月份:2018年1月

博山庐小卖部开业啦

博山庐小卖部开业啦!

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小编按:

为论坛朋友准备的太岁桃符和太岁葫芦还有富裕,为了方便论坛外朋友也能获得所需,博山庐小卖部就此开张啦。


目前有太岁桃符一种和收煞纳福小葫芦两种(自然葫芦和桃木葫芦),三者功效有所区别。桃符适合戊戌年冲坐太岁的龙、狗属相。小葫芦适合戊戌年破太岁的羊属相,其中桃木小葫芦辟邪之力更强,自然小葫芦化煞之功更甚。大家可以根据不同的情况,请回适用的物件。





戊戌年特供

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戊戌太岁桃符


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戊戌收煞纳福桃木小葫芦


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戊戌收煞纳福天然小葫芦





物件上的红绳是小编和同学们一起精心编制的,完成后都经无根水洗过,最后经由先生开光,红袋装盛,可谓诚意满满。希望请回去的朋友珍惜先生和同学们的辛苦。使用的一些注意和具体事项请参看图文秀(扫第一个二维码)的“道长语”和“物件简介”部分。心急的朋友可以直接扫第二个二维码进入小卖部选购^_^


PS:大家可以存留第二个二维码或关注店铺。后续制作的蜜丸和香囊也会在小卖部一并放出。^_^


图文秀的二维码:

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博山庐小卖部的二维码:

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始发于微信公众号: 博山小叙

行道迟迟,依依东望

行道迟迟,依依东望


这几天晚上我都是穿着棉袄睡觉的。现在都要求用空气热能泵,但外面越冷,它热能越小,室内温度越低,弄到最后,最冷的时候,最需要的时候,反倒动力最小哈。靠近山边,本就温度低,这样一来,我们也只能再把电暖气打开了,将就了呗。比起被冻得瑟瑟发抖的南方同学来说,这里也不敢盲目乐观啊。我们还是要支持蓝天,今年蓝天确实多了很多,就是蓝天不下雪也是个问题。^_^。丁酉年也就这阵子会比较冷了。过年那几天就好了。


庚申晚上讲CC之前,我和大家说别忘了提醒我九点要中断十分钟,结果八点多,就看见外面风劲如刀,刺骨凌冽,我就决定不出去了。^_^。周而不比是要看天时变化,而不是一定要如何,这个度就是大家老问我的常见问题,但真的没法子一言蔽之,只能每次同时遇到和大家分享呗。


我想这个时候写依依东望恰逢其时。寒冬广漠朔风下的人们依依东望,望的是春天,望的是温暖,望的是生机。


行道迟迟,依依东望


而更大范围内的依依东望,望的是什么?其实每个人答案都不一样吧。这是大军师司马懿和诸葛武侯之间的讨论。司马超越荣耀和功业,最后的答案是毕其一生。


行道迟迟,依依东望


依依出自《诗经.采薇》:

昔我往矣,杨柳依依
今我来思,雨雪霏霏 行道迟迟,载渴载饥 我心伤悲,莫知我心


昔日出去,还是杨柳婀娜的春日。

今日归来,已然是雨雪霏霏之寒冬。

行道迟缓艰难,我们不但又渴又饿。

而且我心伤悲,没人能知我心中的苦痛。


这段一般都被认为是战士归家途中之歌。但放在人生旅途也是一样,人生往往如此,百年之后,回首东望,犹如战场归来。


少年春光明媚之时,欢快奋发,理想前行,志得意满,但礼不在身,一生颠簸,历经沧桑,冷暖交变,耗尽春华,最后犹如雨雪霏霏之时,体困身乏,伤病相伴,垂垂老矣,行道迟迟。关键是在这路上不知失去了什么,有什么东西没守住。心中悲伤,无人能知。此时此刻,才最能明白依依东望望的是什么。


行道迟迟,依依东望


就像这五九寒冬,切肤之痛之时,我们才能明白对春天的向往,春光明媚的宝贵。人生最宝贵的就是那份纯粹,那种纯真,那种象春华一样的蓬勃生机。可是现在的孩子们并不珍惜这最宝贵的时光。好似有大把的青春可以消耗,不断再和自己较劲,那么日后行道迟迟之时,来日无多,自然就明白依依东望,望的是什么了。哎。与其整天被我说,不如好好记住行道迟迟,依依东望这八个字。恣意任性,错过了时光,有心无力,后悔晚已。只能念叨,我心伤悲,莫知我心了。所以这诗于我等颇有自警之意。

行道迟迟,依依东望


人只有不在东时,才会东望。只有在失去的时候,才会珍惜。

《楚辞》里有《九思.伤时》:

顾章华兮太息,志恋恋兮依依


章华台是楚国之天下第一台,是楚国的标志,是楚王家族的骄傲,屈原在顾念思恋已经逝去的故国时光时候写下了这首九思。恰恰是思国伤时,只有失去了家园,才会怀念,只有错过了嘉时,才会伤时。莫做思国之人,伤时之人,只有珍惜宝贵的时光,保卫好自己的家园,在前行的旅程中守住纯粹的东西不弄丢它,才不会我心伤悲,莫能知也,才能逆旅是还乡,远行亦归家,超越这个志恋恋兮的怪圈吧。物壮则老,日薄西山,才有依依东望,那么就不要壮,不往西,运西还之,才是道家真意,丹法真诀。


依依,大都与柔弱娇嫩,春天生机蓬勃的意向相伴。后来引申到思慕想念期盼那春风如沐的时光。但暗自有一种期盼,示弱之情。


东方在我们的文化中代表着生机,代表着春天。


望者,远视也,出亡在外,望其还也。但望而不还者多也。所以依依东望总暗有一种难以达到的不甘之情。

行道迟迟,依依东望


远离东方春天之后,却欲其早归,这依依东望,其实是对生命无尽的怀念赞颂,依恋渴望,甚至乞求。我总能从中品出一种化不开的和对生命憧憬。但关键是谁对谁的?


我们的依依东望是寒冬下的无奈的人们对春天的憧憬。依依东望盼春归。


但说这话的诸葛武侯是啥意思呢?示弱以情,盼着不救关公,而叛蜀投魏的孟达,再回蜀汉,给魏国添堵?也许是。不过纵观武侯一生,其实比司马仲达更适合这依依东望四个字。

行道迟迟,依依东望


身在西蜀,要以一州之力要对抗得六州之魏而复大汉天下,其中之难,其中之苦,大概也如寒冬雨雪霏霏下的旅人,载饥载饿,行道迟迟。最后殚精竭虑,出师未捷,鞠躬尽瘁,死而后已。我当年特别不理解他为啥这么做,以武侯的天人之智,岂会看不出来天下大势不在西蜀?为啥还要苦苦支撑呢?不断六出祁山,消耗国力,最后星陨五丈原呢?刘备请他当皇帝,上下用命,声望一时无两,天下归心,入主中原的自然把握大一些,为啥他不肯呢?非要守住臣子的名分?岂非有点傻吗?


后来我才明白,卧龙先生守的是义,斗的是天,为的是民。哎。这等人物委实难以以常人之器量揣测。

行道迟迟,依依东望


司马家为三国时代的最后赢家,其实代价是天下百姓和文明之实。仲达公一开始和诸葛武侯一个志向,也盼着刀兵入库,马放南山,百姓安居,天下太平。但他们选择了不同道路,一个是有原则,一个是慢慢的放弃原则。他们选择环境的不同,导致了两人结果的不同。曹魏废汉,司马废曹,中间的血雨腥风造就的时代,是一种背离仁道的残酷。最后司马家的八王之乱不过是曹魏后来者必然会出现的继承,导致的就是第一次衣冠南渡。永嘉之乱,衣冠南渡不光是简单的政治上的失败,而是文明精华的丧失。典籍亡轶姑且不说,关键是学问精华被现实扭曲之处太多了。世人再也不信此学,异学纷起,天下大乱。而中原百姓十室九空,两脚羊的典故恰恰就出现在八王之乱以后,五胡以汉人为羊,分而食之。姑且不说五胡蛮夷之残暴,就说若是没有司马家这八王之乱十多年的征战不休,毫无廉耻,忠义尽丧,怎么会只余士人衣冠皮毛的时代,统一的西晋怎么会如此这么短短四五十不到就会衰败至此。苍蝇是盯不到没缝的鸡蛋。而八王之乱怎么来的,其实还是上行下效,上梁不正之故,而司马仲达之族是自古相传的华夏正朔,是真正的名门望族,以学传家,根深蒂固的世家,绝对谈不上上梁不正的。那为啥会如此行事,造出八王之乱的血腥闹剧?其实汉末天下之乱,宦官当政,外戚专权,杀害忠良,曹家篡汉对于当时士人世风的影响是无比巨大的。对于持续了数百年的有些基本原则是颠覆性的。当然究其原因还是因为汉家人自己不争气。所以才会把好好东西用成这副模样吧。不以修身为本,皆是左道。

行道迟迟,依依东望


司马篡了篡汉的曹魏,杀戮之大,就如电影里所讲。可谓学曹操,学董卓,学的有模有样。上行下效,将维持平衡生机的一切规则都慢慢打的四分五裂,犹如齑粉。这样才会在自己家族后世中出现血肉相残,连绵不绝的八王之乱闹剧,才有五胡乱华的惨痛,才有衣冠南渡的不得已。杀戮太重才有所谓打着慈悲旗号的外道进入中原。我们的文明才开始走向了一种不得不和稀泥的选择。魏晋南北朝是中国宗教发展最快的年代,为啥?恰恰也是因为现实社会的民不聊生,战乱无数,现实太悲惨,人生皆苦,还是来世可求。佛教的兴盛恰恰代表人民的不幸福,人心的败坏,因为他们宣扬的苦被大家认可是士人国家的失败和耻辱。这一切都来源于这些基本规则被打破。千里之堤溃于蚁穴,也许就是司马诳杀王凌之时的蚁穴,也许是曹操征徐州大肆杀戮,一路上“鸡犬亦尽,墟邑无复行人”的蚁穴。

行道迟迟,依依东望


诸葛武侯一直叫他们曹贼,不因为他们势大而有半点畏惧谄媚。就在于不给世人一个好的榜样,而他保着所谓刘皇叔和他的儿子,无非是行忠义,还百姓以质朴。上行仁义忠孝之风,民必效之。上行下效必以守根护本而成上下滋养,往来不绝,长盛不衰之道。所以武侯看重的根本不是简单的汉室,而是这种行为给百姓的带来复归其朴的可能。武侯不是不能代替后主称帝,不是不能归魏扫平天下建立不世功业。但那样做,对武侯来说是没有意义的,不如还在隆中治学养气。曹魏之行,曹魏之气,奸而不仁,佞而不义,百姓效之,天下衰微,没法使得百姓复归其朴的行为,对武侯都是没有意义的,归魏或称帝就等若没做。


行道迟迟,依依东望


这点就是司马和诸葛之间最大的区别,是选择的不同道路的分歧,是对先王之道,对世界理解的不同。纵观武侯一生之志,无非天下太平,民德归厚这八个字,匡扶汉室是他的手段而不是目的。所以不遗余力,鞠躬尽瘁。不是为了皇帝,而是为了百姓。这种话说出来,很多人都会暗自耻笑,其实那些角落里的阴暗很难理解武侯在做什么的。无知虫蚁罢了。


行道迟迟,依依东望


不过恰恰是一人之下的作者借着王也之口道出了其中缘由。这也是为啥这个作品触动我的原因。其中的王也确实是最像道士的一人,他和诸葛青的对话堪称经典,逆旅之意勃然而出,逆天之动而成天体,反者道之动也。我命由我,方有纯纯自归之日,正经的神仙道。岂是俗流能够望其项背的。这恰恰需要公而忘我才能以无私达之,太上之学也。这个风后奇门其实讲的就是先天天不违之道。只不过超越后天的先天之道难,连武侯这样的人物都折戟了,大家就可想而知那些整天吹的先天一气假道士多么不靠谱,这一张嘴就是先天什么的多么僭越而无聊吧,无非就是玩弄名词脑补成狂的惫懒汉的口头禅而已。


行道迟迟,依依东望


仲达公和诸葛武侯之间初心相同,但区别在于取舍,在于对人文环境的选择,在不同环境的行动使得他们从初心相同变成了志气相异,取舍通过行动决定了结果。仲达公的依依东望是毕其一生,看似超越自己一开始追求荣耀,但落脚依然在自己。毕其一生,却忘了初心保民之志,虽权倾天下,却孤独终老。他凸显了自己的人生价值,确实是毕其一生。而武侯的依依东望,望却是百姓之生机,百姓之安居,百姓之复朴。其中对民,对国,对文明那种无限的热爱和眷恋,都融在在依依东望四个字中。身在西,不可为,而为之,依依东望,不复归来。


行道迟迟,依依东望


不过武侯不好好吃饭是糟点,仲达公能活那么长,不但是五禽戏之功,也是他重视吃喝之道。这点这电视剧中确实体现的很好。但凡轻松桥段,都是他在吃东西。^_^。不过据我师父讲,武侯是没时间了。所以才废寝忘食。大家还有是时间,修身为本,必要学会好吃。^_^这也是一种取舍。


