“得其情”。若是处处自以为优越,自认为自己比别人高明,以己度人,用自己构建的心理等具有偏差的看人看事情的方式,去理解人理解事情,反倒很难“得其情”。得到的是自以为是的“真实”,多多少少带着自我浓重的色彩。因此,需要时刻明白自己所要追求的,自己的志向所在,专心致志,不离其实,向着这个方向前进。这门学问,不是构建在思维之上的,而是行而知之的,是和环境相契合,不离真实的。如此,学的越来越接近真实,理解的也越来越接近真实,行为越来越真实,最后能够“得其情”,一而不散,“不失其道”。

 

不失其情 哀矜勿喜


高以低为基。上下之别具有难处,上对下的一种地位上的自然差异,具有迷惑性,容易让心志不坚的人,迷失方向,固步自封。自己有,别人没有,自己容易自满。自己好,别人差,也是如此。以为自己比别人好,就差不多了。正如秋水未见海的时候,百川归之,就以为天下之美尽在己身。这天下大极了,这学问也深湛无比。目前各门知识的广博,都是今人难以完全掌握的。在大学校园的时候,曾想过自己转过校园里面的每一处景致,去过每一栋教学楼,但是毕业的时候,也未曾做到。一个小小的校园,都未曾领略所有,对校园还是很陌生的。其实,大多数人所处的环境,所经过的地方,所见过的事面,所经历的事情,都是及其有限的,就像睡觉时候,所能躺下的地方,也就是一张床而已。自满,自是,真的没有多少道理可言吧。哪怕位居上位,比别人稍好一些,也仅是稍好一些,以此自居人上,实为不智。

 

如曾子所言“上失其道”。先生曾在《知止——答献血以及运动过量》中提到过,“而为人师,好为人师,恰恰是我们不太感冒的。真正带学生,又必须以上对下。这种关系其实很不舒服。很多时候没成师生之前,都是平等朋友关系,既没有那层职责,也无需和他们的恶习较劲。劝一句不听,也不会再放到心上。一旦有了那层关系,真的很麻烦,你不说他,他毫无进步的可能,你顶个名,不尽职却就是坏自己修行。可说他管他纠正他,会打破原来那种相处模式,然后这种关系不管怎么样,都会建立一种上下关系。那为师者就要时时刻刻警惕自己的自大。好居人上就是左了。这种事比比皆是。见不善先要自省己过,后而远之。”

 

不失其情 哀矜勿喜


《论语》此章中,多少带有上下之别的意思在。上下之别,是很真实的存在。就像人与人之间相貌不同,智力不一,能力千差万别。而现实中,很多人心理构建的自我认同,是建立在自己比别人好或者强之上的。如果真实如此,也是在某个阶段的一种处理方式,多少能激发人的竞争而好强努力一些。但一直以此为基,多少会有不妥,可能会阻止前进的脚步。平常人,在环境之中,可以比环境之中的人高一些,但并不会高得太多。而建立在追求真实,变得更强上面,可能会更好一些。可惜,有的时候,往往为了获得一些俯视的角度,多把自己想得太好,把别人想得太坏,还是自己理解上有人心之私。我记得自己小学的时候,和表姐下象棋,自己赢的时候,就在日记里面记一下。自己输的时候,就写其他事情,一段时间过去,自己觉得棋艺进步了,超过了表姐。其实下起来,自己很多时候是输的。表姐随后发现了我的日记,还问我这个情况,我多有羞愧。不失其情,本身也是对真实的探求,需要克服自己弱小,改正内心对自己有偏颇的心理构建。

 

不失其情,哀矜勿喜,一方面也是在学习真实的过程中,消磨人心之私,从而做到宽容、能让、守礼吧。如果了解真实情况,而不是自己主观想不开,也是心宽能容的一种方式。先生在《女子修身浅论》中提到一些关于宽容的地方。“不顺着自己之情,就郁闷;不合自己言语,就生气;整天思虑人事机关到眼花睡不安稳。这三点就是判断的最直观的办法,而真的容得下别人言论,真的容得别人之情,又不整天瞎琢磨的人,必然肝气疏柔啦。”又说“人家爱说啥说啥,嘴长在人身上,说啥都是别人的自由,你也有不睬不应不情之自由。能让就让此为礼。不是不能咋着,而是没必要,就知其白守其黑吧。而谋虑根本也没必要,若无所求,何须多虑?即便虑也是虑修道学问,至于我,顶多是再加上一样带学生而已,^_^。这些算是正常的,而且适度则无所害的。”也许,对待别人的宽容,开始学习的时候也多少需要用在自己身上,如此先对自己的行为做以真实的判断,而非先用是非的概念把自己吓到,以至于歪曲对自我的认知。先宽而后严,步步为营,学之以序。


此篇文章,讲得比较混乱,自己所能理解领会以及做到的,也是寥寥无几。自己也不在于,给坏人的行为合理化,“哀矜”,多是在感情上的宽恕,而非逾越法律、伦理道德和礼吧。“宽以待人,严于律己”,还是在自身的德行上下功夫一些。无论对自己的一些宽容还是严格,目的都是让自己进步。让自己进步,首先也需要先真实一些吧,不失其情,实事求是,如此才好改正那些不好的,增益其所不能,而不是怕师友见到不好的自己,先将不好的掩盖掉,那样子师友无法指出来,改正的机会也会减小。我们总要先从不自欺开始。


不失其情 哀矜勿喜

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鹊儿知岁向,守礼以避之

鹊儿知岁向,守礼以避之


这篇讲太岁。

原来写过一篇:zhihu.com/question/4007。但貌似很多同学没看懂,我就再多聊一些。^_^

这几天年关降至。已经有十几位的同学问过我太岁,拜太岁,还太岁事宜。与其每次零敲碎打的回一两句,不如写长点的。老规矩,还是给有耐心的人看的。^_^里面一样内容很多,各取所需吧。^_^

太岁固然是道教在民间最流行的信仰,但若是流为迷信或者变成买卖而非教化就没有啥实际意义了。

这篇名前者言天,后者言人。天人关系就是道教信仰的核心,或能以此篇观其大要。

一. 鹊巢开户背太岁

《说文》曰:“鹊,知太岁所在”

《本草四十九卷》曰:“喜鹊营巢,开户背太岁。”

喜鹊原来并无喜字,汉代之前,只是以鹊占而知风气。

到了西汉乃至魏晋往往是断凶的居多。慢慢到了唐代才开始喜事临头以鹊鸣。固有灵鹊知喜,谓之喜鹊的说法。我的院子老槐树上就有一个喜鹊窝,住着两只又肥又大的喜鹊。我在书房读书,他们就是院子里蹦来跳去。他们以为我从窗子里看不见呢,左衔右叼。。。一点不安分,等我出来,都是飞身上树,冲我叫的,好似我扰了他们兴致一般。而且每天早晨只要天边太阳刚露一丝光,他们俩就纠合屋檐下的麻雀们一起折腾,我从来就没睡成懒觉过。^_^

鹊儿知岁向,守礼以避之


吉凶是人断的,扣在鹊儿的帽子是由时代文化背景,大家传颂而成其俗的。所以有时报凶有时报吉。一味强调一种就是主观心理暗示,俗称迷信。这些姑且不论,但有一点可以肯定的,鹊能知来,知来不是知道未来的事,鹊儿眼里无事,而是知气,而人占之以为事也。而原来把鹊巢建在宫殿上作为凶兆。建的太低说是今年大风之类的。^_^唐代开始又把一些和鹊占的瑞应传播开来,就形成了喜鹊的说法。


动物乃至植物其有自然本能,这种本能和自然本身的运作息息相关。也就是气的往来消息。这种本能用现在话讲就是啥啥磁场和它们有啥基因云云。但古代并不这么看。蚂蚁根据雨前湿度增加搬家,小动物地震前预知而迁徙。这些都代表和生物和自然之间的某种联系。至今人类都没有明确的掌握原因,否则就可以预测地震了。

宋代有首诗讲的就是此事:

《春燕》

鹊结巢随太岁移,蜂分房占吉时飞。

好将说与青台史,社日只凭燕子归。

人本来也是动物中的一员,也有类似的本能。只不过被无穷的欲望,技术工具屏蔽掉,甚至退化掉了。人类整天美得屁颠颠的,其实很多地方既不如鹊儿,也不如蜂儿燕儿,但自大的人类总以为自己是这个世界的主人,其实浅薄到家了。一叶障目,自私自利就是今人背上的标签啦。而古人就好多了,和自然相处和谐,所以能知气之所谓,也能从环境从动物中学到有意思的东西。所以青台史知之也。青台吏就是古代大史演化来的。考校节气历法之官。也是我们道家史官一脉。

社&燕关系之由来:是我们立春社日祭祀土地那个时间,燕子正好春归来。因为这个社日是地气的一种,而燕子恰好合之,故以社燕表之。但这天这不是固定的。后来的历法失去了这种灵活性,无非成了被人为固定好了的气法的数字化模拟。很多时候不再精确了。原因还是降本流末,我们和自然的疏离,使得我们沉浸在自己发明的工具中了。

鹊儿知岁向,守礼以避之


《淮南子》曰“經之以星辰,紀之以四時,要之以太歲”。太岁是一种很重要的气。鹊儿知气,所以是知道太岁所在。才有诗文中那句鹊结巢随太岁移。大家说你这个没发证实,其实有人在九十年代做过类似的研究。只不过数据量不大,所以只能当做一个辅证,以后有机会应该找人做作实验。就是别打搅了鹊儿生活才好。我直接把文章中的结论截图给大家看:

鹊儿知岁向,守礼以避之

他们研究的鹊巢是63年的一个和79年的五个。分有大小两个出口,其中正背太岁的还真是有四五个。现在的喜鹊是不是也被人间红尘之气弄蒙了眼睛,我也不知道。但可以肯定的是,这十几年来肯定是比以前更难觉察自然之气的变化了。原来在城中很明显的东西,我们要进到山中无人往来之处才能有原来的感知了。所以最后还是得回到自然中去。不然啥活子时都是扯,看着表自我暗示不成的。而且本身晚上不睡,早上不起,阴阳都是乱的,还要自吹炼丹,也就是骗骗不懂行的小朋友罢了。^_^


二.太岁星君

太岁是岁星的逆行,今人说是个虚拟的产物。但在气论的观点下不是虚拟的哈。你能说描述晶格运动的声子是虚拟的吗?这两种真的很类似的。

我们先来看看木星的特点:木星是太阳系八大行星中体积最大、自转最快的行星,从内向外的第五颗行星。它的质量为太阳的千分之一,但为太阳系中其它七大行星质量总和的2.5倍。2012年2月23日科学家称发现了木星2颗新卫星,累计卫星达68颗。是个气体行星。(摘自百度,图也是,侵删)

木星是和我们地球离的最近的,拥有最大质量的行星,同时自转最快的气体行星。他们的性状,运动变化,和相对位置对于地球的影响必然是有的。一般科学界也都认为,木星巨大的引力是保护地球不被小行星撞击的主要屏障。地球生命繁衍至今多赖木星的存在。这种保生护生之德在古代是被称颂的。我们很早就发现这种行星之间的关系。五行之由来也。

《春秋纬》:“天有五帝,五星为之使。”就岁星而言, 象征天帝、人君,主仁德道义,并为得岁(即五谷丰登)之兆。运行正常,主吉;不正常,则为盈缩失行,便是凶兆。

写的再明白不过了。

空间就像一个跷跷板。有这么重且大的大神在空间中,其位置的变化会造成其他空间位置的平衡转移。说白了就是有些方向欠保护的。把木星想象成一个大盾,那么有点地方保护的最好,有些地方就会保护的差一些。那么“虚拟”的逆行木星就成描述这个空档的运行规律。

这个原因不是所谓的磁场,磁场引力还不够完全。而古人描绘这种力量在地球上的影响的就是太岁。有人说是为了和黄道运转相同方向,其实这也不算内行话。

天星运转落实到地面上,恰恰是用逆行关系表达的。这股气是确实存在的。但在不同的地方效力不同。这就是岁在天以右行,由东而西。太岁在地以左行,由西而东。我们道教做法式用生煞两气就和这个道理一致的。

鹊儿知岁向,守礼以避之


从天行过陆传递到地,再生成太岁神其实还要有别的复杂过程,但这对大家没有啥意义的。这里只讲位置的问题。

再细细说下去,就该有人找我算账了,^_^。大家看到这里应该差不多明白太岁不是无中生有可以了。^_^

太岁是古人在气论视角下描述木星重要性的一种表达。而且就以气论之,确实是很重的。后来个北斗指向系统结合。就成了天一青龙等等。也就是成了择吉里面重要的一个指标。

《协纪辨方书》说:“神隶于地,或吉或凶,随太岁之所指挥而已。盖太岁君也,其分最尊,其力最大。共此二十四山,其与太岁相喜相合及为太岁之所生扶者,即为吉神。… …其与太岁相冲相斗及为太岁之所克制者,则为凶神。

