月份:2018年2月

信以行实,用诚似愚

这是一个关于信与诚的故事。红字是先生读后加进来的,也正好一并给大家。

 

从遇到先生开始,我就感觉到自己一直处于一种蜕皮的状态之中,不断地去打破那一层层包在自己身心之外的壳,因为想要了解真实的自然,首先必须要保证是一个真实的自己。其实从先生杯水的比喻中也可以很容易得知,我们从小跟环境互动以及由此而产生的各种认知、情绪、思考等等,就是那一层层糊在真实自己外面的污垢吧。就跟泥浆一样,杂质越来越多,就凝固得越来越快,越来越坚固,而这个坚固的东西,就是我们自以为是的自我吧。所以大部分人年龄越大越难改变,因为已经不具备原本那种可以选择的能力了,而看到的世界自然就是被自己的杂质过滤掉的世界。哈哈,其实仅仅这一个简单的比喻,就把外教什么“相由心生”的看似高大上的理论解释得非常清晰了,不用再去什么空不空色不色的绕来绕去,而所谓的“境由心转”,也只不过是去除了以前的一些杂质,又开始添加新的杂质而已,跟要去认识天地之纯的地步相比,感觉就是为了到另一个坑而从这个坑爬出来一样。哈哈,又不知不觉地理论了一番,还是要回到自己的事情上面。

 

信以行实,用诚似愚


寒假以来,跟先生有两次比较深入的交流,当然也都是先生提醒我需要注意的问题所在。我一直以来,对于诚其实都是做得不够好的。因为我习惯于去考虑结果,去模拟情况,去规避问题,所以很多时候虽然自己对于事情都有一种本能的第一反应,但是会随着自己所认为的最佳应对状态去改变。可能从结果上来看,某些时候我能做好一些事情,但代价是我锻炼的并不是自己的本能判断和反应,也就是那相对纯净的杯水,而是用思考和模仿去弥补了那一部分本能的不足,这样锻炼的永远就是那包裹在杯水外面的杂质,这样看似在结果上处理好了一些事情,但是从根本的修身纯净杯水上来说,是没有用的,而且可能还是反效果的。

 

所以从我刚放假的时候一次逞能的行为说起。寒假之前,终于有了点时间跟同学去登山,在途中为了帮同学捡掉在水潭的手机,而潜入水里帮他捡起来了。头部为六阳之首,(周身又在筑基刚起步,三九寒潭,虽是南方,毕竟是在山上。这么下去一趟,还要湿着身子回庙里,必伤基础),所以从那天开始到最后回到家里,我都一直感觉状态不是很好。(伴随着身体的问题),自己的志气也开始了散乱和动摇,当然一方面和回到家里舒适的环境有关系,但是另一方面就是入水之后(寒潭伐气伤身)对我自身志气的影响。而先生也早早就察觉出了我的这种变化,由这次入水的事件切入,深入到了一些我内心一直存在的问题上。


其实我自己对于某些自己没有验证和把握的事情,总是心存疑虑的。这种疑虑,却不是单纯探索上的未知,而是一种想给自己留后路的人心惟危。我害怕出现自己没有预期的结果而导致无法处理的情况出现,我也害怕无法掌控的结果给自己带来的损失,所以才一直表现得看似谨慎和周全,这实际上都是那罩在真实脆弱和胆小的自己外面的一层保护壳。就好像小鸡外面的蛋壳一样。从我自己的内心来说,其实我是或多或少不相信自己以外的他人的,只相信自己能够掌控的部分,觉得这样才是安全的,才是可靠的。(这是人之常情,不足挂齿。但登山就是超越人之常情的。那么就要慢慢的去人心之危,而见道心之微,后而明明。所以这微明这个表字其实带着能够进入道心之微的期许和鼓励。既不能变成鲁莽没有那层蛋壳的存在,和懵懂动物一样,放弃高级智慧生物特有的思维能力,也不能以蛋壳为单纯锻炼的对象,因为高级复杂的思维阻碍了登山的脚步。蛋壳和小鸡必然有联系,怎么调整好这点才是我们学儒入道的重点。


信以行实,用诚似愚

 

先生问我,为什么想要验证,为什么在山上的时候啥也没想过,没有什么动摇和想那么多呢?我才突然意识到我以前就思考过的一个问题,到底什么是所谓的信?以前我接触外教的时候,就发现过这个问题,任何宗教都有那种虔诚的信徒,但是真实的世界只有一个,那么到底谁的世界才是真实的呢?比如我以前还在学校的时候就遇到一位学弟,因为某种信仰而治好了自己多年的抑郁症,让他感觉到了新生,所以他信,他告诉我这个宗教世界是真实的。同样的,我也遇到其他宗教的信徒,也是因为某种信仰让自己能够不失眠好好睡觉了,所以他信,他也告诉我这个宗教的世界是真实的。那个时候我就在想,如果他们一开始遇到的是对方的宗教,而很大程度上我认为对方的宗教也可以满足他们的需求,那他们是否就会改信其他宗教了呢?那么他们所谓真实的世界,对他们来说又到底是什么呢?所以心理上主观的相信,其实都只不过是换着方法变换杯水外面那一层杂质而已。(还是说实用主义下的一种交换?)