这条道路上有无数的取舍,而每次的取舍都会叫你的终点发生轻微的变化,学礼,明理,躬行,斗闲,纯志,行义,守仁无非就是为了学会在电光火石之间的取舍,在艰难选择中取舍。真正的修道,就是在日日夜夜无数的积累下才能做到那时那刻半点不分心,半点不忧虑,坦然淡然面对突如其来的考验,面对考验做出正确的选择。这种取舍的能力,不是突击可以达到的,不是自大想当然可以积累的,不是人心之危可以触摸的,不是志散自欺可以仰望的。所以修道难,难在时时刻刻,难在志气纯凝,难在勤奋有度,难在百折不挠,难在杯水神清。

行道迟迟,依依东望


冬学将尽,修书才慢慢开始,这阵子我一直在观察斗闲的学生,论语组同学,还有论坛上的朋友。大家心气不一,处事不同,但相信我上面的话对绝大部分朋友都有点帮助,值得好好思考。我们趁着冬天把这些支撑台子的事都搭好了。我们就可以按部就班,修书治学,斗闲炼己。一年之计在于春,对于不在论坛的朋友,我们也会给大家提供课程和太岁符牌,收煞葫芦,香囊之类的了。劝学的路还很远,我们要一步步走好。


斗闲做事,不断忙碌,不是要自己沉迷在这些琐事中,不是叫自己用大义的借口掩盖自己行为的不当,也不是给自己的无良欲望开绿灯,而是要在这个过程中历历分明,知道自己要什么,面对诱惑,面对情绪,面对艰难,使得自己的志气水落石出。这是一个靠着行动培养自信的过程,这是一个养志以纯的锻炼,这是一个面对真实自己的旅程。只有意识到这些,你才可以活的不再混混灼灼,才可能绝疑无惑,才有资格面对真实,然后轻装前行,此谓之诚意正心也。


学会取舍,能够正确的取舍,需要的是志气纯凝,知道自己要什么,真正去追求,然后历万事,应万物,而不迷,方有资格问于金阙阶下,扣于玉京山门。趁着年轻,时光尚早,人生之春未尽,好好在事中炼己养志,在实践中体会学问精微,在诱惑欲望中面对真实,在这一路上学会取舍。这样方有不在垂暮之年,行道迟迟,依依东望,无助懊悔的可能。而是厚积薄发,扶摇直上,继续登山,乐不思蜀,不知有东西,况乎恋依依。


行道迟迟,依依东望

一年之计在于春,莫负春光,珍惜不用东望年华,珍惜不用东望的时代吧。^_^

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自责过甚,以情害性

自责过甚,以情害性


我发现论坛上有几位同学有类似自责过甚的毛病,就来聊聊这个问题的根源及相关引申。


仁者,不光对别人仁,也要对自己仁。自己也是不离之道下生养的宝贵生命。所以在一般情况下,爱惜自己依然是不离其本的要求。那么必然不会过于严苛。严于律己不等于过于严苛的,两者程度不同。这个度恰恰是由礼来决定的。也就是个体所具备的现实情况和所处现实之间关系所决定的行为模式。一个僭越其礼的人,往往是害性的。同样,一个对自己太过苛求的人和一个散漫放荡,知错不改的人一样,都是妨性害生的。


不离之仁道,先要不离己德,德必以行成之,行必以身成之,是故仁者不离己身则行以成德。这既不是事事自我为中心,毫无节制,撒开欢似的放荡无忌,以为逍遥,实则散乱,也不是行那超出自己现阶段承受范围内的严苛之道。比如印度苦修那种,举着胳臂不放下来的功夫。嘿嘿。都萎缩了,其实是修坏了,不是修好了。身毒这种以身为毒的思路和我们华夏纯正的形神俱妙的不同依然源自世界观的不同。


很多人把修身和自私混淆了。以为修身为本就是自我优先,自私自利,这点就是杨子居先生表达下造成误会。修身当然不是简单的自私自利,不是时时刻刻都在意自己的得失,修身以德是修身的重点,而德是自己长久为别人(久行施惠)的行动产生的气,所以必然会和人,和环境产生互动。这个互动产生的气是相互长养、各取所需,还是单方面掠夺,最后由自然天道来进行更大范围更长时间内的平衡,就是我们不断强调学礼进德(礼同理)修身以德的关键原因。德以诚一为实,德以敬让为行,德以公行为成,德从专注中来,久而久之,可以至道也。


所以,修身以德,恰恰包含对己身和对环境两个方面。那么这两者的关系不是截然对立的,非此即彼,也不一定是彼此合一的。其实在登山的不同阶段会有不同的变化。这是需要循序渐进,不断调整的。而不是看似明白了,就要找那最高要求一步到位。你脱离了现在所处的现实也是做不到的,但不断以最高要求标准要求自己,其实就是难以客观认识自己应有的水平,离开了真实自我现实能力的一种扭曲,这种错误就是造成身体分离的一种常见原因,俗称想太多,做的太少也。O(∩_∩)O哈哈~。但依然不能今女画,自限其所能。这个度一开始只有先行者能帮自己把握,除非是生而知之者也。但现在没有这样的人,所以都是学出来的。



我们从来不把心作为根本,这是我们和别家之间的区别,我们强调民身君心,所以以民为本。以身为本,他们恰恰相反,一味强调君心,而不是以保民本而成君德——这是我们反对观心的原因之一。君是为了民更好的生活才能成就的,而心是为了身更好生存才出现的。舍去身而言心,空华转瞬,幻梦一场,无根之木,无源之水。但这不等于心不重要,不为君,不能控制身。身心的协调,就是身国同构的要点。也是我们不断强调的要点。


在观心时,你不管怎么自我排解,在不断观察自己的时候,就是在不断的在意自己,加重自我。这个趋势不管怎么自我洗脑“我”是假合不实,不存在的,但都存在自我,否则没有观察这个功能的出现。当你观察越仔细越专注时,这个自我就越强。这种办法必然需要其他的搭配才能有所平衡,而且效果并不好,不是一体成型的好办法,这是有时代背景的后出之物,并非稽古之由来。所以练习专注未必一定要从专注于自己念头入手,这样太容易阴私成形,掉进大坑里。而且会不自觉的自大,弄不好情绪都会被放大。对于他们来说,只有真正限制行为的戒律才有意义。否则走这路的人,很多都是表面谦虚,实则心理自大之极。这种虚假虚伪又要以发明出来的说辞心法压制以达到平衡,不过水坝筑得再高,没有疏导宣泄,水还是会溢出,所以心魔不断。就是来源于脱离真实的造作之反动。佛教看似理论丰富完善,恰恰反映了他们的从根本上的缺陷,世人好思辨,以彼等为尚,其实是无知居多。


自责过甚,以情害性


对自己过于严苛有时也来源对自己太在意。预期太高,身心不协,其实也是另外一种自大导致的情绪太重,不知有节。一点点错误,一点点没达标,就要苛责自己半天,其中沮丧,懊恼,后悔,悲愤,甚至看到别人进步就心生嫉妒,乃至到了极端就会怨天尤人。这些都是从一开始没有学过以礼治情,养成了爱走极端的性格,失去了平易的能力。所以自责太过和观心有点类似,其实是不断加强那个并不是焦点重要的自我部分。这个后果对于自责过甚来说就是情绪和自大;对于观心来说,就是虚假的无我不执着以及自大。而自省专注于以礼治情,在修枝剪叶的行动上,所以并不是一回事。


犯错了,认识到,明白为啥后,行动上用力,下回改正,这个过程不等于需要各种负面情绪伴随的,认识事实和引动情绪是两回事。很多朋友难以区别事实本身;自己认识到的事实;自己因此认识产生的情绪,这三点区别。情绪和事情是两个可以挂钩也可以脱钩的两件事,关键在于认识,这个认识的方法其实就是我们不断强调的不离之道,这个脱钩开关就是儒学中开蒙,以礼治情之学。以此,事和情,且情绪之间都是可以脱钩的。能够脱钩自然也能挂钩,这种自由开关挂钩是我们要求的能力。我们的训练就是要求能够在实践中掌握这点。


我的学生们时日尚浅,就总做的不够好。新旧小编都是典型,一点事,不管是成功还是失败都勾连着情绪。有点进步,啥事成功,就开心,这也不是不可以,但开心连着自大,每次都是一起出现,开心并且洋洋得意就是真实写照啊。那么开心就成了自大的扳机,就成了退步的肇因。而且旧小编比新小编更爱自夸一些,真是随门风啊,我其实原来也爱自夸,但自夸就是自伐其德的。^_^。也就成了进二退三了。而一旦啥事没做好,失败了,就垂头丧气,没精打采,更无心继续别的事,难言尽职。从来都以情绪为导向,而不是以作事情为导向。那么就不会想着怎么改掉这些问题,注意力总是在情绪而不在事情,真是不够成熟啊。这都是从小没好好学过,养成的坏毛病,得慢慢改。既不能着急,幻想着一下子改掉,也不能不重视,任性由之,这就是勿忘勿助的火候。


自责过甚,以情害性


其实不光是他们。据我看,论坛里很多朋友都有类似的问题。对大家来说,最好的状态应该是知错而有愧疚,有自责,但不过于激烈,关键在改,在行动,而不是一直陷在负面情绪里。所以太重的自责情绪会使得大家偏离以行动改正错误这个真正的焦点。而完全没有自责忏悔的情绪,又会变成不在意恶习,屡教不改,完全没法子改。所以依然是不偏不倚的火候问题。

自责过甚,以情害性


情绪有一个功能,是类似帮助我们记住事情的绳子,是方便记事的一种工具。而不是事情本身。打个比喻吧,钓鱼需要有鱼线,鱼是事情,鱼线是情绪。以鱼线拴住鱼是我们的本能。但后来发展到鱼线比鱼还大,总是情绪性太强,注意力都不自觉的被绳子带跑了,而不是集中于鱼这个目标上了。那么就会出现本末倒置,抓住了绳子,不在意,甚至毁掉了鱼的情况出现。所以不能叫绳子太大。但也不能没有这个绳子,否则就成了用手抓鱼的情况,也是很麻烦的,而且背离人秉承自然之性的。那么既不能以情害实,以情害性,也不能以无情绝情把人性中的优点抹杀,不然这路依然不好走的。人道中有天道,从中体验学习,就是我们在登山语境下,修道人为啥会活这一辈子的原因吧。其中这个情字恰恰是需要的,而不是天道之外的东西。万物有情,各禀其性也。我们讲百药之性如世间人性之不同,道理就是如此。人所代表的东西,并不是简单的人或者生物,否则没有资格列于三才的。只不过人类的自大再逐渐远离这个所代表的伟大力量罢了。


自责过甚,以情害性


对自己的关注并不一定等于修身的,反求诸己,不等于观心,而是在行动以礼严格要求自己,规范自己,而从中得益。也不是说所有人上来都要达到十手十目之严的,这需要时间来达到。佛教观心以无常而至无我很有可能成为极端自私自大的做法。才有自以为圆满和自以为凌驾诸天之上的毛病。这恰恰与修身以德相反了。


我们论坛里有好几位同学,总是担心自己要出各种毛病,对自己的关注那绝对是一等一的强,只不过已经演变成稍微有点不舒服就会各种不安猜疑,甚至觉得自己得了严重的病症,乃至绝症。。。这种关注其实是自己的心理因素干扰身体的自然运转,本质就和练气功一样了,都是在用心识(担忧怀疑自己生病)干扰自己的健康 ,只不过名义不同罢了,这种错误加诸于自身的专注,以情绪为导向的专注,造成的身心别扭,神混气乱,乃至形体违和都是恰恰反向说明了专注是能够练气之本。只不过专注的东西,专注的原因还是有讲究的。这种同学其实身体器官没病,或者病的不厉害,但被放大很多倍,明明不过就是亚健康小毛病,非说自己病的要不成了。人心之危以此害生,不在少数,还是过度专注自己造成的阴私。而自责,过度观察自己,往往是这种趋势的开始。所以我们强调的是自省和行动,绝对不是坐在那里自己无穷无尽的去分析解构自己,这点很多同学都要注意这点。自省来源于对行动的反馈。而啥都不干,没有啥行动就一个劲自我分析,很容易进到这种自私的大坑里。也会越来越把自己当回事。之所以强调学礼明理,恰恰是去自我中心化的一种方式,恰恰要求落实在行动实践中控制好自己的情绪,这是自己不把自己吓出病来的关键。其实说了这么多,就是要坚强,别把自己太当回事,自然会坚强起来。^_^


佛教讲观心以无常,所谓观察自我都是别物假合组成,由此以至无我,又是另外一个极端性问题,首先这是一种被外界灌输理论正确后的暗示,其次在这个暗示下在解构自己的自我意识,但同时观察者的这个角度下的部分自我意识又再被强化,所以并没有真的无我,而是精神分成两个,重新建立起一个和日常中自我对立的,自以为无我的自我意识。这种叫做无我的自我意识,看似客观纯净,但没有生机,偏而不全,所以会在生活出各种问题,情绪,事实,观察种种都是割裂的,往往最后人道扭曲,天道有缺,难以证得大道的。明明只是训练专注的办法,结果演变出各种复杂的理论说法做法,大都难逃人心藩篱。这种修法从根本上不能解决登山的各种问题。所以我们压根不认为他们所谓三法印中无我的说法解释合适现实。我的存在,虽然是各种部件组合成的,但在一定边界条件,这个我相对稳定,虽然可以调整性情,修枝剪叶,学以进德,但没有必要一下子走极端,弄什么无我。一下子极端化,理论化,其实是脱离人的现实的一种过弊,他们经常如此,类似的趋势比比皆是,所以我等不取此道也。