所以太岁在人间从汉代起就代表着天帝在人间的一种威仪。帝撵出行,诸人要退避之,也就是太岁习俗的来源。道教继承了这种认识,神道设教,演化出来与此相关的星神信仰。

三.守礼以敬之

自古以来历史上各种记载太岁发威的事件几乎都是在太岁头上动土的。这点即便今人也要小心。这种基本是没法禳解的。修肉不见得是太岁,但有的时候可以是太岁。

太岁好像车流纷纷大道的大卡车。这种大卡车,大家在行路中是要躲开居多的。他有自己的车道,不去招惹它就没事。在太岁方动土就像自己骑着自行车去撞大卡车一样。自找那啥。所以别再太岁头上动土。敬而远之。一旦在坐太岁和冲太岁,就等于在与其在一个车道上顺行逆行,就更要避让小心,甚至打上个识别码,春节期间首先礼敬一番,这就是太岁法式之类的作用。现在这个时代,其实气浊杂混乱。很多时候只要不是太夸张,不会正碰到的。你可以认为是车道变宽了,车流变多了,而且无序多了。

而在动土以外之事,只要礼敬就相对就好很多了。拜太岁的意义在这个语境下,就类似和大卡车打个招呼,以礼貌请他先行。而它确实很重很要紧,请他先走,让开也是理所当然。而对我们来说,礼敬万物是自己的修行。而不是简单的惧怕而生畏惧。至此礼义之意也。

再打个比喻。此事还像弯道障碍跑。每个人就是在不同地方遇到要越过不同的障碍。大家都要经历。就是时间不同。也就是每年有坐冲等等。

鹊儿知岁向,守礼以避之

那么什么样的人不会被绊倒?什么样子的人会比较轻松的过去?障碍是怎么变高的?尤其在转弯处,人生出现转折时候,怎么样才能把握好,轻松过去甚至加速呢?在于平时的训练,在于谁能力强,在同等条件下在于谁更轻盈。

能力指的是什么?训练什么呢?行为是气产生的原因。有礼貌的行为,诚实克制的行为,谦让的行为,少私为公的行为就是清气。清气自然身轻,和太岁同路,也不会被伤到。这也是诚于中行于外的能力。所谓诚敬公一体也。按照这个做了,你就是身轻力大,那么这个栏子拦不住你的。那就不会有啥妨碍。但前提是你多年的积累,这种东西不是一朝一夕能过突击出来的。这才是太岁信仰在道教视野中的真正意义。

但你如果整天行无所止,脾气坏的不得了,七情乱作,事事不找自己的问题,而到处找别人麻烦,对父母师长朋友恶言相向,以致于偷摸淫秽害命贪财等等做法。那么就是浊气,你就是一个大胖子没有弹跳力的那种。那每遇到一个栏杆就会摔倒,直到你再也爬不起来的。或者就是你的障碍比别人的高。能力和障碍本身就是相对的。这就是所谓道教所谓的承负在本人身上的体现。但这是气层面的,而不是事层面的。所以我们和佛教的因果还是有区别的。

比如说吧,两个人去年都有血光之煞,有的人真的就去做手术了,还不止一次,有的人根本没感觉发生什么,可能就是一般体验扎耳朵取一点血,这个事就完了。这就是气和事的区别。同气不同事,全在自身。很多同学特别信命,其实命运真的就在你们自己手里,做好了,就是不知而成,百神庇佑。而整天一肚子坏水,七情乱作,放荡无忌,黑白颠倒,自吹自擂,那就是恶事也。那你怎么算都是白搭,同命不同事的道理我讲过很多次了。

更有甚者,找那些乱七八糟的家伙来作法折腾,无非是把后面的东西挪过来,一辈子的后福两三年用光,这种对我们来说很简单,但我们绝对不会去做的。因为这不是正路,对你,对我,对社会风气,对教化主体都没好处。所以君子喻于义,小人喻于利也。

回到上面的例子,前者就是平时自大疏狂无礼无德的结果,所以开刀。后者就是平时有礼有诚有公的谦让之结果。所以就是扎耳朵眼了事。同样是一种气,但是不同的事,结果也是不一样。全在自己的行为上,这和一般意义上的因果是不同的,是气层面上的。那些大湿讲的因果往往是自己想当然出来的事,所以是迷信居多,一来就是上辈子如何,无语至极。而且最糟糕的是引人入歧途,这是我们反对因果的根本理由之一。看似差不多,但这些想当然的人根本不了解其中的无数精微之处的区别,这种人是没法修道的。那些家伙们都是可劲吓唬人好挣钱,什么太岁符,本命佛,以后流行信啥,他们就安个啥名头。其实连最基本的东西都不明白,画的符能管用吗?开玩笑而已。自己本身无礼之极,口出污秽不断,心思龌龊,阴险毒辣,这种人哪敢,也不可能接触到太岁星君之气,碰到就是自损自折的。还怎么那啥画符?尤其是今年这位,下面会写的。所以别再问我谁的符灵不灵,我们不管这些事,但道理我讲明白了。你们自己掂量就好了。别再迷信那些不靠谱的东西,反求诸己,岁君不伤

再比如说,越过障碍需要一定的速度助跑,有的同学阴气抑郁,整天黑白颠倒,作息混乱,那么就不容易有这个加速度,俗称不够阳光,所以就会比其他有活力的同学比较难越过障碍了。而这个障碍赛的比喻下,你是要非常尊重这个栏,这个规矩的,因为那是你的考官。你有什么理由不尊重考官的吗?你不尊重考官,那你的障碍就比别人高的啦,^_^。因为自大给自己找的麻烦大家都经历过吧。依然是气的作用。拜太岁的真意就在这里,有诚有敬,真心去祈请太岁是训练自己礼义的功夫。也是让行太岁,除祟避恶的方法。

太岁就像一个考验。谁一直以来积攒的诚意,礼敬之行,德行,谦虚,专注越强,那么谁就最容易过去。就和障碍赛一样简单,这就是太岁信仰在道教视野中的真正含义:一场考试。今年考得就是四个属相,明年继续考,年年不断。哈哈哈。但现在根本没人讲这些了,基本都成了迷信和买卖。哎,于世无益,不尽其德,难怪衰微将亡。很多事尽力求心安吧。

《抱朴子.地真》曰:

[ 能守一者,行萬里,入軍旅,涉大川,不須卜日擇時,起工移徙,入新屋舍,皆不復按堪輿星歷,而不避太歲太陰將軍、月建煞耗之神,年命之忌,終不復值殃咎也。先賢歷試有驗之道也。」

守一者何也?诚敬公之至也。守而不离,号称一也。此为礼之至也,又谓之诚者,天之道也。

这就是道士真正对于太岁以及各种神煞的态度。你们只要做好,和命中受气相关,但未必有伤害了。守一虽难,大家一下子做不到,但大家要清楚这是方向,尽力去做,而这本身就是修道改命的关键。本能者,功夫也。

四,唐杰大将军

在不动土的情况,而本命受气中年柱是根,也是几乎最准,影响最大的。所以拜太岁以年为准。明年是丁酉年唐杰大将军直符。属兔属鸡比较有点影响,狗鼠次之。上面已经讲了是要靠以前的积攒,那么其实这一年中,大家更应该注意这些问题,很多凶事,都是由情绪和散乱引起的。所以尤其是这四个属相的朋友,明年要疏导克制自己的情绪,要比以前更专注谦虚。那么其实也就不知不觉中也就过了。而不是心理总在惦记这些,那其实在分心,在加重自己的情阴。所以要在正确的方向上努力。

六十甲子太岁有两套神名。也是不同时代由道门先辈遴选出来的历史中的忠义人物来代表此年太岁之特性。然后由朝廷封神而成。所以我一再强调要学习一下各位将军的生平,其实很有指向性,你们整天说啥隐喻,不知我们整天就是干这个的。^_^。去年是管仲大将军,今年是唐杰大将军,生平如下:

鹊儿知岁向,守礼以避之

在唐代时降生在安乡(今湖北省安乡县),名叫唐杰,字子文。自幼练习武艺,力量奇大,科举中武举人。当时,南方盗寇动乱,唐杰奉旨到南方平定寇乱斩贼首级一百三十二颗。乘胜又追杀盗贼于桃花冈,又斩贼首等五十八人,立了平定盗寇的奇功。因此,朝廷赐蟒服银两等给予奖励。唐杰的功勋和德行,受到普遍的推崇。

其实这段可以看得出来,丁酉年的有些特点,这位大将军忠义无双,力量极大,用的是重型兵器哈。破恶剿贼力量最强。那么什么人会最害怕这位大将军呢?不忠不孝,贼寇祸乱之辈。

贼者,盗也,害良为贼,不正邪恶也。寇者,暴也,欺凌于外为寇。

这两者不单单说的是行为,而是性情。而说到底还是自大来的。所以这点一定要管好自己啦。当你欺凌别人,私心为害之时,太岁就会默默的关注你。^_^。还是气上的。然后是不是举起那个狼牙棒子,我们就不管了。不过这个棒子明显是破防+3的。剩下的就自己想吧,但我事先说了。

其余不多解释了,但什么是动乱?急躁者动而乱也。

所以大家心里应该有谱了吧,有些事再也不要做。到时候啥符都不好使。这位可是而又斩的,^_^

那么怎么拜太岁,我原来写过,贴过来:

鹊儿知岁向,守礼以避之

还太岁,就是腊月年终之前,带着香钱烛供。回到太岁或者祭拜过的某神面前,叙述这一年自己守礼敬物之事,谢谢太岁星君的庇佑。完成这个仪式,具体怎么上香之类的就不用我讲了吧。


而很多同学问附近没有道教宫观可以拜太岁,怎么办?

我们其实也有简易之法,是山居道士自用的。但估计大家都没有啥祭祀的经验。所以说了也估计自己弄不好。与其届时心里没底,不如不用。那么就沿用民俗中的红色内裤袜子皮带,以阳气护身不无小补,再辅以上文自我约束,专注而守礼,当无大碍。而实在心里不踏实,那就去类似宫观中地祗神之处,礼敬祭拜,一样有效果,毕竟太岁星君在地也是地祗。所以也可以便宜行事。而其本天星,那么有星神之处,也可以。但效果都不如直接来的好。

而不信道教的,信佛的,其实去拜拜佛爷菩萨效果不如我们道教这么明显,但也有点用,因为他们也多是阴气成神的存在。当然自己不这么说啦。所以礼敬以除恶也不是完全不可能。但不要提什么太岁之类的。太岁至重,对于和尚们并不好,所以有佛不拜斗之说,不要在佛教庙里提,不然有触怒两边之危险。就是一般去礼敬一下就可以,但效果肯定不如专门的太岁星君好用,就好似普通门诊和专家挂号一样。至于别的宗教那真的没啥用的。没那功能,还是算了吧。

至于考试的同学,真的不用太在意,你们知道吗?古人原来丁忧在家,都是读书好时节。守丧或逢太岁,或有避祸,专心读书是化解的一个办法。而且古代皇帝罚大臣皇子,就有专门一项闭门读书思过。这祸事也就过了。所以专心读书实际上是最好的一件事,专心考试,太岁才不会伤害这样的人。好好准备考试,和明年的太岁大将军不沾边的。当然你别整天胡思乱想,黑白颠倒,乱发脾气,到处乱搞之类的。就不会有啥事。专注依然是守一之意,准备考试需要正是无比的专注,那这事自然就过了。心理负担太重,吓的分心反倒成了问题来由。

关键还是自身行为和心理的调节。既不能不敬太岁星君,又不能被吓得啥也干不了。那咋办?其实学点礼貌真的挺好的。^_^。道教信仰不以吓人以敬为主,而且要礼敬万物,所以必然是多神的。一神教那种崇拜威能以迫而敬之的手法,我们理解,但不赞同,因为一个不小心就成了媚上以为有下可以欺。总觉得自己和bigger POWer多亲近,然后凭着一己私欲,以神的名义任意为恶,欺凌别人,别的物种,这种人本主义的自大在历史上见过太多了,实在不是感冒。对自己变成一个更好的人一点帮助都没有。更是没可能修行了,所以还是远离的好。

PS:本来还想写写景纯先生的,但篇幅过长,以后有机会吧,不过大家记住第一小节这个引子就可以了。^_^

鹊儿知岁向,守礼以避之

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礼禁于未然,法施于已然

礼禁于未然,法施于已然


前一阵子天天睁不开眼,睡的东倒西歪的,恨不得不下床。不得不休息啦。这阵子一过,精神还不错,开始恢复写东西,但好似过了很久一样。有点生疏感,不过先和大家问个好哈,^_^。然后继续我们的旅程。


昨天三字经答疑,有朋友问,为啥自古不太重视法家?为啥三字经中的诸子中没有法家人物?