这种办法根本就是偷梁换柱,以“无我”生成的“自我”更加顽固。更加难以改进,所以自大我执恰恰经常被他们提起,就是这类问题的真实反应。有意识有观察者就一定有我,不管怎么去解构。这是由简单的身心关系决定,但他们以心识为准,所以心要脱离身形存在,所以虚幻的构造出一个无我的概念。无我之造作就是自己给自己添堵,所以还要去法执,简直就是绕着山走不上山。他们提出的问题都是在登山时候能够慢慢解决的问题,随着身体的变化,慢慢都会有所改变,不变也不成的。但他们太着急了,总想着一下子达到某种境界,求快必然根基不稳。或者说他们这种办法就是古老传承学了一半之后的别出枢机,没学全,根本是有缺陷的。弄到后人,二而不一,最后顶多是不二,而不是归一的不在少数。


自责过甚,以情害性


上面这些大家其实都可以不用去深究。我就是写着写着加进去的,^_^。不学佛教那套根本不用看,而且即便学了,也少有正宗,离得还远,而且他们现在自己也没啥人能走到这步,也算是悲哀。大家只要记得自私自大恰恰是要被修减下去的东西就好了。不需要那么多理论,那么多精细的划分,有的时候人工分的约细,往往是割裂,是偏是着急。所以不用那么自己跟自己较劲,深刻的观察自己的念头之类。这种看似聪明,实则聪明反被聪明误。大道至简,拙胜巧,慢胜急,静胜燥。他们就是着急,求全,自大圆满才出现的偏颇。所以当我们犯错的时候,要重视,要有点自责的情绪,但请专注于怎么改,专注于事情和真实行动才能去改这个问题,而不是被情绪带偏,而不是关注自己的心理问题。


其实所谓的抑郁,就是钓鱼的鱼线被人自己造作的太粗太大,已经遮天蔽日了。所以看不到阳光,更别说鱼。而且别人劝他关注鱼,他基本已经没能力了,论坛上就有这样的同学,不听劝,也不能说。一说就是无数负面情绪放大好多倍加注于己身,脑补出无数我们压根没有的意思来加重自己的负担。^_^自己害自己真的是手下不留情啊。他们就是在惯性下,满眼都是粗大鱼线遮蔽的天空。这就是情绪的大坑了,是一个人长期积累产生的负面情绪的大水坑。想从里面爬出来,这需要慢慢从身体,作息,行动上走出来,别再关注自己的得失。不再简单的继续心理构建。你越关注它,不管是想好还是想坏,都是增加它的力量,都是继续挖坑,所以只有转移注意力,真正用别的事情来代替这个鱼线,才有出头之日,最后慢慢平易以对之,这个大坑才会从大变小,乃至于回到正常钓鱼的情况。所以论坛中有几位我就不点名了,你们还是多做点事,参加参加大家的集体活动和项目之类,这样和人不断打交道中,在专注于事情的过程中转移注意力,消散一些错误的惯性,估计能好点。


现代社会压力大,信息繁杂无比,一不小心有点问题都是正常的事情,不要无限放大问题的程度,不要自己吓自己,登山者也许是求长生,但不等于怕死,死亡的恐惧如果难以战胜的话,依然是跌在山道上。五龙捧圣咋回事讲过吧。真正能百死不悔自然志比金坚,这金性不坏才有可能的。那么人心那点害怕这个害怕那个的惟危之情必要去掉。这是要在一个良好环境中训练的。很多朋友又不愿意和人交流,但实际上又有和人群环境互动的需求,那么压制扭曲这个真实需要,堵而不疏,造作出各种扭七扭八的相关情绪,反倒成了问题的关键。这依然是离开了真实。自己不知道自己缺什么,而是不断地按照错误的习惯去洗脑自己,不和人打交道就能万事大吉吗?那基本和自己不吃不喝一样不现实。


自责过甚,以情害性


我们避世不与人交的能力远比一般人强,一年不见人不说话都没啥。但前提是我们可以和任何人打交道。避世是到了一定程度的练气的需要,而不是心理问题造成的情绪需要,练气到了一定程度是自然需求,很多人都是造作的以为不说话闭口禅就能咋样,真是。。。


更多人把登山当做逃避世间种种的退路,其实是玷污登山修道。连那点琐碎人事都能把自己整的五迷三道,七情造作,根本登不上啥山的。逃避胆小的人没法子面对自然真实的宏大的。自然真实也许就是野蛮的,没有点能力,没有点胆魄,只能缩在自己构造的幻想里呆着。


学以保生,学问之所以有意义,恰恰是因为学问可以叫我们从先辈那里学到真实的点滴,学到怎么才能触摸真实。但学问不是真实,学问是路径,而不是终点,是手段而不是目的。以逃避现实而假装痴迷于所谓的学问书本,无非就是另外一种语言代替真实,自欺欺人,胆小懦弱的表现。这和专注于治学,练习专注是两回事。你要是能专注于书本一辈子,没有那么多情绪造作,没有与人交流的需求,那其实和任何人打交道都没问题,人情世故一眼往到底,但也不会有啥特别的负面情绪,那么自然可以一辈子当书虫。柱下之资不等于书呆子。总是以己度贤,还是自己给自己找借口罢了。


现在的人自己很多情绪的问题都没有解决,明明就是用书本来和现实拉开距离,而不是追求学问,追求真理,却以此粉饰,自以为高尚清高,这其实是对学问以及学问承载的真实的玷污。这是虚伪和懦弱,就算有一天真实掀起面纱,你也会逃避的。


文者,载先王之道也。就是记录先王所行之事,所以行为是质,文是行动的记载等衍生物。儒家讲文质彬彬,道家重质,其实都是重视行动和真实的意思。学儒学道落实不到行动上,就是空说,就是白做功,没有啥意思的,精微之处也体会不到的。所以我们并不是要培养书呆子的,嘿嘿。专注于学问不等于没法做事,不等于生活白痴。


登山者必然是最现实的理想主义者,所以我们学习,我们做事的目的都很明确,登山而已。各种增强登山的能力才是我们做这些事的目的,久而久之,其一自成,得鱼忘筌,也就无所谓得鱼忘筌啦。


自责过甚,以情害性


情绪往往来源于自己和环境互动遗留下来杂质的积累。也就是消化不良,这个不良的原因就是没有从小学礼,不知以礼治之,不知其度造成的。也是没有开蒙,没有一种保护色能够分解杂质衍生出来的问题。但也不得不说水至清则无鱼,无情并不是修道最好的选择,所以我们讲淡情而不是绝情,讲忘情而不是无情。万物之生,无非就是缺这些才会活一遍。但过犹不及,情绪已经成了今人害生最大的杀手。抑郁姑且不论,基本所有的胃病都是和生气有关,肝病亦是泰半如此,严重的肿瘤之类的都和自身情绪密切相关。所以学礼治情,恰恰是保生养性乃至长生之必须。


我们不提倡外道的原因,并不是主观上对他们的排斥。而是客观上他们的说法确实有问题。外道讲的苦,讲观心禅定,一味讲爱人都是容易引起刺激情绪造作翻腾的,抑或反动以无情绝情又成了另外的极端,一旦心理强调过甚于行动现实就会出问题。一方面不断给自己脑补暗示,但又和实际错位,就会出现强大的反动,这种反动往往是一种躁动,一种难以沉静下去的心火,但又再次以心里构建去假装排解,其实是掩盖自身问题,水坝虽高,但不以疏导为主,终究会使得问题越来越大成为一种恶性循环。佛教那么多繁杂的理论出现恰恰是为了不断解决一开始偏颇而造成的问题链。客观上讲,他们那些办法不适合中和之道的,不是偏,就是缺,再不就是极端。中土地气所养,固然有偏的,有极端的人,但大多数的基底还是中正平衡的。所以我们还是认为儒道之学最适合国人。这是环境决定的。


自责过甚,以情害性


其实纵观古今中外,只有道家之淡,儒家之中,醇厚绵长,最适合保生养性,调节社会矛盾,长治久安。不极端而平易,所谓和谐也。我们提倡以礼治情,使其淡而不重,纯而不绝,中而不偏,也是举贤内不避亲,因地制宜,应时而行吧。


最后,回到主题上。自责伴随的担心,害怕,悲伤,懊悔等等负面情绪是大家在平时前行必要注意控制的。在有规矩下,专注于事而己自正,和关注自己导致的自我越来越重,是我们和外道之间的重要区别。因为事都是人做的,所以在一定规矩下,事作好而人自调。此乃无为之道。有规矩,有序列,层次分明清晰的做事,又不过繁,既有原则又灵活的并行此道。慢慢地,大家会比那些自以为修这修那的进步实际的多。从某种角度讲,其实这兼容他们所谓的常驻禅境了,而且不用那么神叨叨的吹牛。见事则明,入耳即知,无他,惟杯水神清尔。这就是圣人六十耳顺的本事,恰恰是从听讼练出来的。学问离不开实践,但实践又不等于一定去从政。这点是有区别的,所以人道还是从和人打交道中去体会,人情人性就是其中难以回避的问题。我们论坛课程的设置,都是实践课,都是从实践出发的项目,既研究学问,也不故作高深,摆弄名词,弄点啥小学考据,偏僻杂说的伪学。所以大家想要真正体会学问精微,还是要多参加论坛活动,既要勤学典籍,也要多在现实中体会,只有如此学以致用,才不离学问之本,真实实践就是学问之本。离此,学之无益,不如多睡会呢。O(∩_∩)O哈哈~


话说我今天开光,然后接个要紧电话,熬到没睡成午觉啊。要是年轻时候一定不爽,因为自己的平时的安排打乱了,不过现在呢,顺着现实来,已经如此了,就没有必要再造作情绪,那种情绪比少睡一个午觉害性的多。不如干点正经事,遂有此篇。^_^

自责过甚,以情害性

既来之则安之。


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知己明人 退而省危

知己明人 退而省危


《学而》篇和《为政》篇,有比较多的章句是在讲“知”,尤其是和人相关的知,可以放在一起体会一下。

1.1子曰:“人不知而不愠,不亦君子乎?”
1.16子曰:“不患人之不己知,患不知人也。”
2.10子曰:“视其所以,观其所由,察其所安,人焉廋哉,人焉廋哉?”

孔子说:“别人不了解自己,而不心存怨怒,不也是君子吗?”
孔子说:“不忧患别人不知道自己,忧患自己不知道别人。”
孔子说:“看他所做的事情,所用的东西,观察他由于什么做这些事情,他所处的环境(所交的朋友),再细察他以什么为安,以什么为乐,人哪里可以隐藏呢?”

1.1章,人不知而不愠,讲得是别人在不了解自己的情况下,应该不怨怒的状态。1.16章,不患人之不己知,讲得是别人不了解自己,不是自己该忧患的,该忧患的是不知道别人。而2.10章,可以说,是对知人提的方法,可以解决“不知人”的问题。“视其所以,示见必以远瞻。以者,行为之用也。观其所由,观者,谛视也,细审也。由,来源,原因,出处。察其所安,察者,复审也。安,所乐之处,其志所在。这是明显的三段论。先远远看到这人用啥,咋行动。行动最大最易看,远处即可知道。再由此,细看,近观此人志气来处,生长环境,也就是动机。最后,时间久了,重审其真正的所乐之事,所安之处。这人到底咋样是没法藏匿的。装不来的。”

知己明人 退而省危


“人不知”是一个经常存在的事实,在此情况下,自己产生行为情绪,愠或者不愠,患或者不患。但控制权,理论上还是在自己手里,然而经常控制不了。在实际生活中,当自己做了什么事,别人误解了自己,可能会感觉委屈。自己默默无闻做了好事,有人却冒领了功劳,别人不了解,自己也会愤怒。别人做错了事情,不想承担责任,把过错推到自己身上,自己也会怨恨。这些事情和对应的情绪,很多时候,还真得很难控制。就像君王貌似拥有天下,天下的百姓都得听他的话,但是也不是他想做什么,便都可以,哪怕这件事在他实际可以控制的范围之内。对个人而言,自己只是理论上的主人,在理论上可以做主,也并非可以在实际行动上做主。比方说,情绪是自己产生的,但很多时候自己想控制却控制不了。上个台当众演讲,会紧张。反复暗示,告诉自己别紧张,还是心砰砰地跳。有些人会有些无意识的行为,就坐时抖腿,姿势不正确,说话时口不择言,学习时转笔。在大多数情况下,人的行为符合他原先养成的习惯。改变习惯,自律和对自己的约束,是需要训练的。就像一个君王,管理自己的国家,也是需要学习的。如此,碰到“人不知”的情况,才足以以礼治情,不愠不患。

在《压力&紧张&抑郁》中,先生谈过:“单纯靠理性,也就是心理构建是没办法消除这类问题的。但能够明白怎么发生的,那么就可以釜底抽薪,慢慢消除。为什么说慢慢消除?因为那是慢慢积攒来的,往往是某种性格积存下来的结果。”“人的压力来自于身心的不一致,也就是环境和个体心理的不搭配和冲突。那么紧张就是各种类似的负面小情绪的聚集。积攒过多,就会导致不会放松的状态出现。这种不搭配会演变成不满意,而不满意的心理状态来源于太重视计划,想法多过于行动,而不明立志这三点。而其中更深层次的问题,就是太过重视自我,而实际上诚敬公中的公字决恰恰是治这病的天然良药。可惜,今人自私,谁会想到真心实意给别人做点事情,做了往往不求而得呢?为义不为利,专一做事,恰恰是治这病的根本。”

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实际上,夫子也是对此反复申说。类似的句子还有,子曰:“不患人之不己知,患其不能也。”子曰:“君子病无能焉,不病人之不己知也。”针对“人不知”,自己产生的行为,还有病。“人不知”这个问题,是很重要的,值得细致探讨一番。人是社会性的存在,很难脱离他人独立生活。自己所用、所学、所思,很多都来自于他人。基本上自己所想到的碰到的,先于自己的人都想到过碰到过类似的。平常人所能接触的前人未进入的全新领域,实在很少。所以必然有着自己和他人互动的问题。在互动之中,产生交流、理解和对对方的认知。人与人之间能力各方面的差别,也会产生种种附加的东西,比方名望、权力、地位,以及维护这种高低势能差的一些思想观念。这些东西,又反过来影响自我认知。

用“视其所以,观其所由,察其所安”来看看“人不知而不愠”、“人不知而不患”。“人不知”这种情况产生之后,自己如果愠、患,一般情况下是自己有好的地方,比方才学、本事,做了好事,帮助了什么人,希望让人知道,换取名声和承认,或者澄清坏的名声,更新别人对自己的认知。如果从交换的思路去看,其实是拿自己做的好事来换取名。东西不可以卖两次,那么大概就是将好的东西交换出去了。同样,别人给自己好东西,也不能不给予回报,否则只取不予,来而不往非礼也,阴私聚集,看似是自己得了大便宜。其实,人事短期内或有疏漏之处。但天道至公,疏而不漏。这点阴私之情,在天地面前是无所隐藏的,何必心存侥幸。“天知、地知、你知、我知”,经学大家杨震先生明白,道理不止于人际。

对于用才学换取功名,这个无可厚非,很多人志向就在此,出将入相,安邦定国,名垂青史,为国家和民族做出了突出贡献。古代名儒大家,多有以此为一生追求的,他们的成就也是足以让人敬仰的。那么看行动,看用的,可能是好的,所以才能换取名。审视其做事的动机,为什么而做,他所交的朋友,所处的环境。重新审视,真正所安之处,以什么为快乐的事,好名还是好做好事等,志气真正在哪里,也是可以明白的。

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人是挺奇怪的,有正多有反。还有一种是怕人知道自己,也就是“患人知”。一般是自己做了什么不好的事情,自己能力不够,不想让大家想到自己,或者隐私之类对名声有损害的,还有可能是不安全感比较重,患得患失的心理。自己不够强大,无法承担告诉别人之后的一系列可能的后果。比方我,自己的专业能力就很渣,所以开始的时候就怕领导想到我,让我牵头干什么活,真的是“病无能也”。而领导真的误认为我能力很强。现在,也不怎么怕领导知道我水平一般了,大概我就是那种砸学校牌子的学生吧。因为目前工作关系和内容的特殊性,能少干点就少干点,也不要紧。过些日子,换了工作内容,会积极一点。好名重名,就容易患得患失,做得好,怕人不知道,想让人知道。做得不好,怕人知道,不想让人知道。这两种行为的本质倒也是一样,还是好名。这样子心老是悬着,哪里可以安心专心地做事呢。让心悬着不安的事,回头来还是得去处理的,晚处理不如早处理。

我不是个心理素质很好的人,先前经常不安,介绍下自己,都得想下措辞,然后紧张兮兮的,也是跟人打交道比较少。刚开始工作那会儿,有的时候手头有好几件事,都催得急,做事的时候不觉得什么,做完的时候,有那种轻松无事的感觉,想来做事的时候还是紧张的。“计划和变化的调控本身就是实事求是格物能力的一种体现。所以缺乏行动力的理想主义者再加上情绪比较容易累积的性格,就会造成这种问题。但当你把自己要做的事情做了,或者达到目标后,这些东西自然会散去。”

另外,与人接触的少,对陌生环境和人害怕,也是在情理之中。杀鸡可以用牛刀,杀鸡刀不能杀牛。盆子可以盛一杯水,杯子不足以盛一盆水。所谓器有小大之别,能力有强弱之分。去到陌生的环境和陌生人打交道,不善于此的人,这个略微超过了他们的能力范围。但是当做这些事情熟练了之后,也会慢慢得变得在能力范围之内,就不再害怕。能力就是自己所能依靠,所能安心之处。所以“患其不能也”,不能则无法安乐,有其所患。

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人有主观能动性,可以做事学习,将一些超过自己能力的变成能力范围之内。技能可以通过训练,慢慢变得驾轻就熟。曾上过新东方的课程,很多老师讲得都很精彩,演讲能鼓动人心。后来听闻这个都是刻苦训练的结果,演讲有逐字稿,背诵演练越来越熟练,讲了很多遍之后,自然不再有什么畏难紧张。而自己曾经参加过的演讲,稿子写完之后,基本也没有时间再去多做训练琢磨,当演讲的时候,自然不熟悉、怕忘词,没有脱口而出的本事。另外,也是不专注于演讲本身,多分心于他人的看法。

普通人所安之处,多依赖于大众的观念想法,也就是从众。很多今人认为一定如何的,其实,也不过是一种所在人群独有的观念。人离不开集体,环境影响人心。人心易浮动,集体焦虑的时候,大家的心也都容易悬着。人心可畏,好名也和从众相关吧。名,可以借用大众的力量,以此谋利。小的时候上学,看到路上很少穿校服的学生,就会紧张,怕自己迟到了。俗语讲“法不责众”。法律依据的是众人的生活方式等创立出来的,当违背了大众行为的时候,自然不好以此来约束众人。不过,也说明人多之后,可以改变一些事情规则观念,所谓人多力量大。积少成多,力量巨大,这是自然法则。自然界有鱼群、鸟群,它们单只力量弱小,落单之后,极易被捕捉,于是成千上万的聚在一起出行,一般的捕食者抓到它们个体的概率是很小的,对种群的延续非常有利。有其利,就有其弊吧。当鱼群遇到那些大型捕食者如鲸鱼或者灵活的群体捕食者如一群海豚,可以算是送上门去的盛宴吧。如果遇到捕鱼的人,类似鲸鱼,所谓能力更高的存在,那就一网打尽了。在人事上也是如此。另外的弊端,就是很难在这个从众的环境之下,获得更高的能力。个人可能会安于大众的一些心理惯性,或者沉浸其中久了,就以为集体的行为便是正确合理的,可以依赖的,达到整体的水平就够好了。大多数人真的会以此为安,安静地过好一生,如果外界环境友好,对一般人也是种不错的选择。社会上很多家长想尽办法为孩子选择名校,也基本上源于这种心理为孩子选择更好的人群环境吧。很多人会这么想,别人做得,自己也做得。如此若是别人做的是好事,有模范上进的效果,若是坏事,则民风有变得不再淳朴的可能。而做好事,相对比较难,需要付出。因此,先王管理百姓的时候要“隐恶扬善”。

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年轻人生活上经济上的不安,也有从众心理的缘故。在饭桌上,大家经常会谈起的话题就是房子,尤其是房价很高的地方,校园里面的学生都有一些焦虑。这样子营造的环境,容易让人心浮动,人人都变成鱼群中的小鱼,危而不能安,惶惶不可终日。还好,我目前工作的地方,多少算是与世隔绝,没有那么多焦虑的消息,倒是真的清静,看看本地人得过且过,自己也会安心许多。不去想,很多事情也没有。换个不同的人群环境,大家想法就会变许多,知道还有另外的可能。

梅长苏说:“有人喜欢茶,就有人对它无感。有人给他一杯白水就够了。”《礼记·大学》,“故好而知其恶,恶而知其美者,天下鲜矣。故谚有之曰:‘人莫知其子之恶,莫知其苗之硕。’”《礼记正义》解释为:“人心多偏,若心爱好之,而多不知其恶。若嫌恶之,而多不知其美。今虽爱好,知彼有恶事;虽憎恶,知彼有美善,天下之内,如此者少矣。言人之爱子其意至甚,子虽有恶不自觉知,犹好而不知其恶也。农夫种田,恒欲其盛,苗虽硕大,犹嫌其恶,以贪心过甚,故不知其苗之硕。若能以己子而方他子,己苗而匹他苗,则好恶可知,皆以己而待他物也。”从众,有一部分也是人心多偏,比而不周,心粗而自大吧,不知道分别辨析。人与人不同,事与事不同。所以别人做得的,自己不一定做得,大家原因、志向、环境、时机、条件等可能都不一致。自己想做找不到理由,别人刚好做了,自己就依照他人能看到的行动来做,这个不妥当。别人开了家水果店,生意很好,自以为也能做到,容易想当然,学着去做,又忽视了细节,容易失败。初三的时候,我们学校实行减负,下午放学就可以回家了,不用上晚自习。教室环境不自在,我当时一放学就回家,回家吃完饭就一直复习到十一二点。然后,班级里那些不想学习的同学见我都回家了,也就直接回家了,老师问起来,还说是我带头的。我也是感叹,本来自制力不好的同学,在学校上自习有大家监督,或许还会好一些。所以要依据自身的情况来行事。看人的时候,不光要“视其所以”,还要“观其所由,察其所安”。

《孔子家语·好生》有个有趣的故事,当时读的时候也是感慨。学习不是照搬,需要看具体情况和各人情形来处理。
鲁人有独处室者,邻之厘妇亦独处一室。夜,暴风雨至,厘妇室坏,趋而托焉,鲁人闭户而不纳。厘妇自牖与之言:“子何不仁而不纳我乎?”鲁人曰:“吾闻男子不六十不闲居。今子幼,吾亦幼,是以不敢纳尔也。”妇人曰:“子何不如柳下惠然?妪不逮门之女,国人不称其乱。”鲁人曰:“柳下惠则可,吾固不可。吾将以吾之不可、学柳下惠之可。”孔子闻之,曰:“善哉!欲学柳下惠者,未有似于此者,期于至善,而不袭其为,可谓智乎。”

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中国人容易为将来考虑过多。因为生活充满变数,历史上经历苦难过多。国人知道储蓄,以备不时之需,这是一个好习惯。适当的储蓄,能够安心,让自己做其他事。谚语说:“手中有粮,心中不慌。”但如果太过,积而不运,聚而不散,就造成囤积与浪费。需要使用的人,没有资源。不需要使用的人,却占着大量资源。在大学,很多人会在图书馆占座,特别是冬天太冷和夏天太热的时候。有些人,一大早就在图书馆门前等着。一个人带了很多本书,一开门,就直奔图书馆的自习室等,占了很多位置,最后其实很多位置就只是放了本书,并没有那么高的利用率,反倒不方便有需要的同学。很夸张的一次,是我们的图书馆门被挤破了。图书馆比教室好的地方,有空调,比较凉快,但是夏天热的时间也不久,我基本上还是去自习室居多,那里占位置的人几乎没有。自己当时不喜欢早起,占不到座,也不爱占座,算是退而求其次。偶尔去图书馆自习,也是把别人占座的书本放过,主人过来再换个空位就是。过度地囤积东西,可能并不好吧。“食无求饱”,非己所需则勿取,真的挺重要的。我记得读《儒林外史》的时候,有位名士觉得天下男女都是有数的,自己多娶一位,就有人要单着,所以不娶妾,也是难得。现在物质资源不丰裕,造成人心不安。希望随着社会发展,大家不再缺衣少食,会对生活的实质看得更明白一些。

我在想,除了自己志向所在,有必要一定要如何吗?一定要在哪里生活,一定要在多少岁结婚生子,一定要怎么样怎么样,这样子就好吗?答案是不一定,算是对自己的放松吧。可能不太符合年轻人竞争努力的心态。自己不算是那种很看得开的,只是觉得不可兼得,那就需要知道自己真的要什么,其他的不要太拖后腿就好了。我自己忧虑的事情有一些,还是己私太重,穷惯了又没有能力,担心钱不够,想着多攒点钱也是有的。不过,写写感觉又好一些,大概己心时不时又被环境中的人心影响浮动,需要重新明白一下,告诉自己,这个道理是怎么样的,不是红尘中人言语所讲的那样一定如何如何。他们所关心的,和自己所关心的是不一样的,不要乱搅和在一起。

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不过,一些事情也得解决一下,免得一直被红尘动心,担忧自己没有饭吃。现在主要是专业能力不强吧,感觉不能靠工作来养活自己。业务能力偏弱,在工作中应付他人就比较畏畏缩缩。随后还是在这方面加强一下。自己没有办法通过专心致志,来忘掉一部分所忧虑的事情,这个时候,还是去迎面试试解决它,之后再做自己喜欢的,也不迟。否则危而不能安,忧患影响专注和向着志向前进的脚步,终究不妥。

感叹一下那些学霸的进取心,步步为营、安稳扎实、勤奋好学,我还是得好好学习。做得不好的时候,担忧就有许多。排除自己不安之处和阴私之处,还是得尽量提高自己的能力,所担忧的不再需要考虑。杀牛刀不担心杀不了鸡,盆子不担心盛不了一杯水。我的一位同学,他做得东西,大家都不会,那个时候,他是很自信的,专注自己的进度,演讲起来也是很随意的,不拘小节。最后,跨专业去当了程序员。大概,就像《庄子》里面,宋元君的那位画师。其他画师都是做这个做那个忙前忙后,而那位画师来了,不拘小节,这个是真画师。那种淡淡然的从容专注,当时读起来真的惭愧。多少年,没有那种感觉了。

宋元君将画图,众史皆至,受揖而立,舐笔和墨,在外者半。有一史后至者,儃儃然不趋,受揖不立,因之舍。公使人视之,则解衣般礴裸。君曰:“可矣,是真画者也。”《庄子·田子方》

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关于知己,还是以言行来知己,然后慢慢分析言行的动机和志向的关系,而非那些观心的方法。观人不能视其心,必由其行为。言行才是人与人打交道的方式。儒家为忠恕之道,推己及人,也能推人及己。“但光看光想光观心是没用的,我们是以行动力为标准的文明体系。而且强调的是主观能动之力,那么就要在自己所用,自己动机,自己所乐处下功夫。”“用是什么?就是你和环境的互动,也就是行为,我们总说看一个人咋样,先看看他的朋友们都啥样子就知道了,基本就是古文‘用’在现代人际下的一种诠释。动机是为了什么。人的行为不管你承认不承认,有意识无意识都有动机。仔细查看纠正纯化自己的动机,其实就是以行动修枝减叶,积累我们所说真正志气的过程。而所安之处,就是你每次有意无意习惯性的,可重复性高的那部分行为模式。其实就是已经形成的习气,志气,诸多综合之后的结果。”“有些是对的是好的,但有些就是错的,那么就要改。而且在不同阶段也要有不同的修正的能力。对错好坏善恶都要在不同环境下才有意义,绝对意义上的只怕除了道德以外绝无仅有吧。这种专注力的训练其实就是德行的一种,德固则谦,学则不固,岂非实事求是,因地制宜,不断完善自己,而不执着于固有的能力和认知呢?”