礼禁于未然,法施于已然


答案就是太史公的这句话:“礼禁于未然之前,法施于已然之后”。礼的地位比法高,就和治病一样,上医治于未病。所以礼是防止出现问题的行为准则,所谓履其理也。按理而行,自然不会有问题。而法遂有法效其理之意,但更多的是在强调,已经有了规矩之后的一种行动。粗言之,礼法并用,不分彼此是可以理解的。但细品之,礼在先,禁于恶未生也,法在后,治于恶已生也。所以实际上法家被认为是出于理官。理官其实还是从礼而出,那么法制其实是礼制的一种辅助。必要以罚恶以明法,所以一不小心就会伤仁爱而专于刑狱之事,最后导致上下分离,君民对立,国政必废。张力太大,皮筋拉断了的结果,所以上法以礼,上礼以德。法就是礼不好用之后才会大行其道的一种办法。当它们在社会中的比重越来越大,那么只能说明这个社会不如以前了。所以法制应该是道德礼序最后的底线,而不是一个值得臭美的好事。当这个社会啥要以法律来解决的时候,已经说明贪心恣意任情到了很严重的地步。自我约束能力很差,道德水平很低,才要用法来逼着人有所敬畏,有所不敢为也。这不是一个好现象。因此对于法家严苛都不是很推崇的。但降本流末,礼废法兴,也是不得已的潮流。但对我们登山者来说,从古道,重守礼的自我约束为上。


礼禁于未然,法施于已然


《艺文志》云:“法家者流,盖出于理官。信赏必罚,以辅礼制。《易》曰:“先王以明罚飭法。”此其所长也。及刻者为之,则无教化,去仁爱,专任刑法,而欲以致治;至于残害至亲,伤恩薄厚。


其实好的习惯,好的生活习惯,行为习惯就是礼。按礼而行,必然会减少很多麻烦,没发生之前就规避了,何必发生之后,用法去裁制呢?法是对于已经发生,已经出了问题的惩罚,纠正,纾解的方式。代价是沉重的。所以只要受礼,必然不会触犯法律。这里讲的法,不是简单人间的法律,而是很多人承袭于自然的理衍生出来的行动准则,想不生病,想活的好,活的久,必要有所规矩。


道门以斋戒为礼,修身养德。德重则必威,威则法自成,然后治已然之邪辟也。所谓先礼后兵,谓之法也。说白了,礼是规矩,法是触犯了规矩之后的处理办法。


古时士人守礼而法自成,按礼而行,则修身成德,而后能施法于人,以正世风。还是学之为己,用之为人的套路。庶民对礼就不那么看重了。也不再以学礼为要务。士庶之别取决于有学无学,其实有学,就是明理,礼者,理也。明理而行礼就是士,反之就非士。所以两者之间的最重大的区别就在于有礼有约束与否,是被动约束,还是主动约束。^_^


礼禁于未然,法施于已然


这其实就是道士之所以为士的原因。一个无礼之辈,不知自身约束的人必然不明其理,则非士,也就没有法的。不管怎么自己吹牛是法师法官都是吹嘘而已。行无所止,则身无其德,无德自然说啥干啥都没有威,那么没啥对外的约束别人的能力,更没有惩治违法的能力。实际上,道门中的法越厉害,对自身道德上的,礼仪上的约束必然越强。即便大多数都是借外力,必须有基本的规矩不能犯的。所以大家不要再私下问这人有没有啥法,那人有没有功夫之类的,我们不做个人评价,但基本道理都讲清楚了,那些口无遮拦之辈,绝无可能有道法在身,就是些神叨叨气功营销洗脑而已。完全不一样的。


今年太岁是咋回事我写过了,知乎专栏里,当时就叫大家守礼以避之。这个时候渐渐到了岁末年关,称之为关,就是有些反动会集中于年底,所以很多人都会绝对年底事情多,累,甚至不顺。最简单的例子,很多平时没事就骂人,或者无礼行为太多的朋友,就会有各种小麻烦之类。所以我再奉劝一次,守住礼,以行动约束自己,免得破甲重击于身之时悔之晚矣。趁着还没到真正的腊月,还有调整,平复的可能。^_^


礼禁于未然,法施于已然


新旧两个小编都有了一点干货,那么就要小心一些事情,这些就是最直白道理产生的礼。入冬之前我就给他们挑好了帽子手套,尤其是帽子,我说了很多次,六阳之首在这个期间不能着不周之风,他们俩都不听,我行我素的。后来有一次,我直接给其中一位一巴掌,以后倒是记住了。但另外一位,仗着开车,有羽绒服帽子,嫌弃我挑的帽子双层的太厚不肯戴,结果吹病了,脑袋疼。这就是不守礼带来的直接后果,现在还发烧呢。真正修道登山中的规矩都是这么来的,说了这么多次都不听,那吃亏的就是自己。就是被自然执法了呗。嘿嘿。其实我原来也是吃过亏的,原来练武,又是小伙子,火力壮,冬天穿的少,还喜欢赤脚下地。后来到了一定阶段身体发生变化,我师父提前半年就开始嘱咐我要改光脚下地的毛病,但我没往心里去,那年冬天的惨痛经历至今还历历在目。我断断续续在床上躺了两个多月,就是因为习惯养成了,一起床就赤脚,好吧,痛不说,还各种问题接踵而至,几乎耽误了正经进度。自此之后,痛定思痛,彻底改了这个毛病,这种切身体会不止一次,每次都是师父提前提醒过,但是年少不在意,结果吃了亏,甚至耽误了进度,才悔之晚矣。现在提醒他们,看着他们这德行,我就想起当年之事,又好笑又来气,真是报应,啊我当年这么不听话,我师父多操心,我现在就是加倍的操心。嘿嘿。这就是不知礼,没有好习惯的恶果,今人登山就是要彻底改掉很多类似的问题,不然一步一个坑,还不如不练来得好。和大家讲,还是要提醒大家,很多时候习惯一定要改,不然吃亏的是自己。

礼禁于未然,法施于已然


对于论语组或者其他朋友也都是如此,但凡来找我问过的,我都会指出问题所在,既不会客气隐而不言,也不会夸张吓唬。但是一而再,再而三以各种借口不听劝告,或者觉得我讲的不对,那就不归我管了。对没发作之前的治未病之礼弃之不顾,只能说是自大而根基不足,非要自己吃过亏才会明白,或者干脆吃了亏都没明白自己错在哪里,甚至心生不满,跑偏了,那也是没法子啦。不听劝告,自己特别有主意,这根本没法以成人之身登山的,本来就很多毛病了,但老是不改,那谁也没精力的说啊说啊的。或者这样讲才对,还是我自己修身不够,不足以教会纠正这样的同学才是,那与其废话,不如多花些时间修身正己,也许我努力修身达到新的水平,他们自然就会明白自己错在哪里了。^_^。


所以在登山这条路,明理行礼是决定性的,而所谓法制大都是自然的反动,其实就是身上真气在自然环境和人文环境下的自动机制。总问气是啥?其实按礼而行,行而知之后,自然就清楚它们的特性外延,深究进去就是不断了解气是啥最优秀的办法,而非脑补瞎开脑洞的哈。那些放荡无忌之辈成道就是小说文学意向而已,自古道门极重礼仪规矩,这是现代最缺的东西,我也是如此。而实际中也没有什么人放荡而能成的。尤其这个时代,本来就是完全不同的信息环境,你们所谓的自由随性基本都是古代人说的骄奢淫逸,荒淫无耻的水准,完全没可能的了。^_^。

礼禁于未然,法施于已然

另外,明天我们答疑,要是时间足够,会讨论下自留地大家一直追问的,同文都能怎么花的问题。大家有啥需要兑换可以和我们商量商量。^_^同文系统,积分系统改版方案据说大体有了,这个问题相应也会有讨论的必要了。

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平易恬淡,学以乐志-从学以来读庄子之不同

平易恬淡,学以乐志-从学以来读庄子之不同


前几天我坐火车,路上无事就拿了本庄子看,前后共看了四五篇吧,从刻意篇看到秋水篇。有一些感想,写下来分享一下。也顺便从一个侧面观察一下从先生学习以来的一些变化吧。


我从前很喜欢庄子,也认真读过一段时间。但是后来跟先生学习后,先生就不让我再读庄子了,先生说,你的基础不对,那么读出来的东西也就不对,庄子学贯百家,没有一定的儒学和诸子的基础是读不明白的,强要去读,就只能是错解。于是我就暂时放下了庄子,转而按照先生的规划去学习儒学。一段时间以后,我天天琢磨那些字句,精神上有些绷着了,有一天先生对我说,你现在可以去读读庄子的天道篇了,但是就是读,不许解,不要琢磨。我记得挺清楚,那一天我坐在公交车上,拿出手机,翻到庄子天道篇,就那么翻着看,看完以后觉得精神上有一种久违的安宁和舒缓,还昏昏然有点想睡觉,下车以后连步子都走的慢了许多。这大概也是一种调整状态的方法吧,我那时候太绷着了。


平易恬淡,学以乐志-从学以来读庄子之不同


后来好久都没有再碰过庄子,就跟着先生上论语课,学各种各样的东西,渐渐的心思踏实下来。从前我有不明白的东西,总是绞尽脑汁想要把它弄明白,结果却常常是自以为是的给那些东西下一个似是而非的定义,还弄得自己精疲力竭。有一次,我思考一个概念,总也不明白,已经很累了,但依然不罢休,强行要懂,结果耗神过度,小病了一场,还被先生批评了一顿,说我这是不知止,非长久之道,要是这样学,那不如不要学。还有一次,先生出给大家的一道题目,就是那个时间问题,先生明明说对我们说了,这不是给你们出的,你们不要去答。但是我还是好奇心不止,强行去研究了一下,结果消耗过大,虚弱了好几天。这次先生狠狠的说了我一顿,我就再也不敢乱来了。而且看起来貌似是有点所得,但其实身体不行根本也守不住,后来都忘得干干净净了。自己也深刻体会到了论语上那句话,子路有闻,唯恐有闻。渐渐的就不再对这些看似玄奇高妙的东西纠结了,遇到了就想一想,想不明白就算了。因为知道有些东西不是靠想的,该明白的时候,不经意的就明白了,根本毫不费力,所以也就不再花心思在这种事情上。


生活就这样日复一日平淡的过着,原本我也不知道自己有什么变化,无非就是一点一点的推进学业而已,学习强度也不算很高,每周一次的论语课,加上锻炼身体,仅此而已。直到有一次我和同学讨论一个学问上的问题,他引用了很多文献给我看,都是一些先秦诸子的文章,很多我从来都没有看过,结果我只是随便看了一下,就很快明白文献想表达的内容了,而且心知肚明他解的不对。当时我就挺高兴的,但是没表现出来,也没跟人抬杠,后来见到先生时,就忍不住把这事跟先生炫耀了一下,结果头上挨了一巴掌(┬_┬)。我是一个挺懒的人,除非兴致起来了,或者先生留作业了,不然我是懒得去天天翻文献看文献的,所以,我的阅读量比起很多同学来说,实在算不上多。先生常说,我们根本不是看读了多少书的,看的是能力,把论语单拿出来,是因为论语是孔子的语录,孔子博古通今,很多话都有很古老的来源,但是其实拿哪本书都一样,关键是训练能力。那次事情给我留下了深刻的印象,对先生说的这句话有了真正的体会。


然后就是这次在火车上读庄子的感受了。我有一本庄子,中华书局出版的庄子注疏,跟着我很多年了。从一开始像读天书一样,读两页就精疲力尽,到现在随手翻翻就读个三四篇,这段经历回想起来也挺有趣的。言归正传吧,这次在火车上是从刻意篇开始读的,虽然是随手翻的章节,但是没读几句就立刻觉出了不同,跟印象中记忆里从前读这篇时的感觉完全不一样,岂止是不一样,简直就是另外一个深度,跟我们平时所学的东西完全的联系了起来,字里行间跳动的信息完全牵引住了我的神经,大脑开始进入另外一种状态中,仿佛是一种空白,我知道这是一种知识的冲击,我对这种感觉很熟悉,它需要一点时间,窗外的河北大地上下起了雪,一片白茫茫的天地在向后飞驰,养神之道,我闭上眼睛,心中浮现出这四个字。


平易恬淡,学以乐志-从学以来读庄子之不同


我最早从庄子中获得的狂喜是秋水。有一天下班后,办公室里没有人,我不想回家,就拿起了庄子读,随手翻了一页,正好是秋水篇,就开始读了下去。读着读着,我觉得有点不一样,“可以言论者,物之粗也;可以意致者,物之精也;言之所不能论,意之所不能察致者,不期精粗焉。” 我感到有些不同,思维在快速的上抽,开始凝聚,这是我高度专注的前兆。


接着往下读。


“以道观之,何贵何贱,是谓反衍,无拘而志,与道大蹇。何少何多,是谓谢施,无一而行,与道参差。严乎若国之有君,其无私德;繇繇乎若祭之有社,其无私福;泛泛乎若四方之无穷,其无所畛域。兼怀万物,其孰承翼?是谓无方。万物一齐,孰短孰长?道无终始,物有死生,不恃其成;一虚一满,不位乎其形。年不可举,时不可止;消息盈虚,终则有始。是所以语大义之方,论万物之理也。物之生也若骤若驰,无动而不变,无时而不移。何为乎?何不为乎?夫固将自化。”