比方我就习惯性晚睡,看书写东西到深夜,脑子太活跃,又不容易睡着。大概以为这样子,每天多看一点就会进步快一点,所安之处,也是有自己的一点点贪心,虽然或许有点勤奋的影子,但不如每天白天多专心一些,不要贪玩比较好。太晚睡,影响身体作息规律,就不好了。有所安,便有所不安,不安之处也是自己可以进步的一些地方。自己做事有忧虑,心悬不定,紧张不会放松,阻碍自己专注,需要看看在担心什么。能力不济,需要合理地提高自己能力。逃避拖延,就得赶紧放下娱乐,干正事要紧。至于有些担心,该自我宽解的时候,也要想得开些,眼光放得长远一些。很多事,现在着急的,过几年看都不是什么事,我父亲当年宽解我的时候就用“解放思想”。想当年,爷爷在父亲十八岁时就去世,那时父亲还在读书,随后辍学工作,当民办教师,再然后进工厂工作。在我七八岁的时候,父亲母亲的工厂数月发不出工资,家里实在穷困。父亲去山上割荆条,一捆捆的弄下来,非常辛苦,但挣不了多少钱。那样艰苦的岁月都过来了。再想想,当初家兄第一次高考,连二本线都没有考过。随后父亲领着他去复读,再过一年,考完之后。父亲辗转反侧,还说若是考不上就再复读也是可以的。家兄最后也考上了一本。现在想来,多读几年书又如何呢。人生的辛苦,在当时确实艰难些,随后回过头来看,很多都不算什么。当时实在宽解不了的,必然是自己非常关心的,对自己很重要的,与其一直让自己挂怀,不如努力做完落得轻松干净一些。做得时候,自己多专注用心一些便好,这样子也不会后悔,因为专注努力了,自己再做一遍,也未必做得更好,何必后悔。而且若是专注努力,其实也不会做得不好。

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腊八过年始,汤液是药先

腊八过年始,汤液是药先


今天是腊八,是过年的开始。年末而腊,祭祀其先。是我们从三代就有的习俗。也是年节将终,我们反哺之德的践行。所以才有了腊祭,有用五谷,有用猎肉祭祀的。最后才演变成腊八粥,这和某位外国人成啥没啥关系。这天喝腊八粥,一来要先祭祖,是腊祭合祭剩下五谷百果的一种合用。一种是因为腊月八号水特殊,熬粥做补效力正好补益己身。后来就变成寺庙拿过去改头换面而已。这些也不用深究了。


腊八水在泡制药材中用处颇多,其中石膏是最主要的记载,但不只是石膏的。我们很多都用石膏。我今天也会开酒封一坛,给大家装酒,所以话不多说,大家可以研究下为啥。


腊八过年始,汤液是药先


另外,真正的中药制法就是来源于做法,钟鼎汤液为中药的源头之一。先学会熬药,必要学会做饭,火候药性之精微就是从做饭中练出来的。最起码我师父给我讲熬药来历是这么和我讲的。但其实人情达炼也是练习知止的办法。药性如人,百样人如百样药。都是鹿茸,但马鹿梅花鹿不同,腊片血片也不同,都是一天一个时辰生的,也都相差极大。这需要从实践中磨练才能真的格物知人。


我们对这点的要求颇高,所以这次会讲的题目就是相关的考核。^_^


而论坛设置食不厌精版,就是期望有人能够带着大家一起学习做饭,学习各种食物的特性,老实说,这一开始比药重要多了,药食同源姑且不论,但食物总比药物来的温和,所以一开始补益都是以恰当的食物开始。这次改版版主大部分都会以竞选方式选出。目的就是能够有效的带着大家开始这方面的学习。


腊八过年始,汤液是药先


具体的章程过一两天就会和大家见面,大家有啥好建议也可以去论坛里聊聊。^_^


今天我事情繁多,不和大家多聊了。腊八节快乐!


贴一段我们坛友的倡议:

腊八过年始,汤液是药先

五月初二地腊,五帝校定生人官爵,血肉衰盛,外滋万类,内延年寿,记录长生名字。此日可谢罪,求请移易官爵,祭祀玄祖。其日不可伐损树木、血食,可服气,消息四大。
  七月初二道德腊,五帝校定生人骨体枯盛,学业文籍,名官降益。其日可谢罪、请福、服气、沐浴、祭祀先亡。其日不可伐树碎石,食啖酸咸,乘骑临险。可导引摄理,展舒筋骨。
  十月初一民岁腊,五帝校定生人禄料、官爵、算尽、疾病轻重。其日可谢罪、请添算寿、祭祀先亡、沐浴玄祖。慎勿多食、侄昏醉睡。可行道礼拜、旋逵庭坛。
  腊月初八王侯腊。五帝校定生人处所、受禄分野、降注三万六千神气。其日可谢罪、求延年益寿、安定百神、移易名位、回改贫乏、沐浴、祭祀先亡、大醮天官,令人所求从愿,求道必获。此日不得聚会饮乐。可清净经行山林有坛庭之处,行道有念,三魂七魄,不得经营俗事,逢腊日即是。

据以上,正月初一天腊,五帝校定生人神气时限长短;五月初五地腊,五帝校定生人官爵、血肉衰盛;七月初七道德腊,五帝校定生人骨体枯盛;十月初一民岁腊,五帝校定生人禄科官爵;十二初八王侯腊,五帝校定生人处所,受禄分野。五腊日,斋戒沐浴,朝真行道,自然获福无量。


他的建议很好,今天确实可以沐浴吃素的。^_^


腊八过年始,汤液是药先


最后,给坛子里的同学出三个思考题:

1.腊八水有啥特殊?(脑洞向)

2.为啥我们在进入冬天后开冬学,开展很多活动?(详答向)

3.斗闲和休息之间的关系?(体验向)


截止于立春寅时


请在博山问答版里回答



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小雪未竟,朔源玉皇

昨夜在CC开的会很欢乐,我们一起看了三个组做的视频,真的很不错,有创意,有风格,还有一组解释的相当完整清晰,堪称逻辑咖的典范。^_^。很期待三组的完整版,我也尽量抽点时间参与其中,多学点哈。昨晚开完会,就开始下小雪,我就乐滋滋的准备好了,等着收获。结果早上起来一看,一点都没有,连地都是干的。这样的雪可不够,明年开春的病菌只怕难以被压制。。。我们该做的事还得慢慢做。


小雪未竟,朔源玉皇


上一篇写了昊天上帝和玉皇大帝之间的关系,其实还有早期一篇写四御六御的文章,加上以前零零总总说了很多次相关问题,也一直没有把这事讲明白。因为其实很复杂,涉及各个方面,得抽丝拨茧,层层铺垫,否则信息量太大,也讲不太清楚。这次要讲金光的话,还是得有些基本的知识要梳理清楚才可以接的上,遂成此文。至于别人咋理解,啥说法,学者们怎么写,其实我从来也不关心,连看也不会看,自家师父讲的清晰无比,有实有证,有法有理,哪用半点左道之说呢?


首先,玉皇是一个表德之号,这是在三清天达到某种要求后,或者修行某种办法后所得之号。并不是一个人的名字,但后来在唐代诗歌中大量应用,慢慢就在意义上特指天帝。也就是后来的玉皇大天尊。到了宋代以官方、宗教以及真实修行三者的角度同时做出了天人呼应之事,也就是说真实意义上,这位在三清天修习到玉皇阶的虚无之真人(名讳不可言)得到了昊天上帝之位。其实登山修道到了一种极高的境界,就得到了相应名叫“玉皇”之德的某种气。这个过程是前面有漫长登山修道的过程。而不是宋代几个皇帝单独拍脑袋决定的。所以才有玉皇修炼万劫的传说。宋代皇帝们的宣布“认证”实际是上尊号,代表着这位玉皇阶的三清天的虚无真人入职昊天上帝这个职位。一部分是宋代皇帝笃信道教所谓的感应,一部分也是出于他们达到政治目的手段,就算是一种推波助澜,但不是波本身,更不是水本身。但往往需要他们的“配合”会更好。


小雪未竟,朔源玉皇



第二,玉皇的阶位,最泛泛的讲,是先天气的一种,这个先天是我们这个世界天之上的。所以称为先天。但昊天特指我们这个世界的诸天之尊。所以玉皇之德从某种角度讲是向下兼容我们这个世界的,就是等于这位虚无之真人在三清天学院得到玉皇阶位,毕业后来此间上台作了政府首脑,学院内道德达标的人可不止这一位,而一旦成为政府首脑就是有行政权力。那么由此而出的经文,自然要宣扬其德无上,这是宗教性的构建。而这其中名号之事比较复杂,有些古时道人也混淆了,所以才有皇经中玉皇对昊天这种很搞笑的画面出现,其实是造经之时的误会。嘿嘿。但客观上造成了儒道之间的对立,南宋朱子就对这个事很不满,批评北宋道教的这种说法。


这从本质上讲涉及到先天后天的问题,其实原来汉唐没有那么多先天后天的说法,宋代以来才特别讲究这个问题。但恰恰是他们那代人经过唐末五代之乱,有些新道派未得全面的传承,以讹传讹,将精微之处传错了。但这一开始也不影响昊天玉皇大天尊和人间道教儒家祭祀之间的种种关系。^_^这点前文已经讲过了。


昊天上帝和玉皇大帝的问题往往是为了挑起儒道争论乃至斗争的一个话题。其实这种疑问只能对那些不明就里的人管用,真正得过传承,知道这个世界,神位咋回事的登山者根本不会被忽悠的。^_^朱子后来也就不提此事了。


小雪未竟,朔源玉皇


其次,先天神明和达到先天的登山者之间有轻微的差别。但对于粪土小兆来说就像遥远星空同样闪耀的两个星星一样难以触及,难以了解,所以一般情况下不做多的说明。比如说,萨祖诰中,有道参太极。位列先天”之说。非常明确的指出了这一点,登山修道人到了一定程度,是可以位列先天的。玉皇这个先天道阶也是如此。早期道教经典中,有“高上玉皇”、 “高上元始玉皇”、 “高皇玉帝”、 “九玄玉帝”、 “紫虚玉帝”、 “高圣玉帝君”、 “至道玉帝”、 “皇上玉帝君”、 “太真玉帝”、 “明皇玉帝”、 “九阳元皇玉帝”、 “玉皇帝君”等等。明显不是一位,这种应号是解释不清的。玉表其德,而代表一种性质才是这些名号的共性。


最早将“玉皇”与“玉帝”列入道教神系的是南朝陶宗师的《真灵位业图》。《真灵位业图》按茅山宗的观点排列神仙系统,把道教的神仙分为七级,每级有一位中位之神,然后是分别列左位、右位的辅佐之神。在陶弘景排的座次中, “玉皇道君”排在玉清三元宫右位第十一; “高上玉帝”排在玉清右位第十九,他们都是道教主神元始天尊的下属,地位不是最高  。


小雪未竟,朔源玉皇


但在唐初之时,就有了开始使后人有混淆的开端的经典。李淳风先生的《太玄金箓金琐流珠引序》有: “前圣太上道君称万道之王,号曰虚皇;后圣太上老君称万道之君,号曰玉皇。这其实还是在表德。而不是特指。


其实,虚皇和玉皇乃至玉帝严格来说不是同义词,都有精微的道法所修之上的差别,但后世没落,学而不精者,多也,久也。就造成了混淆。试想一个上幼儿园大班小朋友能分清楚量子力学,量子物理和凝聚态物理教授之间的区别吗?一个古人能分辨现在公司里啥CEO,COO,CFO的区别吗?所以前者没准被统称物理学家或者教授。后者被称为公司管理层。^_^。大概其就是类似这样的。但以后上了大学,读了研究生,就会明白其中的区别吧。进了公司,到了中层管理,这些O就会弄清楚了吧。O(∩_∩)O哈哈~。