我感到有些东西有些不受控制,若有若无,仿佛摸到了一些东西,又不明白,思维好像突然被张开,世界好像撕开了一个口子,露出了一丝他真实的面目,一种巨大的冲击让我有些无法思考,一瞬间所有的忧喜都不再存在,一种无法言说的思维的停滞让我再也无法读下去。于是我合上书,关上门,离开了办公室。我记得很清楚,那是夏季的一个晚上,我似乎没有意识的走在街上,仰着头看着天,周围的所有一切都跟再也与我无关,心中一片平静。原本工作上烦心无比的事情,消弭的干干净净。继而心中开始升起一种情绪,一种热烈,或者可以称之为狂喜,非常难以形容,世界好像开始变得生动起来,我好想找个人分享。为了分享我的快乐,我就请人吃了顿饭。


平易恬淡,学以乐志-从学以来读庄子之不同


读书的快乐之处常常在此,这大概就是所谓的快感。尽管先生说学习不能追求快感,追求快感走不长远。可是那种滋味真是难忘啊,让人回味。不过这也是很久以前的事了。回到火车上来。读完刻意篇后,我差不多又走了一遍上面所说的那个过程,一片平静,只不过继之而起却不是狂喜,而是淡淡的喜悦。我心里明白,自己又有所进步了。定一定神接着往下读,姑妄言之,刻意以养神,缮性以养性,秋水以见独。一些东西在渐渐的清晰。火车到站了,我走出门外,来来往往的人群与我相错相行,各自奔向不同的方向。


最后简单的说一说感受吧。


刻意篇的主旨是养神。先驳斥众非,虚求其表,不明其实的做法,然后引出圣人之德行,平易恬淡,纯粹不杂,这样才能够养神,宝神贵神,如利剑不敢轻易出鞘,才能够精神四达并流,无所不极,才能够化育万物,不可为象。就是只有养神,积累神气,才能够物物而不为物所役。本篇点出了养神的要旨和养神的重要性。


缮性篇的主旨是养性。性有杯水之喻,性可迁。本篇概述了俗世之学从先古的演变,认为俗世之学渐渐的以文灭质,而害民之性情。所以不能由俗学而养性。要知与恬交相养,正己修身而复性情之初。要立下真正的志向,真正的志向不是所谓的成功,而是做这个事情有无比的快乐,与得失全无关系。乐全之谓得志。古之所谓得志者,非轩冕之谓也,谓其无以益其乐而已矣。此篇可与有涯无涯之辩相参。


秋水篇的主旨是见独。本篇内容如汪洋肆姿,浩瀚无方,很容易迷失在文字中。但本篇的主旨其实非常明确,就是个人该如何面对这个无所畛域的浩瀚世界。很少有人能够真正有资格有勇气去面对和认识真正的世界。若是迷失在这个宏大瑰丽的世界中不知该如何自处,只怕是要被这个世界所吞没的。所以,秋水时至,至于北海,首先是给人一个认识世界的机会,认识这个世界的真实面貌后,又能要知道如何自处。这就是人的主体性。一旦明确了主体性,那么“知道者必达于理,达于理者必明于权,明于权者不以物害己。至德者,火弗能热,水弗能溺,寒暑弗能害,禽兽弗能贼。非谓其薄之也,言察乎安危,宁于祸福,谨于去就,莫之能害也。” 所以,才有庄子最后的濠梁之辩,游鱼之乐,我知之也。非养性明志无以知去就。


先生给我们打的基础恐怕是这世界上最珍贵,最可遇而不可求的东西了,是修身进学的基础,是能够看到远处风景的梯子,是窥探这个世界真实底色的契机。很多同学可能根本没有意识到这一点,总是在焦急,总是在问一些玄奇的问题,其实这些远不如躬身而行,踏踏实实的按照先生说的去做,去学习,把基础好好的打扎实。一旦有一些基础了,好些问题根本不需要去问,不求而得,不期而至,水到渠成,毫不费力。其中喜悦不足为外人道。不过,也许不同的人,学习的方式也不同吧。我更喜欢享受自己研究探索的乐趣,也喜欢无忧无虑的与生活一起浮浮沉沉,日子还长着呢,着什么急呢?


平易恬淡,学以乐志-从学以来读庄子之不同


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澡雪沥心,整装再发

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这两天先生通过直播和微信的渠道,将性和相关的范畴梳理一过,对我来说,如同身体过电一般,因为这次的性论对于我有正本清源的意义,我觉得三言两语已经无法说清自己杯水的动态变化了,所以决定将自己经历的一些节点写下来,然后用自己理解的一些气论和感受作注脚,最后,总结一下自己内心体系的大致构架。

 

高中以前


我向来胆小怕事。七岁时外公给我买了一辆自行车,我兴高采烈的骑出去撒欢,结果不小心撞到了路边护栏,把自行车的龙头给磕歪了。当时我心中异常恐慌,心想:如此贵重的东西被我搞坏了,要是被父母发现,可得怎么办?!于是偷偷摸摸回到家,关上房门,在里面踱来踱去,心中焦急,惶惶不可终日。最后,我无意中自己把歪过去的龙头给掰正了,心中波涛汹涌的情绪才平复下去。


上学后,母亲对我期望高,管束严。虽然我打小成绩不错,但心中也养成了唯“权威标准”马首是瞻的心态。高中之前,在老师和长辈眼中,我是标准的“乖孩子”,而且也乐于扮演这种角色,因为只要我稍稍努力,就能博取各种赞扬,又何乐而不为呢?但是我不知道,这种过分好名的习惯,慢慢吞没了“自主性”。或许这跟母亲营造的环境有关,但也是我自己的选择,而在高二的时候,自己尝到了苦果。

 

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高中


我所在的高中是市重点,竞争比较激烈。为了保持学生的竞技状态,学校采取的是滚动制,即期末考试的名次下降至一定的幅度,就要被踢出尖子班。当时同学们的关系刚刚熟络起来,就要以竞争对手相见,想想也是残酷。就在高一的期末考试中,我由于各种不适应,被刷到了第二梯队,我现在还记得班里有个特别可爱的女生也被踢了出去,她走出教室脸上的决绝与泪痕,至今难忘。


稚珪按:这时候,我想到先生说学习的重要性,就是要在杯水中加入能够自我澄清的活性成分。虽然质朴,但是背后应该凝聚着无数先贤的心血吧!小小年纪,就得面对这种激烈的情绪震荡,若是没有自我更新,自我疗愈的能力,估计没几次,小杯子就会因为所盛溶液太烈而溶解吧。而再想想史书中各种天灾人祸,我们的先辈们又经历了多少沉痛与悲欢呢?!


莫自使眼枯,收汝泪纵横。      眼枯即见骨,天地终无情!

仰视百鸟飞,大小必双翔。      人事多错迕,与君永相望!

久行见空巷,日瘦气惨凄。      但对狐与狸,竖毛怒我啼。

四郊未宁静,垂老不得安。      子孙阵亡尽,焉用身独完?


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现在想来,天地洪荒,阴阳交错,真是雄奇而酷烈;华夏生民,歌哭于斯,生死于斯,不离于斯,期间的苦心惨坦,自强不息,也足为天地一壮观哉!


于是到了高二,我把自己的能量汇聚成圆锥状,从底层的作息起居,到中间的功课安排,通通调动起来,为着锥尖——提升成绩而服务。那段时间,我的效率是高的,生活是规律的,但是内心是迷茫而酸楚的,因为我也不知道自己努力的目的是什么——是为了父母的期待?是为了与以前尖子班同学照面时的自信?还是为了回婆婆爷爷家各种叔叔阿姨的夸奖?我实在分不清,只好在“达到”外界的各种标准之后,躲在书房中,读晚唐诗和北宋小令聊以解忧:


白狐向月号山风,秋寒扫云留碧空。
玉烟青湿白如幢,银湾晓转流天东。
溪汀眠鹭梦征鸿,轻涟不语细游溶。
层岫回岑复叠龙,苦篁对客吟歌筒。

——《李贺-溪晚凉》


梦后楼台高锁,酒醒帘幕低垂。去年春恨却来时,落花人独立,微雨燕双飞。

记得小蘋初见,两重心字罗衣。琵琶弦上说相思,当时明月在,曾照彩云归。

——《晏几道—临江仙》


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其实我当时深知自己“心向外”的特质在激烈竞争中的弊端,那几乎是种本能的认知:想要在高强度的竞争中保持状态,就要专一,专一需要内心的平静,而内心的平静在于心中有一个独立于世俗的意趣,不依赖于任何外在的事物来定义自己,而仅仅是自己在现实中的努力一份,就有一份所得(转成古典表达:仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣。)。


当然,我那时没有聆听到先生教诲,仅仅依靠自己的本能和日常所习(科学),加上对外在压力的反叛,纵然素来对数理化不太感冒的我,选在了一条类似浮士德精神的路线,即主动敞开心胸,拥抱科学唯物观,以追求自己所喜与别人所愿的统一。最开始的一段时间,自己确实干劲十足。然而,科学,尤其是高中时候的那种机械唯物论,是不足以作为一套自洽的体系,来放到“志向”这个位置上来的。


稚珪按:《礼记·学记》云

比年入学,中年考校。一年视离经辨志,三年视敬业乐群,五年视博习亲师,七年视论学取友,谓之小成;九年知类通达,强立而不反,谓之大成。


古人对于学童志向的培养,是讲究火候和循序渐进的。而当时自己无明师在上,学友在旁,仅仅凭着自己的一点机敏,在某种高压环境下,匆忙对自己进行这种精微操作,必然会受其反动。借用先生的杯水比喻:由于之前的受气和环境影响,自己的杯水出现了溶解杯子的东西,这个时候自己忙慌不迭,很粗疏的给杯水中放了一个叫“志向”的搅拌器,意图稀释那些溶质,结果由于搅拌器本身质量的问题,反倒加速了杯壁的溶解。


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果然,在高二某天晚自习,我正在兴致勃勃的刷英语阅读,心里鬼使神差的出现一个声音:你这么努力,到底是为了啥?

答曰(心虚):为了自己啊!

再问:那自己又是什么?

答曰:自己就是自我意识,自我意识乃是大脑活动产生,大脑乃是细胞组成,而细胞活动可以化约为各种生化反应,而生化反应则可以用数学规律预测——等等,若是这样,自我意识从何而来?!(自己把自己给绕进去了….)


由于自己选择机械唯物论作为志意核心,“自我意识”这种问题在该系统中是无解的,如此,这个问题如影随形一般,出现在我生活的每个角落:考试的时候、洗漱的时候、睡觉的时候、听课的时候….由于自己不慎,从高二到高三,我得花费一半的精力去应对这个问题:在完成作业之外,我开始阅读一些“哲学”著作。因为自己喜好中国典籍,所以顺藤摸瓜找到钱穆先生的相关著述,还记当时读《国史大纲》和《两汉经学古今文平议》,虽然一知半解,但是钱穆先生娓娓道来的笔触,对华夏文明的温情让我觉得舒服。


那时生活于我,好像一下子都陌生起来,事事充满疑问:我是从哪儿来的?为什么要读书?为什么教材对传统文化的观点这么分裂?数学何以可能?无数的问题围绕在我身旁。


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忧思鼎沸的时候,我就会去读屈子的《天问》:

上下未形,何由考之?冥昭瞢暗,谁能极之?冯翼惟象,何以识之?明明暗暗,惟时何为?

阴阳三合,何本何化?圜则九重,孰营度之?惟兹何功,孰初作之?斡维焉系,天极焉加?


王逸《章句》

屈原放逐。忧心愁悴,彷徨山泽,经历陵陆,嗟号昊旻,仰天叹息。见楚有先王之庙及公卿祠堂。图画天地山川神灵,琦玮儒傀,及古贤圣怪物行事。周流罢倦,休息其下,仰见图画,因书其壁。呵而问之,以渫愤满,舒泻愁思。


其实自己当时的心境也跟王逸先生的这段按语有点类似——我能够透过文字,感受到华夏文明“八龙婉婉,上天入地”的无穷生机;奈何现实世界中,又不得不匍匐于各种局限之下:考试、名次、前途、攀比…..但也正是从小熟悉的古诗词给了自己坚持下去的勇气:不管是“我是谁”的追问,还是外来的压力,尽管来吧,我是见过了光明美好的样子的,那么就休想把她从我心中抹去!


稚珪按:《诗经正义》序曰

春秋说题辞云:“在事为诗,未发为谋,恬淡为心,思虑为志。诗之为言,志也。”,诗纬含神务:“诗者,持也。”然则诗有三训,承也、志也、持也。作者承君政之善恶,述己志而作诗,为诗所以持人之行,使不失队,故一名而三训也。


现在想来,自己所处时代,也是华夏文明历经闰清压抑,外夷入侵,生民奋起反抗求存、稍稍步入正轨的时候,然而整个精神世界仍是盛行欧风美雨——当时所学教材在介绍诗歌的同时,也要“诚惶诚恐”冠上“封建思想”、“地主阶级”等字眼,生怕不“唯物”,不“先进”。然而,诗歌中熔铸的先贤志向与态度自有不可污蔑者,华夏精神历经百代自有昭昭然不可磨灭者,其丈人所谓“绵绵若存,用之不勤”乎?

 

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大学本科


由于高二以来的颠簸,高考自然无法发挥全力,分数勉强过重本线。我向来喜欢自然,于是就去了L大学。L大校园虽小,但是有某院的教授坐镇,其间花木布置合理,四季都有不同景致,很漂亮。但那时只想找个安静的所在,好好把内心端绪给厘清。其实自己已有计划:高考结束的暑假,我细读钱穆先生作品,发现他至晚年归宗朱子;我十分敬仰钱穆先生的学问与为人,既然连他都推崇朱子,那其作品肯定有可观处;于是我开学不久,就买来《四书集注》与《朱子语类》,以此作为日课,细细研读。


接触朱子之后,我对华夏文明的认知有了一次刷新。以前我对华夏的印象就是——中国古典文学;心中向往是:屈子、大小李杜和唐宋八大家等等。总体说来,华夏文明给我以阴柔平和之感。等到翻开《四书集注》,一股刚正之气扑面而来:


大学之道,在明明德,在亲民,在至于至善。

古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知,致知在格物。

《礼记·大学》


自此我才知道,华夏文明原来如此刚健,原来一个人通过自己的努力,就可以齐家、治国以至于平天下!


稚珪按:现在回想,自己的性情在大学本科前后发生了一次深刻转变。从记事至高中毕业,由于母亲细心的照顾和严厉的管控,自己性格纯良、胆小而软弱,而不服输、喜欢斗狠的一面被牢牢压制。自高二自己陷入抑郁以来,自己内心的困惑外人无法理解,母亲虽然能倾听,但是无法给出指导,只是默默安抚;父亲得知我的情况后,表现出不解,甚至不屑:“我们当时高考的时候好好的,哪会有这种情况?!”那是我第一次体会到深深的孤独——走在街上,别人都笑语晏晏,而自己却淤塞难安,人我之间,一米不到的距离,却有着暖暖春日和凌冽寒冬的差别。然而,正是这种高压的环境,把我的另一面激发出来:当时的我如同一只被逼到岩角的狼,狠狠盯着面前张牙舞爪的困惑,死守最后一片领地,等待机会反击。


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当时我读朱子的方法是以《四书集注》为主干,早晨朗读抄写,自习的时候带一本《朱子语类》,时时翻阅。随着读书日益深入,我发现朱子的性情雄强刚烈:


立志要如饥渴之于饮食。才有悠悠,便是志不立。

学者做工夫,当忘寝食做一上,使得些入处,自后方滋味接续。浮浮沉沉,半上落下,不济得事。

且如项羽救赵,既渡,沈船破釜,持三日粮,示士必死,无还心,故能破秦。若瞻前顾后,便做不成。

凡做事,须著精神。这个物事自是刚,有锋刃。如阳气发生,虽金石也透过!

须是一棒一条痕!一掴一掌血!看人文字,要当如此,岂可忽略!

圣贤千言万语,无非只说此事。须是策励此心,勇猛奋发,拔出心肝与他去做!如两边擂起战鼓,莫问前头如何,只认卷将去!如此,方做得工夫。若半上落下,半沉半浮,济得甚事!


当时的我,一方面因为从小失礼失学,性情有偏,为应对压力,轻率的将唯科学论立为志向,结果弄巧成拙,搞得自身忧思郁结,气机失调,急需纯正的学问坐镇中央;另一方面,自己高考失利,心中失落,需要刚健的三观来振作;最后,自己心中的“苍狼”已经被唤醒,饥渴难耐,需要吸收营养来成长。在三股合力的作用下,我全身心开放,拼命将朱子理学融入自己的身心。为此,我制定了详细的日课:早上背诵《大学》;上午读《四书集注》;下午看《语类》;晚上跑步等等。当时年轻气盛,看到朱子“须是策励此心,勇猛奋发,拔出心肝与他去做”,浑身汗毛竖起,奋发激昂,恨不得拔出心肝,将《大学》上的文字刻上去!


记得当时跑步的时候,我每次都全力以赴,尤其在最后两圈的时候,拼命冲刺,然后体会、记住身体艰难的感受,这个时候,心中默念《大学》的字句。因为我知道圣贤的文字,从来都不是轻易得来的,而是经历磨难凝结的心血,生死之学,当以生死受之,虽然我不能每次锻炼都到生死的程度,但是将身体推至极限,也算自己学习圣贤之学的绵薄敬意吧!


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这里要感谢L大宽松的学习环境,我就读的是一个冷门专业,课程设置相对简单,这样我正好足够的空闲时间来看展自己的“阅读计划”。除《四书》和《语类》以外,我按照曾文正公给弟弟开出的书单,买来《汉书》、《史记》、《楚辞》、《韩愈选集》和《杜甫选集》。但是从高中以来,我更喜欢舒缓柔和的作品,于是又添置《六朝文絜》、《二晏词选》、《周美成词选》、《李义山诗选》等等。当时每到周末,我都会去一处带上半天,买几本喜欢的书,然后到旁边的日本拉面餐厅点一份鳗鱼饭,那种边看书边等美食上桌的感觉,也算是人生一大乐事^_^


规律的作息起居和惬意的生活环境,我慢慢从高考时期的抑郁中走出来,虽然朱子理学不能回答当时心中的全部疑惑,但是好歹其指出的大方向是不差的,所以到大二的时候,我一扫心中阴霾,摩拳擦掌,准备走入人群中来历练自己。于是从大三到大四,在班级上,扳倒原班长,就任班长一职;在社团上,接任校红十字会副会长;期间保持成绩稳居全年级第一,并顺利保研。


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稚珪按:此时我的修身基盘是朱子版的《大学》,朱子让我明白:第一,一个普通人,可以通过艰苦卓绝的学习过程,荡涤旧恶,力行积善,成为贤人,乃至于圣人,而凡是有血性之人,都应该以此为自己的毕生志向;第二,完成这种蜕变的具体方式便是格物致知,以“心之灵”来感格“物之理”,日积月累,从而“吾心之全体大用无不明矣”。现在看来,其中的第一点,我仍然拳拳服膺,但是第二点,正如先生所说,落脚点在“理”上,感觉始终有隔,而且朱子将“理”赋予一种先验道德的意味,随之而来的为学内容也局限在人文伦理方面,这种重人文、轻自然的学问有其严重不足,无法应对现今科学昌明的时代。


而当时我的困惑虽然有性情不正的缘故,也是有感于国人文化上不自信,媚颜于西方科学文明的风气。面对来势汹汹的西方科学文明,我一方面震撼于其博大精深,一方面也本能排斥其扭捏做作、为思辨而思辨的意态。于是这就出现了一个奇怪的局面:我所爱者(华夏文明)被主流斥之以不可信,主流认可的,可信的(科学文明),我又觉得不可爱。如何能够站在华夏文明的立场上,从容的应对科学文明呢?这是一直萦绕在我心头的问题。


因为朱子理学无法回答华夏VS科学的问题,我读完《大学》、《中庸》和《论语》一过,就没有再继续深入下去,现在想来,若当时可以继续深挖,说不定就能由四书上溯到五经,结果中道而止,也是可惜。不过大学三年的理学经历,确实培养了我的专注和自律能力,之后硕士期间,学业和家庭经历了一系列变故,几乎全靠健康的身体和专注坚定的心态支撑过来。《大学》云:“自天子以至于庶人,一是皆以修身为本。”诚不吾欺也!


 稚珪按:上面啰啰嗦嗦这么多,虽然是我成长中很重要的环节,但是把视野拉开,也只是芸芸众生中很平常的一种吧。我感觉人来到这个世界,有点像是一个种子落地发芽的过程。我们不能选择自己落地的方位,无法得知脚下土地是肥沃还是贫瘠,但是我们都有向阳的天性,都有将光能转化成营养的能力。种子落地,不管条件如何,即使历经百年,都会找机会抽芽,那我们来到世界,也不该停止成长。生活有时是悠远宁静的牧歌,常常是阴阳纷杂的磋磨,一直是波澜壮阔的远征,愿勇气与我们同行!
诗曰:“嗟尔君子,无恒安息。靖共尔位,好是正直。神之听之,介尔景福。”
西谚云:Fortune favors the brave !


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最近劝导母亲的一些感受

最近劝导母亲的一些感受


最近觉得自己说话顺畅了许多,就像能从棉花堆里抽出一缕一缕的不会断掉的棉絮,虽然偶尔会一下蹦出来几个前后缠在一起的结,但也不会像以前那样,一开口就有语塞之感,越是心中有千言万语千头万绪却反而在齐齐涌向心头时堵在了一起,干张嘴不出声。所以之前往往都是遇事一声叹息拂袖而去或者就是等待积聚到最后的情绪爆发。这是一种畏难和逃避的表现吧。

为什么会有这种感觉呢?最近我的任务就是修身正己化人。所化之人就是我妈。

我妈是个典型的“好”人,好到有时为了别人宁愿委屈自己,有啥事也不说出来都自己憋着,而且什么事都往心里去,这下可好自己心里的那点百转千回自己消化不了,就病了,这一病伴随着更年期一直将近十年。时好时坏,最近严重到夜不能寐心慌气短的程度,再加上身边的那些琐事,身体越差思虑越重,思虑越重又会导致身体越差,形成了恶性循环。


最近劝导母亲的一些感受


一开始时给我急得,可能有同学还记得我前几天发火脚踹大树,就和这事有关系。眼见自己母亲日见消瘦,哪个子女心中能不焦急?因为我深知这病根就在个人身上,自己心态调整不好就算看病吃药也是效果不佳。

后来多亏了先生告诉我遇事不要着急,首先我自己得乐观起来,还告诉我机理并没什么大事以及调理方法。谢谢先生~好吧,我心里的石头这才落了地。

上周特意搬回了家陪着母亲。没事时说说笑笑,有事时就以豁达开朗的言语劝之。拿嘴劝人,去改变一个人的想法是多么困难的一件事,我现在是体会到了。(由此我现在就想先生给我们讲课时得耗费多少心气。)虽然现在我妈身体上还是没有什么明显改善但是这一周多来我觉得她的心态已被我扭转一些了哈。


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以下是几点感想:


1.正己化人。发之于己身才能施之于别人,面对抑郁的人首要的困难就是别人倾倒给自己的那些负面情绪,先要接住它们,这不是硬扛,而是自身有一层正确的东西作为保护膜不受其影响,然后再掰开揉碎,把这些情绪放在太阳底下晒晒,用正确乐观的方式再返还给对方。


2.依礼而行。我就劝我妈别人家的事情不掺和不多想,就算是他们不守礼做事不对在先,如果自己跟自己过不去那就是为了别人的错误惩罚自己,让家人担心,这可就是不守礼了。


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3.正视困难,毋躁有序。我妈最焦躁的事情就是睡眠,睡不着就着急,不过也可以理解,经常半夜一两点醒了就再也不能入睡。


母:为什么刚开始喝药时身体见好但是睡眠还是没一下就好?为什么年轻时的那种一晚酣睡的睡眠就那么离我而去了?这大夫开药是不是不管用?我是不是要换个大夫再看?
我:既然一开始喝药管用说明大夫的方子和思路是正确的。其实是一蹴而就的心态导致心里压力过大,导致后来效果就变差了,睡不着带来的心理压力的伤害远远比睡不着本身带来的伤害大得多。首先不要质疑大夫,心里抵触的话药喝进去也不会起太多作用。其次是要正视现实,既然夜晚无法入睡,那就白天睡,夜里睡不着就干白天该干的事情,什么时候困就什么时候睡。不着急了心里放松了才有睡眠好转的可能。


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4.周而不比。虽然陪着母亲会让她心里放松一些,但是同时也会给她带来一些压力和困扰。比如自责因为自己生病而耽误了儿子儿媳夫妻团聚,比如我和媳妇晚上回家吃饭往往她就会花心思去准备饭菜等等,对于我们来说不是一些事情的事情在我妈看来都会是不可逾越的障碍。所以只能用心去揣度这个火候,既要体现陪伴的效果,又不能带来新的麻烦。所以这周我又搬回家了哈,改成白天微信说说话,晚上打电话或者视频问候一下,周末再回去帮着做饭啥的。所以就算想要对一个人好,也不能不顾别人感受而一根筋一刀切地去行动吧。


先生之前说,不与人和事接触你们个个都是圣人,可是真的到了践行于身的时侯是否还跟你们用脑袋想的是一样的吗?