道教的名号神系混乱就这种遥远距离和时代断层造成的。唐代很多道经早就不再深究此事。而给大家造成误会的皇经其实出现的更晚。里面要是没有家法师说就讲解,基本就是坑。以后大家熟悉了,可以好好看看皇经到底啥底子的,这五品,其实是早期道经的一种集合,嘿嘿,第二神咒品基本灵宝系列的套路哈。后面功德护持效验是啥套路达者自明。所以我们根本不以此经为本,但极为尊重它作为道教在衰败之时传继修行的功能。^_^。原来我说全真是灵宝的下演,其实证据比比皆是。很多人自称道士,既不登山,也不信道,就是比划比划穿个袍子而已,那根本不可能知道教法区别,所以没有那个视野而已。


小雪未竟,朔源玉皇


第三点,宋代以后,玉皇慢慢在我们这个世界成为这位大天尊的专用名词,这没啥不对的,就好像我们说黄帝就是那位幼而敦敏,最后鼎湖飞升,号为有熊,名为轩辕,姓为公孙的人文始祖一样。^_^。但能应中土之德的帝王不止他一位,就是尊敬他的崇高地位,将黄帝专用名字化。玉皇也同此理。


玉皇大天尊在三清天学习,其实三位祖师的学问都学了,三位都是他的老师。但证了玉皇之德位是清微天的一种特色,而在人间所传是灵宝法的原因是灵宝最适合这个世界的生灵。所以很多经典说的是上清灵宝天尊为玉皇师,这没有半点问题的。^_^。


至于什么法身报身之类的佛教说法只能把人的脑子搞的更混乱,完全没有必要,就是因为传承不全,没有基础知识,不知名号,德位,三天,三皇之精微,才会乱用左道说法,败坏自古传承,制造儒道矛盾,是不是故意的啊。自古以来,就有先辈注意到有这样的暗流,总有一波所谓道士貌似就是穿着道袍的乱七八糟,就和打入道士内部的特务一样,就是裹乱,给道教裹乱,给儒道制造矛盾,给华夏复兴添堵。明明是道士,吃着祖师爷的饭,总看不起神仙,一堆信众跟着,然后公开说仙人不如菩萨,天尊不如佛祖,圣人夫子更是啥都不是。。。这样的人到现在还有,可谓歪理邪说,居心不良,多行不义。


儒道互为表里,就能复先秦两汉之精神。但有些人是不愿意看到的,所以一直破坏吧。


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最后,我们总结一下以方便大家理解,再把后面要讲的事开个头,做个铺垫。

  1. 玉皇原本是一个可以登山乃至达到的先天道德状态。所以金光咒讲广修万劫乃成。这恰恰是和大家讲我们登山先辈是如何修行的,笃志不疑,先天可德。是鼓励大家修道登山的,而不是啥无聊的法身报身,圆满自性,自大无极限的说法。


  2. 昊天上帝之位是我们世界的诸天中的最要紧的,也就是诸天之天。玉皇大天尊以其精修万劫证道的先天玉皇之德之功承载了这个职能。所以我讲昊天上帝是神职,玉皇上帝是位专门的人格神。那么很多经典里对玉皇大天尊的赞颂并不夸张。大天尊确实是体道而成,在一定程度可以在我们这个世界代表道。因为能在三清天走到那个地步的存在在我们这个世界足以称道,所以我们并不反对这些说法,反而一样尊崇称颂。但世界有无穷广漠之数。三界内外,惟道独尊。指的恰恰是三清天的特殊地位。这是不同的视野下的。


  3. 玉皇大天尊入职昊天上帝之位是个漫长的过程。一个没有人格的神位的继承,不是一两个朝代能完成的。而宋代天时地利人和恰好完成。完成了所谓的“封神”。所以玉皇法,比如金光咒,早在南北朝时期就出现了。有了这些基础知识,我们就能讲讲金光是咋回事了。O(∩_∩)O哈哈~


  4. 我还写了一篇关于名号表字的,慢慢修改好,年前给大家贴出来。估计会帮助理解哈。不过据说有一万字,会分成上下两篇。^_^


小雪未竟,朔源玉皇


PS:最近确实很忙,大衍的工作量比估计还多,刷瓶子晾干,用酒精消毒的工作我们没考虑到,而我每天功课运动又不能少,论坛又正值改版各种活动积极开展时期,所以码字的时间被压缩了,还请大家多宽容些,容我们慢慢地把各个工作模式理顺了,来年我们就能有更多的时间梳理各种有意思的知识。各种语音课程也会对公众开放。


再过一周左右,我们就开始开放新人注册机制。先有二十位的名额方便新人组适应他们制定的工作模式。届时会在这里直接通知,会麻烦大家再次认真填写一些信息,已经写过的,只要粘贴过来,或者按照要求及修改即可。这是最基本的准入门槛,谢谢大家谅解和支持。^_^


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道教基本常识辨析之昊天上帝和玉皇上帝是一个人吗?

这是在知乎上被邀请的一道题。^_^。最近忙着某些事情,两气往来变化比较剧烈,要是大寒之内还不下雪,我们真的得多做点香囊之类的。^_^。


答案如下:


不是一个人。类似的这问题也回答过,比如雷祖和斗母以及九霄上帝之间的关系。


昊天上帝是职位。玉皇大帝往往指的是一位人格神。其中有比较复杂的问题存在,但简单理解的话,玉皇大帝继承了昊天上帝这个职位。金阙是其殿,无上至尊是代表地位,自然妙有是其道本之名,弥罗至真从某种角度是其德,所以成了我们说的昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝。


简称昊天玉皇上帝。

道教基本常识辨析之昊天上帝和玉皇上帝是一个人吗?

昊天上帝自古有之,诗经中昊天出现了很多次,代表的就是广大无尽之天。上帝,代表达到一种道德状态的自然或后天神明。简称在上面的帝君。所以实际上道教中诸天上的帝君都可以叫上帝。但要有前缀。泛泛讲上帝的时候,就是昊天上帝。儒家祭祀时候五帝有的时候也叫做上帝的。


昊天是一种自然演化出来的神位的名称。而不是简单的一个人。


所以这个问题其实是个误会。这种误会是来源于对古代称名规矩演化的不了解,原始部落首领的名号会被下一任者继承,从而成为一个职位。所以很多时候说的一个名字,代表的是一个氏族或者氏族首领,不是代表一个人,这是明白中国古代神话的基本常识。


所以,答案很显然。



宋代皇帝笃信道教,所以对国家的祭祀体系和道教体系同时进行了整理。吸纳了道教中的说法,玉皇大帝这位在道教神话中修道很多年的人成功达到了这个继承神位的标准。所以成为昊天上帝。就好似当选总统。^_^

道教基本常识辨析之昊天上帝和玉皇上帝是一个人吗?



所以在儒家祭祀昊天上帝的时候,在道教祭祀玉皇大帝的时候,在民间祭祀天公的时候,其实实质是一个。一个以职称范围为对象,一个以在此之上多加了人格,一个就是俗称“主席”。儒家祭祀需要三牲,这没问题。道教祭祀以纯素也没问题。到了这个地步,如果还以吃馒头为分辨标准,也太搞笑了吧。收的是其中诚意德行之气。而采用沿用的不同系统下的规矩都可以。但就以祭祀的实质主体和效果来看,是一样的。


打个比喻:


美利坚合众国总统职位自华盛顿立国就开始有了这个职位。第一任总统是华盛顿。所以这个问题等于在问美国总统和华盛顿是一个人嘛?美国总统活着的有五位,退休的也叫总统。你能说美国总统和老布什总统是一个人吗?


美利坚合众国,就相当于昊天。昊天者,类似美国。金阙者,类似白宫。

国家元首,政府首脑,三军统帅,就类似无上至尊,自然妙有,弥罗至真。玉皇大帝就是他本人的代名词,比如华盛顿。


你邀请美国总统,邀请川普,邀请MR.President。在限定的范围语境下都是一个要求,就是能看出你的社会阶层以及在某种场合沿用的那种礼貌用语。这是最简单的礼节性问题。

道教基本常识辨析之昊天上帝和玉皇上帝是一个人吗?

这么讲估计大家都能基本明白了吧。O(∩_∩)O哈哈~


神话是民族历史的投影,但不是空穴来风,道教是继承民族神话的一种准宗教体系,是有传承文明干货的,必然有其内在的逻辑和继承方式。真的想理解,还是不要一下子以学者的分析为准。还是得兼听则明,这是没办法的事情。道教就是因为传承衰微,所以现在很多道士根本就是按照无神论学者的说法讲道教基础知识。既非华夏文明本来面目,也不是道教的逻辑。自己弄个四不像,教给大家也是错谬居多,那最好离神道设教的修道办法远一点,不如老实锻炼身体比较好。^_^




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数不应天,迷之无益

杨振宁先生当年在某一个场合说到中国古代科技发展被周易的思维定式耽误了,这话乍一看是对中国传统文化的不够了解,但其实是一种高度的洞见。是对世界了解到一定程度后,跨领域的洞见。


数不应天,迷之无益


我们论坛上讨论今年冬天气候和五运六气推算的不一致来着。其实秋天还好,但到了冬天就开始过山车了。和五运六气就对应的不好了。


宋老师:

今天入三九,小寒过半,到一年里最冷的日子了。昨天在体育馆打球,出了不少汗,但是汗是冷的,头上不冒热气,就想,这就是寒吧?屋子里面也觉得冷,不暖和。
北京这几日不光是寒,而且燥,冬至前后几天稍好了些,现在又起风,燥得厉害,屋子里面暖气很热,就容易上火,起泡,嘴唇干裂,有条件加一加湿会好一些。似乎是今年气候的原因,孩子们都容易生病,爱咳嗽。去医院,给孩子看病的人山人海,排长队,流感也厉害。孩子对气候的变化,是很灵敏的啊!
早晚太冷,外出不敢骑车了,上下班也改坐地铁,虽然不受寒,可最大的缺点是人太多,气味难闻的很,下了车总是脑袋晕晕的。走在外面不带帽子是不行的,不过寒风一刮,头皮还是觉得冷。。。。


书上说:“丁酉岁终之气,自小雪日酉正,至大寒日未正,凡六十日有奇,主位少羽水,客气少阴火,中见木运,水生木,木生火,其化顺,阳气布,候反温,蛰虫反见,流水不冰,民乃康平,其病温,宜治少阴之客,以咸补之,以甘泻之,以酸收之,岁谷宜丹,间谷宜豆,虽有热邪,不能为害,岁气之交,天气胜者,少阳复之,地气胜者,太阳复之,其治各依其复法也。”

就我家孩子的状况看,热邪是的。但是看你的图,这流感相当厉害,说不为害,感觉不大确切,毕竟流感也是要人命的。另外道长说十二月会比较寒冷,但运气说是候反温,似乎也不大对的上了。


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我回了一段,然后就想起来香丸的事,赶紧去写上篇去了。今天有空给大家贴出来,再改改就明白了我们开头为啥说杨老说的很有道理:


秋天基本上秋行春令大半是对应的。但冬天对应就少多了。早冬偏暖,蜇虫复苏是真的观察到了,还算对应,但冬至左右反暖之后,就开始偏离了推算结果。小寒期间寒流南北先后爆发,和各地气候都对不上其中所言。比如我们持久干旱造成时邪危害,都是五运六气上对照不上,其实这种事几十年来都是如此的。我们一直在观察记录这些问题,基本上只有一半左右的几率对的上。天道自然其实一直在变化。并不是两千年前的理论就肯定时时刻刻都好用的。所以说实话,我们并不是把黄帝内经的内容都当做一成不变的东西来指导修行,一上来就教人看黄帝内经,其实除了一些基本概念可能有点意义,对于准备登山的同学意义不算特别大,或者这样说能妥当,并不是初期该学的,事倍功半,也是常事。但我们也必须要明确的说明,导致两千年前这些理论出现的核心能力是经常不变的。格物致知,周而不比,因地制宜,因时而变才是最根本的东西。自身的能力比前人总结的经验更要紧,所以我们修身为本,登山而知,并不是看地图去计算,揣测山上的风景,但地图依然对我们有用,这就是师说和家法有所配合的好处,现在的人一上来就读黄内,就读老子,什么传的高明,看似深奥就贪心去读,而各路大师也是如此针对世人贪心,各种乱七八糟的注解一通忽悠,都是臆测居多,无非就是各种登山的坑。登山最重基础,你的基本体力,基本登山知识,要首先打下,才有点可说的。日后再读,截然不同,效率和所得不能同日而语,关键就是谁肯在简单的基础上学而实(时)习之。


泛泛讲,比如立春为术数的一年的起点,但黄帝内经的五运六气都是采用大寒为分界。这是比周汉早的历法断气的方式。立春现在有的时候比较合适,而我们多观察到过年为准最好,但都并不一定是完全准确的。充要性都不够。今年闰年本身就是特殊的,历法一推很多年根本就是一种僵化错误的形式主义。计数方式应该尽量符合大自然的真实变化,所以误差经常存在。并不见得每年一定都是立春为准,精研此道的人很清楚各种奇门遁甲六壬等等算这个算那个,从啥时候开始划分,超接等等之类的算法其实是宋代前后先贤们发现节气前后出现的自然变化和计数方式对不上号之后的修正补丁。但一千年过去了,尤其进入现代社会,很多事情和以前不一样了,所以这些修订办法并不好用。很多时候就看蒙的上蒙不上了。所以计算的意义相对少了很多,大面上是差不多的,但精确的不是算的。最起码不是这样原来办法能够准确推算的。而且占算并不是完全一样的办法,但两者是可以搭配的。