我是个暴脾气,以前面对困难的事情动不动就自己先放弃先着急了,反而需要家人先来安慰我。虽然前几天有时还是会有想拍案发泄的莫名冲动,但是记起自己学的是什么,学了是要干啥,最终是想去看什么,这股小火苗就噗呲一声熄了,然后顺着心旁边的一条小路自己溜掉了,哈哈。

我这算是学之为己用之为人的最初始最开端的第一步吧。


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学而明理,方能笃行

学而明理,方能笃行


自从第一次三字经开课之后,干货有点多,再加上有一些忙碌。自己也属于一直沉淀的状态,慢慢在思考。有很多问题,但是学着学着就慢慢明白了一些,通透了许多,也非常能够体会道长的良苦用心,可惜当年没有开蒙,虽然在知乎上能懵懵懂懂知道文章表达的是一个什么意思,但是离明白还有很远的距离。

         
近在学习的过程中逐渐体悟到了,什么叫做先贤教化之功,真的是功在当代,利在千秋,只是现代社会离这些太遥远了。自己当了小老师以后才能明白孔夫子对于他当年的那些学生费了多少心力,道长也真的是不容易。自己因为最近代课的原因,一直在给学生上课,刚开始上课,一节课两个小时,上完感觉自己被掏空,什么事情都不想干,只想好好休息。带学生真的不容易,不仅仅是要传递知识,最重要的还要时刻注意学生的反应,激发起学生的兴趣,通过交流来让他说出自己不会的问题在哪里。真的是无私奉献,是要用自己的精气神来带动学生,所以我现在就理解了,为什么老师的孩子有时候往往容易学习不好,因为老师自己真的把所有的精力,耐心,恒心,最好的状态都给了自己的学生,回家了真的没有多余的精力能够分给自己的孩子。所以能直接那个啥,真的是在积功,毫不夸张的说,老师是最能积累功行的一个现代职业,老师需要传递知识,但是更重要的是教会学生怎么去做一个大写的人,孩子都是天真无邪的,犹如一张白纸,你在上面写什么,他以后的底色就什么样的。所以既是积功累行最好的职业,也是最容易败功的职业,自身德行不修,带出来的孩子往往和老师一样。那次看到了道长的一个帖子,大致意思是说,自己德行不够,所以自己的学生积习难改。我其实觉得只能尽力,因为毕竟无法在身边,很多恶习真的需要自己下大决心才能改掉。


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我其实感触也颇深,你在教孩子的过程中,有天资聪颖的,有非常愚笨的,还有资质一般,既有真实可爱的,又有假装不懂装懂的。不能一一分别,这就是最考验一个老师的了,也是行教化之功最考验人的地方。对于不同的孩子需要有不同的教法,但是现代社会的班级,往往是一个老师带五六十人,所以我们经常可以看到,老师带病上课,不是因为身体差,而是因为精气神耗损太多。而且确实没有办法及时的排解情绪,上天不会因为你是老师,或者是你是首富就对你格外照顾,每个人在天道中都是一样的存在。


曾经看过道长的一个帖子,当时不是很明白,现在就逐渐清晰了,链接我就不放了,有兴趣的同学可以去找找,大体意思是说,好人和坏人寿命的问题,为什么会有,好人不长命,祸害留千年。道长最后就解释了,其实是因为天道下面,每个人都是平等的,无善无恶,决定你自身寿命的还是自己的情绪,好人往往情绪过重,辗转反侧难以入眠,而越是恶人越不容易积累情绪,想得开,睡得好,自然寿命长。不为恶人张目,但为好人续命,情绪过重成害,时间长了必然会影响身体。但是我认为这也是在现在,身役之后,北帝冥府的律法可是极其严苛的,到时候或许就不太一样了吧。下面所以有一个好身体,活得长,才是现代社会能够完成自己各种目标的基础。所以我真的觉得道长很不容易,在论坛上教学生劝学的精力绝对不会比在线下少。当然劝学的功行积累自不用提,只不过我觉得很少能有真的懂得的人愿意这么付出吧,一方面太累,另外一方面成效往往会因人而异。赤诚之心,学之为己,用之为人的思想或许不是每个道人都具有的吧,也不是每个人都能坚持下来。


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三字经,开蒙第一章就讲到了性命之别,性乃纯净之物,无善无恶,命就更复杂了。

得先搞清楚啥是命。再说天命。命者,以口令之也。在人,则为人所禀受。天予人之气。故谓之以口。庄子齐物所云大块噫气也。气以口出。气故与口通。天以气使人,谓之天命。穷理尽性乃至于命。以命言天。故能至于命,实为能至于天,则天亦不违。此谓后天顺天时,先天天弗违。在原本的意义上,命是定的,只有尽性至命,也就是达到配天之人,才是改命的。但是后来命主要是指的是固定吉凶祸福。已经落实到事情上了,那么明确的讲,命运不是确定的 。


我们可以明确的一点便是我们今人所说的“命”和古人所说的“命”是完全不一样的,我们今人所说的命是指的固定的吉凶祸福,而这些完全不是固定的,就拿八字来说,八字只是先天受气的一部分模拟,也就是说,八字在根源上就没有表示先天受气,模型从一开始就是有缺陷的,所以需要出生地的地区,乃至于父母双方的一些信息,才可以补全这个模型,这样也不是准确的,所以最多只能推算出一些关键的节点,对于具体的事情,很显然是没有任何能力的。命盘相同的千千万万,每个人难道都经历相同的事情?这个肯定是不对的。不同的人,受教育程度,性格,身体状态,整个人面对问题的态度,直接就决定了问题的解决方案,以及选择。同气不同事,这一点才是核心,拿我自己举例,这两年总是感觉到莫名其妙的焦虑,虽说也没有什么特别艰难的事情,但总感觉有一股力量再把自己往一个方向推着走。之后才发现这两年确实都是变动之年,很辛苦,但是心态能够少一些纠结,多一些坚定,选择上面少一些犹豫就能好很多。先天受气固然会对你产生影响,但是这完全比不上你自己的主观意愿。


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这也就是我们上课说的,学以保身。 我一开始不理解,后面才逐步明白,为什么说学以保身,因为你学的多了,能够将所学用到自己的身上,主动改变自己性情上面的缺陷,就像那杯水,污垢满满,只有把脏水倒了,然后不断的注入新水才能把杯体本身冲刷干净。这恰恰能对自己以及家人的现实生活起到积极的作用,再不济,也能活的久一些。或者换句话说,不会再去杞人忧天,担心这个或者是那个,也不会再去羡慕这个人,或者是那个人。因为慢慢的你就知道如何去做。

为什么会对人的命运感兴趣,其实就是人心惟危,自己年轻遇事没有决断,大学学的专业恰恰是最近风口浪尖上面的通信电子,快速爆发以后,即将迎来的就是整个行业的衰落。人无百日红,花无百日艳。也是因为自己最近经历的一些事情,自己大学有一位很要好的老师,一路顺风顺水,研究生毕业后在学校继续攻读博士,博士毕业,顺利的留校任教。也找到了一位爱她的丈夫,生了一个很可爱的女孩。自己的身体不是很好,今年母亲检查出来癌症,女儿一直在感冒发烧,整个人消瘦了一圈。她也迷茫过,自己难道是命运不好?哪怕知道医生有可能是一个骗子,只要母亲相信,对她的病情有帮助,一个月一万的营养费用也是毫不犹豫。我找人帮她看过,面相上看,病已入骨,回天乏力。最后的结果和看的一样,癌细胞骨转移。在之后和她聊的过程中,我们就发现,她的父亲脾气暴躁,情绪随意发泄,而且总觉得自己有病,而母亲操心,很好强,但是遇事忍让,会放到心里不说。我就在想,如果能够多一些关注,早一些把她母亲的情绪疏解开,让母亲能够尽可能远离让自己烦心的环境,是不是最后的结果都会不一样?那这个需要什么,可能就是需要首先正己,其次化人。情之害,年限长了,天长日久对身体的损害可能是无法估计的。

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那么这一切的前提,就是要明理,其次笃行。学而专之,学而明之,学而透之,笃行为之。这才是学以保身的最好的解释吧,学的多了,专精程度高,自然不会被外界事物影响,时间长了我觉得必然能上一个台阶,不知而至。现在我就能明白,什么叫做,学之为己,用之为人。分享干货以及自己切身的体会,笃行学习,应该是我们这个论坛的主流,这样才能让论坛越来越好,大家交流的过程中就会有所体会,也能反哺自己,一举多得。某位同学自己对于家人也应该更加关注才对。我看一位学姐的帖子也深有感触,自己的身边有一个赌徒的亲戚,真的是一家人都不得安宁,你说如果明理还会这样吗?我觉得可能就不会了吧,财帛,仁者以财发身,不仁者以身发财,以身发财,那最后的结局自然不言而喻。

正己还是最重要的,修身永远是第一位的。化人才是第二位的,作为论坛的新人组的我,也算是贡献一点自己的微小力量,还是要多正己,怀有一颗谦虚,尊重的心去对待新人。这样咱们的 论坛才能让越来越多的人受益。 循环往复,细水流长。

男子当以阳刚健壮为美,希望自己像论坛的其他同学一样,也能早日达到这个目标!

学而通透,笃行专之!


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终于换电脑了

用了十来年的电脑,终于要换了。虽然没到舍不得的地步,但终究有点感慨,本来想继续再用一阵子,但实在没法多支撑了。每天开机都是黑的,需要开两次才能启动起来。屏幕下面没事就花一花,保不准哪天彻底废掉。那与其换来换去,不如再买一个了。现在正在拷贝资料到移动硬盘里。^_^


终于换电脑了


就和大家闲聊两句。晚上我想看看CoCo,朋友们已经帮我找来,一直没腾出来时间来看呢。要是有干货会和大家分享的。以后写写夏目友人帐,第四季一直没时间看呢,前面的看了也都忘了。中国貌似就没有这样好玩的动画片,都是打打,也不知道秦时明月好不好看?有没有点干货呢?其实我原来也喜欢看热血的。^_^,都是一个过程吧,现在一枚大叔,也就不看了。^_^,等到新电脑装好了,我就混到B站去玩。^_^,刷绿漆的工作一定要坚持住。哈哈,最近总讲课,有朋友反馈说听了我的声音,觉得太过粗声粗气的,甚至有点苍老,和印象中那种精干的样子不符合,天地良心,我就没精干过。^_^。我和三年前不太一样了,原来还比较在意自己年轻与否,现在完全没所谓了。大叔就大叔吧,^_^。我就是不会端着架子,不会装高冷,据论坛上朋友说,这样营销效果不好。哈哈哈。可惜我从来没想过这种事,有些人真的以己度人其实原来溜达的时候,啥大湿,啥装的,啥端着的货色都见过,我一般都是偷偷笑笑就算了。自己没那个自觉哈。只要不装不假都是好的。回头明年出门,会见到某些朋友,不要惊讶,我就是那种可以端着面条盆子蹲在门口吃饭,也可以过堂吃斋,或者参加国宴的货色。根本没所谓的。在哪里就变成哪样。但我师父总说我无礼。好吧,我好好板板自己。随心所欲而逾矩真的不是那么容易的。大家趁着还年轻,赶紧多学点规矩不吃亏的。


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不过太随便其实也不好,教学的时候,有点距离感,有点上下之别,对学生比较好,所以做我的学生也蛮吃亏的。没法刻意的营造那种环境。一个水桶洒水泼水,善居其下的,口大的,桶里东西少的,自然接的多。在上面的接不到,口小的接的少。瓶子里都是以前的破烂的,接了也变浑浊而已,那就没啥用。所以需要倒脏水,需要谦下有礼节。这也是自然道理,而不是人心自造之事。只不过久而久之,以此为义,不再想啥为什么才对,专注养成习惯就好了。


我师父就说我不会教人,我习惯把学生当朋友一样对待貌似是对他们不利。但我受了西方教育这么多年,这点总是改不了。好吧,我努力我加油改,但真的很不适应。慢慢来,人生的旅途到了一个阶段就要换一种心态。老实说他们对我真的挺尊敬,但我就是自己没自觉。说是为老不尊有点夸张,但终究是礼数欠妥。


我们讲了性自命出,才能讲心,讲数,讲很多东西都顺理成章。只不过有些东西实在需要时间去消化,沉淀。目前来看消化的最好的,还就是论语组的同学,其中佼佼者是我的学生,这点我还挺开心的。其中有一位写了一大篇自述经历的,能看的出来他原来卡在哪里,这次算是解了心结。昨天一个组上课,讲了一句话,涉及到欲,我就随口一问。结果答的还是有模有样的。我再稍微一疏解,相信从道理上,他们不会再迷惑欲之从来,就差从行动上改变了。性为杯水是把真正的钥匙,大家慢慢就会体会出来。^_^。慢慢这水平,论语课就不用我总盯着了。^_^


兴许十年后,我们讲生死往来,还再继续用这个杯水比喻也说不定呢。^_^


终于换电脑了


最近干货放得太多,很多朋友需要消化,冬至将近,我也要休整一下了。能下点雪是好事,否则亢阳主燥,小心火烛的。外面不管出啥事,只要修身以德,自然同气相求,灾障不干,与其惶惶不安,不如安心治学。


这几天我就跑跑步,装装电脑,试试酒,不给大家写东西了。酒基本差不多了,就是力道有点猛,我看看能不能调和一下,不行只能沾沾唇而不是喝了,不然就是壮阳而不是补肾了。这酒有云行雨施,自行周天的功能,倒也是没想到的。他们有福气,老道的方子,我都没用过,便宜他们了。就是这酒水要是能自己酿只怕会更好几倍的。虽然很用心的找外面的酒,也是纯酿的,但终究不如我们亲手做的有诚意,他们原来都是自己酿制的,配合其药,效果更佳。以后还是得去学酿酒。也能给师父酿着喝。现在我是没法子喝这酒了,酒力对我这个阶段有点重,药力倒还好。只能沾沾唇。这种品质东西对学生是绰绰有余。一天一点点,一年半载下来,要是断了恶习,勤加修习教的东西,还能补上点亏空吧。这几天我再调调,看看怎么最合适。冬至就基本差不多了。


这几天会叫学生写些心得,和大家分享。新的不会再讲了。以前文章能消化了,这路已经能走几步了。关键就在做不做,走不走,我欲仁,斯仁至矣,也是要从点滴积累来的吧。


修书在腊月左右就会开始,三字经的模式会照搬一部分,有意的朋友需要开始多看看了,不要总是追新鲜的,没有重习之功,不会牢靠的。


另外很多朋友都要求注册,我们在改版期间是关闭注册,到时候开放的时候,会通知大家。以新的规则为准。以后的课程慢慢会对大众开放一部分。也会在这里发布。就是想听课的朋友不用去注册论坛,哪里是比较深入的讨论的熟人社区。不分享的话,没有习惯互动的话,其实呆着会很没劲。也就不去了。这是双向选择的过程,自留地不适合猎奇,只取不予的朋友。我们的新的改版还是会进行有必要的筛选的,一个好的信息环境可以带动人一起走,一个坏的杂浊的,无非就是一起翻车到沟里去。所以这点还是要保证的。^_^


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仁者不离其实-AI成不了精(下)

仁者不离其实-AI成不了精(下)


明年据说有个斯皮尔伯格拍的电影,叫做《头号玩家》,还是类似网络虚拟世界中的故事。都是从非常糟糕的现实生活环境入手的:活在鸽子窝,自然和生活条件都很差,然后在游戏虚拟现实中去争抢虚拟世界创始人的五千亿遗产的故事。可能会是个好故事。有一种味道弥散其间。回头可以去看看。


原来一直都有《黑客帝国》,《十三度空间》之类的电影,我就一直再想,这种可能会不会在现实中真正发生?人类会不会走到那一步?以现在来看,技术上不行,不过量子计算等新技术是不是可以快速完成这个缺陷,也说不定。一旦有了相应的技术,以人的贪婪只怕会的,会把人的自然空间再次剥夺,鼓励生育,装进集装箱里。因为数据是财富,人类是数据的主要矿藏。虚拟能满足人类的各种基本生理之外的需求的话,不会造反的。


人是数据的创造者和消费者,只有以各种名义创造这些数据的产生者、消费者的绝对数量才会有源源不断的财富。那么压缩人类生存空间,就和集装箱里多装点东西道理一样,会成为必然的趋势。只不过他们这场战争还没开始,没有完成势力划分,还走不到这步呢。^_^。等到企业成为控制人类的主体。那就很难说了。那么以追求利润而生的企业能不能肩负相应的责任是两说之事。这也是某人犯的最大错误,大嘴巴说出了忌讳所在。所以国家这种体制不会那么快消亡的。^_^。


仁者不离其实-AI成不了精(下)


所以数据这种东西的本质越来越接近信仰。人再次成为一种新的资源(信仰)的创造者,在这些所谓的大佬们构筑的梦想背后带来的是新的信仰——更加现实,能够控制人的信仰。数据信仰的收割者,依然和资本家一样,可以坐拥无数的财富,但不能触及有些领域,也不能突破自身的限制。所以只能构筑一个幻境,一个数据虚拟的幻境去称王称霸。那其实和西天天堂有某些相似点了。^_^。


但当数据和现实产生一一对应的联系,那么必然会以数制人。会控制人的生活的方方面面。所以对人类走向的影响是现实真切的。不能小觑。


我曾经和一个亲戚讲过,当真正的电子数字毒品兴盛的时候,我们就真的面临现代社会的最大挑战了。其实就是人类进化的方式将被这种人工刺激神经元的数据产品左右,那么人会进入下一个阶段。更加离开自然的阶段。这是另一种类似佛教心识为本的脱离之道的演化。如果一时不可逆转,那我们也许就会暂时放弃这个世界吧。不过这一天还远远没有到来。我不过是在提醒有些人而已。^_^,你们预见的未来没有那么美好。一开始都是无数为人类生活更美好的愿景和期望,但其实到了一定阶段必然有所逆转,然后人类还会再次深刻反思,就像我们开始对假大空的心识说法反思一样。会有人从根本上去质疑这种所谓数据文明。那么慢慢挖下去,会看到我们文明对于数的描述,对于数局限性的认识,然后同气相求,还会有人继续延续这个伟大的文明。不过这会是很久以后了。


我突然觉得我应该去写小说才对。^_^


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(美剧《美国众神》中的新神“科技神”)


人工智能不会有人类的智慧,因为智慧不能等于算力,智慧也不是算力能够模拟的。但人工智能的计算能力却远超过人类,这点无可否认。数据从本质上讲永远能模拟,但代替不了真实。因为那些是抽象出来表达真实的、代表某些真实的特性的语言。但不等于人类不会被这些东西左右,迷惑,控制。这完全是两个层面的事情。所以战略上我们可以轻视他们,但战术上不能再犯以前的错误。所以从计算能力上讲,我们完全可以以此为工具外延,就像是望远镜,助听器一样。但我们要清醒的认识到,工具的局限性在于我们自身的生理构造,不能以此自大到可以支撑整个世界的解释。所以数学、数据仅仅是工具,是语言,而不是自然。但这不等于否认了数学的伟大意义,而是要清醒的认识到其局限性。


数者疾也。为啥会疾,因为抽象的提炼,以至于真实的承载很少,所以轻快到了一定程度,自然可以极快速的推演出很多东西。但这就一定是对的吗?语言代替不了行动,数据代替不了真实,但语言可以左右行动,数据可以控制真实。人就是在自己的造物和自然真实中摇摆不定的前行,这其实还是有为无为之争。千古以来,这点就没变过。


太快也许就是成疾生病的原因。数就是太快了。太快不见得是好事。已经不是蜂窝煤可以比喻的了。基本有些东西就是完全是人脑中的幻想了。所以大量使用这些工具的过程中,不要被工具奴役才是我们文明一直以来关注的,但这不等于是排斥,而是理性清醒的认识。这次乌镇大会,库克说了话:“我们不担心机器能像人,而是担心人更像机器。”其实很到位,和我们的看法殊途同归吧。所以修身,增强自身,人对自然直接接触,自然增强格物能力,是消弭中和这个数据化趋势带来的弊病的最不可或缺的方式。我们其实从来不是反对什么,而是补其不足而已。毕竟平衡才能生存,一边偏了,我们就会站到轻的那边去。心识太重我们就会消弭其过,此为信近于义也。所以当人的价值被忽略,杀戮纷起,不以人命当回事的时候,我们就会以孟子之说来平衡世道。人呢,总要两条腿才走的稳,走的下去。这是这个世界生存的基本法则。^_^所以我们是中立守序,嘿嘿。


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当年练兵之时,就有人提出以后都是数字化,我们也不会上真实的战场,不用练得这么狠吧。结果被骂了个狗血喷头,为啥?因为真正屹立在世界巅峰的那波人认识的很清楚。工具都是由强大的人来用的,人的意志品质能力最终决定了工具的用图。越强大的工具必须由越强大的人类掌握。而这种强大是德行,是工具不具有的特性。所以越是在有强大工具外物的情况下,我们练兵,修身的力度越要强,不能妥协于人造物的能力。^_^。这大概就是我们的基本态度。相信吾道不孤。所以驾驭强大的人工智能需要强大的生命体,所以当人类被从各种工作中解脱出来的时候,应该回到自然中。去磨练自身的本领才对。


数据的密集宏大令人有一种幻象,这个世界也许是数字、数学就都可以解释的。但其实不是越多越好的。


数往为顺,知来为逆,是故易者逆数也。数在中国传统文明中的地位不高。所以极数知来谓之占,极其数而知其象也。易者象也。卜在算前,龟在筹前。三易所居恰恰是后面的。^_^。后人无知,不得正宗,把自己演变出来的很多东西灌注其中,反倒是耽误好些东西。嘿嘿,以后有机会,大家基础够了慢慢讲。


所以我们从来都是象数并用的。而不是简单把这个世界解释成数学,万物都是数其实是一种矮化。因为数是在人类特有形状和感觉组合下被发明出来的一种语言。不会比甲子更高明。任何说道家或者华夏是数为本的都是瞎掰。连边都不着的。


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大桡作甲子,隶首作数,仓颉造字,皆是黄帝之臣,这是先王之道的演化而已,和先王自身所作还是有相差的,我们的文明保存了无数的世界的真实和奥秘。连根本不是现代科学能够触及的领域都有。就认得外星人。嘿嘿,不过还是崇洋媚外的地球尺度下的说法而已。人不守其根,自然如此。子不嫌母丑,才会发现父母祖宗真实的面目,不肖子孙永远只能叫嚣而已,却得不到祖宗的宝藏。


这周的三字经课程的难点,落在了数上,所以我才借题发挥讲了一堆。也算帮助大家理解。但还有一个概念从来没有深入涉及过,就是五常中的智。既然讲人工智能,也顺带讲讲吧。^_^


日通明,智者,知日者,知其明也,无所不通谓之智。所谓智与知相通,那是最早一开始的没有那么多复杂的人造学问下,知则必通,故知通智。但后来人类发展出来的学问越来越复杂繁琐精深。所以必要造个知日以象知其明,代表两者有些程度上的差别。所以后来我们一般用通字来解释智。


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后来智,可以仅仅描绘在某种学问上的通达。真正意义上的智者没有了,没谁啥都懂,啥都明白的。最起码这个世界里人造知识太多,没人真正都能通透了。但我们只要在登山过程中能够消解自己已有的问题,就可以算智了。而不什么都要学,什么都要懂,那种自大贪心导致的消化不良,往往会使得水越来越浑浊。实为不智之举。对登山并无好处的。所以限制在一定范围内才是比较好的处理方式。最起码初期是这样的。所以要是从小进学登山,还是有套路可循的,就是在现代社会,需要多加一些现代科学的内容以及消解其学的根基。至于术数类,在一定阶段内不许学的,没有基础那些坑很容易令人误入左道,若以此为本,就是彻底没戏了。


格物入微则渐通,周于物而兆其机也者,智也。通,故言乎其不蔽也。


AI和生命的区别,就在于数据的本质问题上。克隆体和自然生命之间的区别在于序列上。AI可以模拟生命智能,可以学习,深度学习,但成不了生命。数据再多也不是真实。数据再多也不会凭空造出一粒沙子,一滴水。这就是数据的缺陷。大家小时候都玩过一个用铅笔纸张拓印钢镚的游戏吧。现在的数据就类似这个拓印出来的东西。是真实的一种特征、表征,我们可以识别出来具体是什么,只要逆转对应,就可以操作一定的真实。而数据的精确,就如这个粗笔和细笔扫描精度不同的问题一样。太粗的特征不明显,那么还原的时候对应出错,也就是识别容易出错。


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而有些精妙过度的数据处理方式,其实掺杂了大量的人造理解。继续用这个比喻来描绘的话,就像一张白纸,你折成各种重叠不规则形状,然后以这个折过的纸去拓印钢镚。表面上还是会出现这个钢镚的,但真正展开后,就是一个以你折叠方式出现的根本无法解读的拓片碎片。这个折叠就是人类推理出来的方式。这张白纸其实就是人心。我们讲过杯水为性,那么带着颜色,有悬浊的东西就是心。那么转换到这个比喻下,折叠太多的算法,即便在没有染色的纸上也会出现上面的问题。·和真实的距离就类似于碎片化的拓片,只有在人类的特殊解读下,才能成为类似的真实的特征,但离真的一块钱越来越远。


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本图就是我折叠后的纸张的形状,类似于数学。


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本图是在拓印真实,也就是用数学解释描绘这个世界。


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拓印完了,还是能看出最重要的特征。


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展开的意思就是尽量回复到简单的真实比照。那么就会出现上图的问题。特征被碎片化,不明显,而且散在各处,最后和钢镚差的太远。


这个比喻只能是尽力去表达我们要讲的问题。肯定是有局限性的。大家意会即可,别较真。


所以,数学是很好的,但有局限性,我们对于数的认识和古希腊以来的传统是不一样的。诗曰:“往来行言,心焉数之”。数是人类心理产物,是人类在自身生理特性下的心理产物。大家学了“杯水”为性,自然明白这个道理了。不同的生物间的计数方式是不同的。人类在失去和其他物种交流的能力后,摸黑自大,自认为自己的数学就是真理,也是正常之事。但慢慢以后会发生改变。


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所以在华夏文明里,数的应用是有范围的。应该是不断收敛,追本朔源,而能执古御今知其来者的工具。所谓,极数知来谓之占。数往为顺,知来为逆,是故易逆数也。


而以数言气,谓之气数,其实现在已经不好用了。先天之气更是没法用数来论。物生象,象生滋,滋生数。以数为本,至多极数而知象。但还有很多东西是没法子处理的,硬要去处理,无非就是拿着放大镜去看细胞核,或有所得,但总有不妥之处。


而现代科学其实来自于两个大的趋势,科学的数学化,自然的语言化。这两点都是在一定范畴内可行的办法,但只能是某些色彩上的扫描,而不是纯白之物的自然纹理,固然有些特别、明显的纹理会被重重覆盖的色彩继承下来,但终究精微之处大不同也。


但我们已经生活在这层色彩之上了,那么就得从这个色彩出发不断的回到那个底色上。这就是不离于时。只不过我们的方向不是继续刷新的色彩,而是不断解析漂白一些东西,那么就是尽量的不离于实,这个实就是天地之纯。所以我们其实在努力的从这个时代,不断的超越时代的限制,回到AGE-free的、超乎一切人为理解的自然真实中去。这本来就是人类科学的目的。但就是有时会忘了方向问题。而我们从华夏之道的同学,是有一个主线贯穿不同时代色彩的。可以从比较干净的色彩不断向下挖回到天地之纯,也可以不断和自身时代的努力相向而行,以求通明其中的变化。所以通其变者,智也。


综上所述,不离其时是我们从现实开始。而不离其实,是我们向下追本朔源的方向和目的。这既是个方向问题——从时代的特色回到超乎时代的自然真实。又是一个序列问题——以循序渐进的方式前行,那么所缺的就是很多朋友没有华夏文明的这个底色,这层薄薄的近乎白的底色。我们要做的事就是此事。^_^


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关于数的问题,数学的问题,我们还会涉及到,慢慢来吧。


经曰:

夫释大道而任小数,无以异於使蟹捕鼠,蟾蠩捕蚤故机械之心藏於胸中,则纯白不粹,神德不全,在身者不知,何远之所能怀!