数不应天,迷之无益


我们不提倡术数,就是因为这个本来线性匀速表征自然界变化的表盘上的针虽然还是一步步的走,但它描述的对象已经不完全是真实的运动了,那么盯着表针是不能真正完整的指代自然真实地运转了。这就是中国术数神秘化的原因,也是李约瑟问题的根本问题所在。


历法甲子干支等计数方式都代表着匀速运动的自然两气推移变化,但当这个表,对不上外界的时间了,那还盯着表去算数而不是看外面真实变化决定时间的人类,其实就慢慢活在自己构筑的世界中了。以数学语言代替自然真实就是这个意思,不光是西方人犯的错误,我们从宋明以来,受到佛教心性说法侵蚀而反动形成的理学心学统治下的思维模式,依然出了这样的问题。僵化地以数,以语言代替真实。和格物能力锐减相辅相成,理论抽象的东西多过实际发生的变化。尤其以周期性,均匀性,线性的思维主导下的术数面对没法解释的自然真实变化,逐渐趋近于神秘化,心性化,其实就是线性周期等等思维模式不足以描述复杂的自然变化时,出现的一种扭曲的解释方式。忽略了观察自然变化的这些古代先辈们,想当然的以人心作为参数加到了这些解释中去,就出现了晚明以来各种术数的歧路。这也就是中国学问真正的没落。而恰恰是没有真正学好儒学根基的缘故。《尚书》讲“天之历数在尔躬。”等等都是在阐明这个学问的根基。古时历法三五年修订一次,为啥啊?都是原始人的笨蛋做法吗?从汉代开始,就开始了把数作为有常的一种趋势,但因为那时山上络绎不绝学问精深者,不足为害,不过每逢战乱流离,异族入侵,就是丧失一部分,这么多年后,没有人制衡,即便象术并作,但更多的是掉进心性的坑里。而离开自然环境的变化,离开了不离之道,离开了不应该离开的自然真实,那么什么学问都是空说,离开了实践,都是脑补。


李约瑟的难题其实很好解释,就是从不离到离,就是由善到恶,由中到过的趋势。所以后期的封建社会,早没有了儒学华夏之学的灵活周而不比的精深,而是僵化腐朽的恶臭居多。那么再好的根底也会出现落后的问题。自然环境变的时候,我们也要跟着变。因为我们不是道,也不是常,所以无常论事。但不能否定,不能以人的局限性否定那些超越这个界限先辈们达到的独立不改,太常之道。


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所以大家可以看得很清楚,术数的神秘化,心性化,恰恰伴随着其离开自然真实的程度加深。越心性化的术数解释,其实离真实越远,不过是些人心造作的余絮居多了。所以算命的跑江湖的即便不信佛,也必然是自居道门的神化,心性化,三教合一的解释,神叨叨而已,这种路数根本没法子登山走多远的。


道家其实一样如此,只不过以另外的方式,另外一种表达一直在拨正引导儒家容易僵化之过,所以绝圣名,去智虑,以免容易穿牛鼻,落马首之人将华夏之学引向僵化之。其落脚之处,还是无刻意而合自然。也就是不离其真。能明白这点,就会清楚不离之道是贯穿儒道两家的根。


所以现在我们不提倡一上来就研究术数,读周易之类的。因为天道运转,两气变化有了些变化,这些是实质,和纬学对应是计数方式。虽然这些以年推算的东西大体上都没啥问题,但局部上非均匀性非常明显。就如今年一样,各地天气都是异常的,时邪都不见得可以概括,也不是所谓那啥。而且不止一年如此了。硬套五运六气明显不好使。而我们观察到冬至温暖的时候,就明确和大家说后面会有类似的寒气爆发,这其实是现实格物的结果,是明阴阳变化之后的必然推理,而不是脱离现实的推演。


数不应天,迷之无益


道门常用算时辰方位取气也有的不好使了,因为那个是随月时变化居多,大概是变化比较剧烈的一种,很多时候即便学了真正的法子,效用也不大的原因就是取气的时辰对应的方位是算出来的,但表针不代表阴阳两气运动的精确性了。正取背取阴阳都不得大用。其实很多顶多就是点掐头去尾的余气,而且修道水平下降太多,取不到啥,这个世界太混乱,又在权重上减去很多。三者累积,说是万不足一,根本沦为比划比划也不是胡说的。那么很多人私下的迷惑就解开了。而真正的办法现在根本很难了,要求很高,就是全凭自身的格物能力去办。


杨公风水的十三个忌日其实也不都灵了,同样的原因。唐代时候每个月那个阴阳混乱的日子,现在早已经变化了。就是很多正好和大节符合的,也就还因为人的记忆累积了一些力量。那这和真正的相比差很多。现在这些东西都没啥人真的去重视,所以信息浓度很低。根本就是渐渐远去才对。


这些都是结果,都是末,而不是根,不是登山的根基。修身格物才是根。


数不应天,迷之无益


我们在做的事情,就是重新把修身为本的根基恢复,把这种最根本的先王之道的核心恢复,而不在乎那些固定的模型模式的表达。千变万变,不离其本,其常不变,格物修身必要努力增强。恰恰正合了天行健,自强不息之理也。所以不会被拘束在周期线性均匀这类原来好用,现在不符合实情的语言理论术数中。所以当时一听杨老之言,就觉得有异曲同工之妙。


不过语言体系的东西,术数的东西必然要有所了解,毕竟记载了大量的有意义的笔记地图,我们依然能从获取大量的养分,但心态是不同的。而贸然深入进去,没有现实作为参照,无非还是会陷入人心的迷茫和各种猜测,陷入那种迷雾中,最后流于万法唯心的大坑。人心的藩篱都出不来,登山能有啥进展吗?所以我们才叫学生们先学基础,后面知道点这些,而重要是能学点能和自然直接打交道的本事。再比如周易参同契,其实原来有点火候周天推移的算法其实现在完全照做,只怕也是有问题的。所以我们只以丹经王的部分内容为准,并不会全部照搬。不过这些都是后话,和大家说实话,这个世界正处在深刻的转型中,无论最后啥样子,反正绝非表面那一点什么AI,金融能够决定的,能够左右的。天人之际,不知天,不知人,何来其际也?现在愿意学正经东西的同学越来越多,那就真的从修身开始,虽慢,但终究不会竹篮一场的。结结实实的增加自己的基本能力比心浮气躁的学啥术数有意义的多。


数不应天,迷之无益

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香丸化水,避瘟防疫

自留地里有朋友讨论今年流感严重,并贴出图来。不下雪是主要的肇因。这是天侯变化,与人关系很小。


香丸化水,避瘟防疫


他贴出图来,我才发觉这么夸张。谢谢提醒。


原本想和朋友们讨论气候变化的事情,但貌似这事更实用,更紧要一些。不过当时做香丸的时候,已经放入了预防感冒的药物了,我们辟处山郊,就知道天气燥,但都自有保养。除了旧小编伤神感冒以外,都挺好的,所以忘了这茬。


大家看看那个香囊还有味道没?没有话把香丸取出,我们都是有包衣的,所以大部分效力都还在。把整个包衣打开,随身带着即可,这其中早有防疫避瘟的药物。当时做的时候,就有避这个的用途。时间一长我自己都给忘了。。。真是不记事啊。那个香丸大家别不当回事,我们几个干了七天,各个灌注气力诚意十足,从用料到成药都是极为用心的,预防感冒必然可以的,尤其是在香囊中一直养着,必然还有很久的作用。除了有些地方夏天湿热,有些没考虑到,大部分应该还好用。搓搓表面,剥去旧衣,必然好用,不可随意乱弃。现在刚三九。一直这么干燥下去,只怕要算是时邪。这是致病流感的主要根源。春天也不会太好过,所以想起来和大家赶紧说一下。具体用法,我们最后给出一些建议。(那两颗朱丸不要动,那是避鬼邪的,和这个没关系)


感冒不管西医怎么讲,我们都认为感冒来源于风邪和时邪。外感风邪是四时流动造成的,外感必以风邪为导向。而时邪是四时不正之气导致的,比如今年就有点时邪。


《诸病源候论》云

岁时不和。温凉失节。人感乖戾之气而生病。病气转相染易。


这就是流行感冒在中医视角下所谓的时邪病毒。


但不管哪种,致人感冒,必以口鼻皮毛而入,这些就是门户,而皮毛得卫气和津液滋养而成卫护屏障。风邪和时邪病毒破坏就是这个卫表功能,而皮毛以肺为根。病邪进皮毛而攻肺,肺又开窍于鼻,肺气不利,宣发不畅,就是大家常见的感冒症状了。


香丸化水,避瘟防疫


具体好几种,不管是风寒,风热,表寒里热,还是气虚等等,我们也没有必要多讲。已经病了,正经去看病,我们这个香丸香囊本身就是以芳香之力增强皮毛口鼻避恶瘟之气能力的。尤其香丸持久。大家以此为用,可以有些预防作用。


那么不说废话了,办法如下:

  1. 找一个长带口罩,每天晚上和香丸香囊放在一次。次日出门带上,或有卫护之能。香囊随身带着,很多时候你闻不到,不等于没有。

  2. 着急的话,把香丸捏碎化水,浸泡那种棉布口罩,然后阴干,不要放在外面吹,或者暖气上烤,几天后就可以一直带,好的话两周三周效力不减,也有避瘟之能。

  3. 润燥滋阴。皮毛需要营卫滋养,今年北方太燥,所以内热枯耗津液营血,必要润补以强之。具体食物大家可以自行查找,我们在论坛上也会给点方子。

  4. 多睡觉。养神安眠则卫气能复。营卫调和,则皮毛卫表之力足以避时邪。

  5. 适当的运动,增加阳气,也就是提高卫气能力。



我们有时间再做点香囊给大家,这次不会有潮湿的问题。就是避瘟防疫的。到了春天,也能有用吧。


香丸化水,避瘟防疫


这次真的是忘了干干净净的。这本来入冬就该写的。。。


下篇再讨论时节气候计数的问题。

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至正经厄

至正经厄


昨天我们论语组历史最好的同学给大家讲历史,我中间去接了个电话,回来的时候看到公屏上有人问元代成吉思汗一开始对全真很优待,为啥后来全真如此没落。我就开始讲至正经厄的前因后果。最后匆匆收尾,是因为我讲不下去了。说到焚经的时候已经带哭腔了。大概真正能刺激到我的事就是这种吧。我们最在意的传承。呵呵。不过我掩盖的挺好,后来问学生都没听出来。^_^。不过后面的答疑过程我都有一种情绪在,所以说出了站在悬崖边上,不能后退的之类的话,可能也刺激到了同学,私下给我留言指出,谢谢哈。O(∩_∩)O哈哈~


这点确实是我不对哈,给大家道歉。情绪一起,必然言简意深,那么传达的时候难免有精确不到,偏颇之处。既然也录屏了,我还是先补上这篇,然后慢慢回答一些朋友私下的质问。^_^


至正经厄是三次辩论后的结果。时间跨度挺长的。我们先从全真早期兴盛的背景说起。


背景


当时间跨入1200年时,七真中只剩下四位。其中刘郝两位真人在1202年前后都羽化了,七真中只有王丘两位还在世。

至正经厄

丘真人作为全真第五代掌教,全面继承了前面王马潭刘的声望,和体玄大师王处一并称于世。王真人主要在金朝那边呆着。金庭对全真教可谓礼遇有加,不少就是王真人的本事撑着的。喝毒酒那段大家都从金庸小说上看过,事实也有此事。金人一开始也信番僧之言,赐王真人鸩酒,看看是不是真神仙。王真人喝了之后只好坐到池子里排毒,据说当时沸水如滚,毒是排了,王真人也没大事,但头发掉光了,不能再羽冠了。哎,佛道之争从来都没消停过,这些阴毒的招数不在少数。王真人历次都是金庭斋醮治病的主力,颇有神异效验,所以金国对全真越来越礼敬。但随着金朝国力衰败,地盘越来越少,全真教为了自身的发展有了其他的选择。


全真教一开始虽然提三教合一,但大部分北七真都是道教纯正的功夫居多。所以还是道门传承的。全真教起于微末,救助穷困遭难之人,在战乱中给人带来的希望,在北方民众中声望颇佳,各个朝廷都要拉拢他们。


长春真人在山东传教。后来王真人登真,丘祖因为岁数最小,所以辞世晚了王真人十年。王真人羽化前后几年,金宋元都来请丘真人去,以增民望。那个时候金宋颓势已经很明显了,所以和金庭颇有交往的全真教主却就去了蒙古,不远万里来见成吉思汗,成吉思汗很高兴,说他别国都不去不见,就不远万里来见他,很高兴。丘真人回到:“山野奉诏而赴者,天也。”说是应天命而来的意思。两人从此一见如故,相谈甚欢。


至正经厄


后来在其后的一年多时间中,会面谈话12次,其中除了一两次是秘密事,都有记载,大家可以找来看,总体来说丘真人德高老实,谦退清净,又能审时度势,劝其止杀保生,暗合蒙古人崇信的萨满长生天之道。也是自然视野下的一种共鸣。成吉思汗给了他极高的礼遇,归还之时,赐了虎符,以玺成文,称之为神仙而不呼其名,这是空前的礼遇。丘真人回到燕京主持斋醮,成吉思汗不断发圣旨,给予帮助,天下人都知道丘神仙极得元庭青睐。全真教各种徭役赋税都减免很多。声望空前,地方极力扶助,世人追捧之风盛也。三年后,1227年丘真人和成吉思汗分别在六月七月去世。一代传奇就此终结。


之后清和尹真人继位全真掌教。但日常事务是李志常道长打理。元朝的继位者窝阔台也是和全真相交颇厚,李志常被聘为皇子师。后期被称为志常李公。


清和真人很有意思,当了十年几乎是甩手掌教后,快七十的时候隐退了,后来又隐修了13年才去世。和小说上的是完全不同的性子。不过说他甩手不管也不合适,他命宋德方道长编著《大元玄都宝藏》的时候,可是花了力气求来很多资源。所以全真早期不管是德行功绩声望都是斐然于世的。不过修这藏的时候,他们主要是把全真教的一些书放进去也是有目共睹之事,这和今人修藏一般无二,修藏为了把自家的书历史性的保存在道藏中,嘿嘿,这是为了全真成为后世道教正宗下的功夫,潜台词就是他们并不是,而且给后面的祸事埋下了伏笔。


至正经厄


志常李公在教内地位一直都是与尹真人并称的,所以自然继位掌教,而且受到三代元庭的青睐,经常来往奔波于北京与和林之间,和林就是现在蒙古国首都乌兰巴托附近的哈拉和林。所以李公可以说是为了保持全真在政治上优势的大功臣。极度重视和元庭之间的关系。自然也得到很多。全真的扩张是极速的,李公在背后一直推动的。一直到了蒙哥当政的初期都是如此。元庭对于他的斋醮极为重视。


至正经厄


但在全真教大肆扩张的时候,衰败的根由已经埋下了伏笔。本来金元之际,战乱频繁,很多宫观庙宇都荒芜,全真教势大,接手也无不可,但慢慢的骄纵狂妄之徒日多,不学不修,入教就开始混的多了,以此谋生之事多也,再无全真七真宗风。不以修身为本之辈掌握权力。在民间开始了驱赶还有僧人的庙宇。强占庙宇而地方官不管,这种不公之事,这不是道教应该有的行为,可谓无德。而且李志常一心传教,全部心思都在维护和元庭关系上,明知此事而不加干涉。而且在编纂经文的时候造就出老子八十一化图有些地方极度贬低佛教,为了抑制佛教的复起。但远离事实,就造成了反动。就和现在所谓排佛的言论类似,不公也不对,偏激之极,有失正道。这种事是有前车之鉴的,全真道士到现在还有两个趋势,一种和稀泥,一种全力抹黑佛教。都是错的。这就是不知以史为鉴。我们和佛教有不同的基本世界观,可以辨别明理,可以区分,可以互相批评,但不能造谣,单纯的发泄情绪。夺利争名,否则都是邪门歪道。对待其他的宗教文明也该如此,不然的话,你和他们有啥区别,为了传教到处造谣编造有何意义吗?至于现在那些排佛以污言秽语其实也类似,不过提前预支华夏复兴的元气而已。智者所不为也。


辩论


全真这些作为引起很多僧人的不满,其中少林寺僧人福裕暗中收集证据,抓到了把柄,告到元庭。他暗中收集很久,有备而来,突然发难,找出很多确实造谣的证据。传到蒙哥面前,就发生了第一次至正辩论,有心算无心,福裕辩论中大占上风。志常以下无以应对,大败亏输。直接气病了。所以蒙哥下令销毁全真教印制的《老子八十一化图》,勒令全真道退还侵占寺庙,修复佛像之类的。这个时候只要按此办理,修身以德,严加管束教众当无后面的祸患。但全真道那个时候,在元庭治下宗教势力第一大,到手利益叫他们吐出去很难,就没有直接认错修正自己的问题。


至正经厄


第二年福裕乘胜追击,联系大批僧人汇聚和林,准备再次和全真教辩论,但这个时候李志常正月已经觉得大限将至,就和蒙哥辞行,僧人们要求论辩五月之时,他已经到了生死之际,教中事务多有变化,具体是啥,大家自行脑补。全真教此时无力迎战,也不够重视。所以没人到场,被判负。


后来第三年,和尚们继续要求辩论,又无人迎战。全真在元庭声望大跌。这连续两次弃权,既有内部掌教过世,教权纷争不断的问题,也有策略上想要蒙混过关的问题。而且其实全真教借鉴大量佛教理论,论起来只怕真的不如和尚们讲得好。其实三教合一,最占便宜的就是佛教,因为他们长于思辨。而华夏之道修行,不真实走到一定程度,没法子精微辨析这些借用说法的精微之处。都去发展宫观,扩张势力去了,学问精微不顾,修行不如其祖,自然难有作为。其实全真需要走到足够高的地方,才能分辨借用佛教中东西的精微。没有学问功行德行都极高的人在世间撑着,全真几乎就是大坑一个。全真教那个时候到底有没有这等人物都很难说了。事实证明有的话,也没有撑住场子。


至正经厄


第四年,佛教势力空前高涨,纠结了几乎所有宗派的首领人物要辩论化胡经和八十一化图,八思巴这个大元国师和当时的那摩国师都在其中。柿子捡软的捏,这帮人看全真不成了,都要反扑,也是对全真势大的一种反动吧。但用心殊为不善。这个时候李志常传的新掌教张志敬才真的掌握了教中事务。回过头来也准备了辩论,匆匆忙忙找了两百道士,但完全不是三百个和尚的对手,尤其是没有在下场名单中的八思巴突然发难,直接导致了全真一方哑口无言,大败而归。导致天长观17名道士落发为僧。第二次至正辩论全真失势,被要求焚烧化胡经和八十一化图。再次被要求退还僧人庙宇。这场辩论已经不是蒙哥主持,而是忽必烈。忽必烈本来就倾向藏密,从此更是完全倒向藏密。^_^。全真和元庭的关系开始将走入极度的下坡路中。三教合一的道观中要求佛像摆在正中间。次年在要求各地方把道经以及经版运到大都,在寺院前的焚经台当众销毁。勒令各个寺观书坊不得私藏。


蒙哥和忽必烈南征,这个退还焚经之事就没有真正的落实。蒙哥第二年死于流矢,忽必烈和人争位得胜,登了帝位。他是元初最有政治手腕的政治家,已经不是当年那个从草原走出来的充满野性,亲近自然,质朴血性的蒙古汉子了,所以气性上已经不是信奉长生天这种近乎自然的原始神灵,暗自与崇尚天道自然的道教不合了,而是被喇嘛教拐跑了,所以他极度崇信藏密喇嘛。八思巴也确实有本事,能造文字。所以教因人立,啥理论没有能做到的人物在,都是瞎掰。


这个时候八思巴等人统领总创院,也就是后来的宣政院。基本算是统管宗教的。首领一直都是藏僧担任。忽必烈至正十七年,再次诏令全真当时掌教祁志诚销毁伪经。这个时候还是单指上次说的那两本而不是整个道藏经典。忽必烈固然崇信藏密,但也还没有说对全真不客气的地步。只是多有限制,扶植正一,玄教等等都是为了平衡全真势力,收回了全真自立掌教的权利也是为了控制全真发展为了元庭服务。因为毕竟是汉人的宗教,全真要是借此成为反元的势力就是搬起石头砸自己的脚了。后来为了具体的退还庙宇之积怨,全真道人状告小和尚烧了长春宫(今白云观)库房,然后貌似还和僧人发生了械斗。这个大犯元庭忌讳。有查证是道士诬告(真假不知),但惹怒忽必烈。所以元庭对全真越来越不客气。直接处死当事人,道士所报损失财务数量原封陪给和尚。其实也是看出全真教很多年来的发展,底蕴渐渐深厚,忽必烈逐渐忌惮才对。


至正经厄


在这种背景下,有了至正十八年的第三次辩论。


第三次辩论的肇因是全真和佛教的利益和积怨。但内容已经不是全真一家之事,辩论的已经不是一两本经,而是整个玄都经藏了,有人上表说道经除了道德经外都是伪经。要求忽必烈下令焚毁伪经。忽必烈下令佛道第三次辩论。这下子不是全真一家之事,虽然是他们捅出来的篓子。修藏乱加东西,无礼侵占,势大作威,荒废修行,其实不符,导致不知精微,辩论不利,但终究是道门一员。尤其忽必烈要求正一天师,真大道掌教都参加考辩诸经真伪。


而且这次的性质已经和前两次完全不同了。前面两次是互辩,佛道之间可以有功有防,但这次,元庭的倾向性非常明显,就是针对道藏道经的审查,而且不光是和尚带头,而是直接由元庭官员领头。也就是说,只许和尚官员责难,道士只许分辨防守,而不准道士问难于和尚,已经不是拉偏架,而是直接下场群殴了。这态度非常明显了。但这个坑早先二十年全真已经挖了下去,其他道门宗师也无回天之力。十天下来,有守无攻,再加上裁判亲自下场,结果可想而知,不用什么神叨叨入火不焚的戏法,一定也是输定了。结论就是除了道德经,都被判作是伪经。呵呵。所以事后在长春宫殿前,直接焚毁了除了道德经之外道藏所有经本。还勒令各地方都要严格遵守焚毁道经之事。那个时代道藏就那么几部的,结果都遭了难。不知多少代道人的心血就因此事被付之一炬,其中的珍宝干货枚不胜举。其后三年元庭又立碑至正焚经之事,广布天下。从此。道教从名,从实,都一落千丈,正式进入最衰败时期的前期。

反思

至正经厄


我每次说到此处,写到这里,都鼻子发酸,昨天语音答疑,更是差点哭了出来。世人不知焚毁了什么,不知丢了什么,自然不知其中珍贵无比,不知这表面上的政治斗争下损失的多少世代先贤的呕心沥血的传承。不知为了那支脉小宗一时之利糟蹋了多少好东西,断了多少后人之路。自然毫无感觉,觉得我们小题大做。也只能说是无知而已,怪不得他们。


对全真不满,泰半源于此。其学其根不足以精,为了传教,为了扩张,极度热心政治,不重教化,重上不重下,重果不重根,重君王不重百姓,那么教众虽广,宫观虽多,不过骤雨狂风,一朝而逝。代价太高,等若无教,作恶不治,诬陷侵占,造作伪书,又与外道何异?早非七真时代的全真,不足一甲子就有此大祸,可想而知到底作成什么样了。


至正经厄


道教最大的功能应该是传承文明,钻研天道,登山育人。而不是简单传教传教,势力势力,扩张扩张。全真这么做,如果不是完全没有修行,只怕就是走上另外的道路才对。从尹真人的态度应该能看出来点眉目。这些不足为外人道也。所以从根上来讲,他们就有些地方不妥。有七真在还好办,但后来的没有那个本事,就不要铺那么大摊子。否则就有些东西变质了。这些我们都能理解宽慰。可以说服自己不去怪罪于他们。所以多有维护之言,替他们分说这些是修行不够,时代原因,为了保存干货等等。但每次想到至正焚毁的道经,眼泪就打转转,越写越兜不住,不禁掉下来。只怕从心里难以原谅他们为了自己一家作大,糟蹋了无数前辈道人的心血之过。别人理解不了的,但真知道里面是啥的人都会悲愤难抑,后人根本不知先代道法精粹,我们文明宏大精深,不知看似无聊的政治宗教斗争背后损失的是什么,是对后代子孙是多么的不负责。弄点三教合一的破烂就以为是宝贝,能赖的了谁?登山半途无路可走又能赖得了旁人吗?有一天,我真的想去问问全真诸子,你们真的是知道这些还这么选?还是不知呢?也许他们都已经不在,不过这个心结解了,我会再进一步吧。所以我做这些事,无非也为了有一天更进一步,解开自己的在意之事吧。


至正经厄


这次我写金光法的来历,再次深切感受到这个断层的巨大。金光的来历,法理,种种精微错谬不传久已。就连五代北宋出现的大金光咒都有法理之误,只是能用而已。不足以得进三天精微,这就是安史之乱造成的断层。此后一代不如一代,不少是过多参与政事造成的。大家不重视这些事,是根本不明白这对登山多么重要,差之毫厘谬以千里。囫囵吞枣,鱼目混珠,自欺欺人的说法多了去了。越往上走,就要越精微的清楚一些东西才可以。可这些东西亡于战火,败于人事,散于道人之手,叫后人何以登山?万世子孙何以得知世界的真相?我又如何能不悲从中来?所以后面讲起别的也带点情绪,有些话说的不够周全,才有朋友给我提意见吧。^_^,如此也好,我们慢慢分辨。


至正经厄


写这些倒不是仅仅为了我的小情怀,而是因为早晚有一天,道教和华夏之学还会迎来春天,我们也许不在此间了。但后人要以史为鉴,不能得志便猖狂,不能重上不重下,不能枉顾事实对待异种文明。真正的大道容得下他们,但前提是我们比他们强,比他们精粹,能够拆解他们,那么主体性自然在我们,自然可以叫他们之间和而不争,以保民生。做个好人要很强,做个能继承传统精髓的人要更强。这样那些东西才是养分而不是毒药。斯害也已。现在缺的就是这个修身为本的传承,缺的就是精微的学问,缺的就是牢不可破的登山大道根基。竟是些从事宗教事业之徒,那么再怎么弄无非也就是至正覆辙而已。登山不是一个事业,一个宗教能够涵盖,这些都有退休之说,但登山没有。这点和世俗的工作事业截然不同。我们人微力薄,但要做的也是这个。很难,很漫长,但我们也不着急,太着急的后果有前车之鉴,历历在目,实不敢为也。那么真正切实践行者,蹒跚起步,十年二十年三十年五十年之后,终究会有人能达到我们的要求吧,^_^。

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