体道则逸而无穷,任数则劳而无功。


在登山这条路上,迷信数是劳而无功的。^_^,但世人不见得皆以登山为追求,所以只要清楚自家干什么,别的宽一些也没事。^_^


数是法度的基准,是原来治国以法量之以度的一种基础,其实现在也是,就是一种可见的指标。但只要过度到道家真实境地,都是不足的,要被批判的。^_^,只不过大家离这个境界还远的很,不必刻意给自己不好好学数学找借口。^_^。只有学好了数,才能一步步向上进身。好能到此纯白神全之地。^_^。好好学数学,才能超越数的。^_^。极数是也。所以好好去学,学编程,学AI,才能有那么一天超越其限制,也能掌握这些而不被贪婪的人祸害吧。加油吧,搬砖小行家们。^_^

始发于微信公众号: 博山小叙

仁者不离其时-AI成不了精(上)

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这篇的名字应该是能近取譬,道不远人。修书的时候帮忙改一下啦。^_^


从阿尔法狗赢了柯洁开始,就不断有朋友来问人工智能是不是人类的威胁?会不会取代人类?算不算生命?最夸张的就是问能不能成精?^_^


简答之:

  1. 不算生命。不会取代人类,但可能会干涉(中性)人类的发展。

  2. 有可能有威胁,但不会比核技术更夸张。两者结合就不一定了。

  3. 不会成精,除非极为特殊的情况。但其实也不能算是人工智能了。


我原来写过当年上大学的时候对朗顿的人工生命很感兴趣。差点混到圣塔菲去。^_^。所以对于AI也一直有所思考。今天就聊聊相关问题,也打消一些朋友学习这块的顾虑。两权相害取其轻。一味的抵制是错误的方向。上篇先讲在不离之道视野上面对现代科技的态度。下篇再具体讲讲,对于登山者要如何把握这个度。


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人工智能是心智功能的一种延伸。是探索智能产生,以各种技术体系实践“人”造智能的一种学问。人工智能在不同阶段有四大思想,主要以机械和电子网络数据处理来实现。我们下篇再慢慢讲。但实际上基于生物系统的智能操作一样是可以的。以生物自组织的形式生长类脑器官应该是很好玩的一件事。这不是简单的模拟大脑神经网络的。当年他们研究在猪身上生长人耳朵的时候,我就在琢磨要不要借道生物物理,混进去观察下。在大学研究所的好处,就是能不断接触到这些新的东西,还有可能性去尝试。其实对我的吸引力很大的。这是为啥读这些学位的根本原因吧。


但后来修行阶段不同了,不能啥事都占着,需要回来找一些东西,这些事也就作罢。我其实原来有点疯狂科学家的气质,很多实验和想法都会去实现,验证。十岁出头就偷偷搞来浓硫酸和棉花做那啥炸土堆。用熬制提炼敌敌畏沾在针尖做弹弓射鸟。。。等等吧。表面上超级乖宝宝好学生,背后做过的“实验”简直不是一般意义上的淘气了。我总在想,要不是受了华夏文明的教育,我只怕也是祸害级别的存在。我对自然奥秘的兴趣远大于人性道德上的探究。所以很多同学的心理我特明白。^_^。但这是有问题的。


学儒叫我明白,我们不能独自存在,不能以探索自然为目的去打破一些为了共存建立的规矩。人也不是单纯为了自己活着的,这恰恰是天之所以为天的根本原因。由人而天之必经之路。如果这点都不明白,只怕就是左道了。自私自利,就想着自己的人,为了自己的求知悖逆一些基本准则,也是难以进身天道的。随心所欲而不逾矩并非是今汝画的。夫子最后的境界只怕十分高超。


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我们当年学科学研究伦理,估计也是防止疯狂科学家出现的吧。而且从学儒知人的过程中慢慢品出的天道内涵,一样是一种美事。所谓能近取譬,道不远人。不离之道,仁之方也。推己及人,由近及远,由人而天,这是从自身参悟天道的一种办法,但关键是要有很好的基础。儒家恰恰是提供这样的机会。人作为大自然的高级造物,蕴含的天道之理算不上最为丰富,也是极高极为丰富的了。而人和人之间关系的礼节火候恰恰反映了人继承天道某些特质,所谓礼者理也,义之所成也。后来得授真正的教法,一下子贯通起来,才成了现在这样。虽然温吞了很多,碎碎叨叨,能忍能让,脾气好多了,和小时候一点都不一样了。但也没啥不好的。我师父说我天生藏着一股子蛮力,只怕就是小时候那种混不吝吧。只不过能以相应的办法打磨成更锋利的宝剑,用处会更大的。不用拘于生来既有之性,才是仙道敲门砖。^_^。但这恰恰依靠教育的力量。每每劝大家改错,就是为了这步做准备的。小火慢炖,慢慢才能达到这种境地。连一点固有后天积习都不能改,改不动,先天受气如何能变化?那仙道之事只能发梦一下。^_^。有志者事竟成。想做的事最终会做成。即便起于毫微也不要紧,天下大事必做于细。自信来源行动,自大来源于脑补。^_^。该怎么做,想必不用多说了。


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我们论语组有一波同学,就是喜欢静静的钻研学问,和我讲就想躲在一个地方自己看书。很可惜这是不成的,学问虽然以书为承载,但真正精华都在书外,不历事,不真正的和环境互动,是没法达至精微的。格物入微是练出来的,是实践出来的。行而知之的意思,其实在说,书是登山的地图,而不是登山的本身。那么人道中的精华一样要从人这个环境中体会,这步虽然每个人过程不一定相同,但没有能够通达人事的能力,后面还要回来补的。很多所谓妖精为啥要学人的东西,就是补全这部分。既然已经有便利条件,创造了各种实践的机会,不要再逃避。对待新技术也是如此,若是不能通达,那么必成阻碍,所以必然不能一味的去排斥。但这不等于所有的人都需要去学这些技术,就是需要用的,这个专业的同学,要能慢慢以我们的学问去解析他们的精微,才能通明其道,而两不相干。这不是两者乱搀和,是两种截然不同的境界和水平。一种是民科,一种两边都专精之后的状态。单有一边,还是高级民科而已。所以要进坑的同学,必要抱着精学的态度去面对这些新技术。而我们能够提供的就是另外一边华夏之学的根基培养。慢慢十年二十年后,终究会有同学能够做到这点。^_^。


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我们小时候都在外面瞎玩,现在的小孩都是捧着手机玩游戏,不同环境下的幼教会造成不同的特点。那么得失之间必要有所取舍。小孩子会越来越对自然不敏感,越来越对数据敏感,数学好,会早早编程可能会比较常见了。但这一定是好事吗?这样环境下的小孩只能很好地适应人类数据化的未来社会,但对以自身之力攀登自然奥秘山峰未必全是好事吧。所以想要有人能继承下去,还是得有注重调和两者关系的教育模式出现。以后的人工智能很有可能在这上面别有作为,善加引导,并非是不可能的。所以我们对人工智能,并不是一种否定的态度。技术从来都要看用的人怎么用,火候是怎么样的。砒霜量合适的话,一样治病。核能能给人提供清洁能源,但一样会造成毁灭性的打击。现在脆弱的和平多亏了核威慑吧。不然早就开打好多次了。^_^。


那么对于新技术,新科学的出现,只能是拥抱,快速掌握,而不是拒绝排斥。技术掌握在善良人手里,掌握在能够保护我们文明的同伴手里,永远都是最好的一种方式。^_^。我们当年吃的亏不能再吃。落后必然挨打,不管从哪个层面都不能落后于人。这也是学则不固弊,不自大自诩的必然选择。恰恰是儒家的真精神。


登山者应该是最现实的超级理想主义者,那么就真的要从这个时代的环境中汲取一切能够汲取的养分,尽力去达成我们的梦想。这就是不离仁者之道在具体层面上的应用。那么这个时代最大的特色就是现代科学技术。应该学习,从中摄取养分的。我自然科学的十几年的求学工作经历对我登山帮助很大。但前提是你得有个华夏文明的核心了,不会乱搀和了,不用科学的解释我们的学问,但终究有些规律性是可以类比的。我们在自留地做的事情,就是给大家这样一个不会被干扰的核心,这样科学这个他山之石终究会用的。


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现代社会确实有很多不便,自然条件也不够好,但与此同时,同样发达的社会也会提供很多便利,取长补短,善尽其用,才是智者利仁。我们现在给学生找吃的,都是通过淘宝找的时节补气之物,原来很难找,周期很长。但现在相对简单许多,就是效果差很多。但对于一开始入门没啥问题的。也是为啥我发现可以多带点学生也没事的原因。进度类似,所有的东西都是类似的,可以成为制式的都没问题。我给他们找的各种衣物都是适合这个阶段的现代产品,当然老的手工的最好,但现在根本找不到会做的,做了达标的,那么只能以现代优秀的产品代替。^_^。我原来为了找双合适的冬天的布鞋,折腾了很久。结果换了现代的,稍微改造下就可以有类似针对我们的效果。如果以后能够找到厂家定做,结合一些东西,只怕在基本层面的要求会比老手艺的还好。就是很多能用的东西没法子用了。所以还是得继承,才能发展。^_^


用现代的东西努力去登山大概是我们特色之一,执古御今的原因就是修之于身,在于俭则能广。你自己只有有干货了,才知道什么东西合适什么东西不合适。这和拳随人走的道理一样。有了相应的干货,就自然知道怎么打,因为拳架子是由前辈的干货锻炼中产生的,引申出来的。学生们的阶段我都经历过,所以他们现在用什么我都很清楚。这点大概是他们最大的便利了。


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人工智能作为现代科技的热门,数据作为现代人造资源,应该去拥抱,而且并不是完全不能辅助我们登山的。所以大家不要忌讳去学这些现代的科技。前两天有个学中医的学生和我抱怨,不想去学看心电图。因为那不是传统的方式。我和他讲:“医生的职责是治病救人,首先要能先救人,西医能救人就要用,就要学,此为尽职。而且只要精通了中医,格物能力上身,有足够的水平,是可以代谢,理解,解析西医的,是能从西医的诊断办法中吸收营养的。所以当我们决定学习西医技术的时候,言下之意,就是你更要在中医个体格物能力下功夫,功夫足够是真正能做到能够代谢他们的技术。虽然会慢些,有点难度,但只要方向明确,是可以做到的。”猪肉只要有个好胃口是可以吃的。小孩一开始只能喝奶吃流食,以后慢慢就是能吃干货,吃猪肉了。那么我们要做的就是把“小孩的消化能力”建设好,或者把原来消化不好的治好。这大概是我们劝学的最终目的之一吧。


任何工作都可以锻炼专注力,这种本底能力是可以挪移到别的事务上的,所以从学习和职业中训练的专注力是可以用于日后登山的。这点大家想必已经都清楚了。现代人登山很难,但正因为难,能上去只怕都是牛人。^_^


仁者不离也,不离什么是有讲究的,这个讲究就是序列的问题。由近及远,一步步以各种方式剥离开人造的色彩,逐渐过渡到不离其自然真实。人工智能不过又是一层色彩,若是不可避免,就要迎难而上,教法之妙就是超越时代局限性的,哪个情况都会相应的处理办法。所以依然是由人而天,由儒而道的路径。所以在我们学问视野下,学啥技术都没事,都可以学,都有进身之路的。关键在于怎么处理其中的火候。修身胃口好,才能吃得下。^_^


尤其是现代科学是一种逻辑性很高,高度可重复的学问。必然有很多自然真实的碎片可以参详,那么只要有了好胃口都不是问题的。^_^


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