不过从上面的例子中,我们还是可能够看到一些干货。信是什么?信其实就是行,是一种真实的行动积累的气。主观相信其实是从这种真实的信当中来的,就像那两个信仰不同宗教的人一样,他们信的来源都是来源于某种真实的改变与现实,到此为止,这不会是一种宗教信仰,而是简单的认知下的一种经验积累后产生的判断。只是他们把这种现实扩大了而已,(僵化了,开始听信各种宗教中来生往世的说法,用幻梦无限放大了自己行动累积出来点点滴滴的微小的信,造成的贪欲难以和行动成正比,而成了污浊之物。既玷污了宗教初始的好意,也玷污了行动本身对真实的关系,后者往往是心理问题的开始。所以真正的宗教都要解决和面对这些问题的。


所以信本是实之意,但退化成信仰的时候,就重新在真实上裹挟了太多的杂质,杯水污秽,再难见天地之纯。所以所谓信仰登山,如果不得教法,只怕真的会有很大的阻碍。一上来就教人念经,就以今人之自大,只怕弊大于利,世人无知,就以利为导,觉得好用,不过是短期的,后路只怕会因为前面不当之举埋下隐患,进路有限。


而单纯以验证为基石,只怕还是会掉进各种沟里去。这种正反馈,追求各种效果然后产生的信仰,其实是利益的交换,那么任何能达到这个类似表面效果的都可以误导自己的方向。所以很多什么沟通神佛之类的,只怕都不是真的神佛,而是自己行动产生的不足以纯的结果后裹杂了太多杂质后产生的气,接触到同气相求的存在。至于是啥,听过课的同学应该都清楚了。所以单纯以现象来验证是一个大误区。因为同样现象背后可能是杂耍。所以修道登山难,难在歧路无穷。)


信以行实,用诚似愚

 

这不禁让我想起《道德经》中经常出现的一句话“信不足焉,有不信焉”。这句话其实我一开始并不能太理解,但是通过跟先生的谈话之后,结合以前自己对于信的思考,我突然发现,咱们正统的华夏文明当中,很多概念其实都不是一种哲学或者思想层面上的概念,而是一种真实存在的概念,这也是先生为什么说“把华夏文明当做哲学和人文科学来研究实际上是最大的矮化”,因为我们的文明研究的东西,实际上都是自然的范畴,是真实存在的东西。那么用这个思路再来看我自己的问题和信,就很好理解了。为什么我在山上的时候能够保持一种良好的状态,因为我一直按照先生要求的标准去努力在做,所以行为积累的志气和自身的正气在不断加强,自然也就不会受到心思杂质的影响。而我入水之后,消耗了很多以前积累的好东西,寒气侵蚀,所以受到杂质的影响就开始大了,而又从山上相对简单的环境回到了家里,没有再继续坚持锻炼和学习,自然就慢慢开始散乱和胡思乱想了。信在我不足,则我有不信,此之谓也。所以其实行动不足以纯,专注不在的时候,退步会自然发生,那么以前进步下的见识心态志气都会有变化,人的心理其实非常容易受到身体和环境的影响。尤其刚开始登山的时候。那么各种问题都会随之而来。比如志气动摇,或者回家就光看动画片了。。。O(∩_∩)O哈哈~


信以行实,用诚似愚

(这个新新小编真的配了个好图。^_^)

而这样来看,对于各种各样的宗教信徒,实际上都只是把真实的信放大成为心理构架的一种表现,所以不用整天谈什么正不正信的,说啥死后,必无正信可言。真正的信,只要行就可以了。不用想着一下子就要能够全部理解和掌握我们文明的构架和概念,慢慢走下去,自然就能慢慢明白和体会了,而不是自己去构建一个思维的框架,放下那种对于未知的不安,然后去迎接真实。

 

这次事件,即使我一开始从内心上明明知道是不应该去的,但是后来为了满足自己的某种设定(特工?),看似是做了一件好事,相对付出的代价也是比较大的。不过对于我来说,可能通过这件事情而认识到的一些道理,让我更加高兴。因为从本质上来说,我还是希望有一些对于自己的研究和验证的,如果伤害不是在不可挽回的地步,仅仅是对于我自己来说,能够明理,而稍微损失一些东西,或许是更合适的。我们最终能够依靠的其实是本能,而不是思维,我们需要增强的也是功夫,而不是思辨。这就是先生经常说的“本能者,功夫也”的含义吧。不过先生骂我,说筑基之时最忌讳进二退三,得不偿失,下次一定注意。(稍稍?一气呵成和中间空心可不是稍稍。为了补这些底子,日后不知多少苦功。笨蛋一个。。。)


信以行实,用诚似愚

 

为什么说是自己的壳是一层层剥离呢?因为实际上就算领悟到了某些道理,学习了某些知识,要真正把他们运用在身上,还是需要自己的努力与积累的。虽然我对于信有了进一步的认识,但是实际上并没有对自己不够诚的行为有多大改善,因为现在回想起来,也仅仅是沉浸在又想通了一个概念的基础上面,而没有更多地从行为上去想办法改变。所以先生后来又着重跟我谈到了我自身诚的行为方面的事情。先生说我本能不足,不能直接地表达出自己真实的想法,其实这点非常明显,我在跟别人聊天的时候,回话的时候往往会思考比较多之后再回答,因为要顾虑很多东西,顾虑别人的想法,顾虑聊天发展的方向,顾虑自己的形象之类,其实这也就是在用习惯性的思考去保护可能不太擅长跟人交流的自己。先生说其实这种行为(对于登山者来说)是看似聪明,实际上愚笨的表现,因为太在意得失,而不敢以真面貌示人,(想变得强大,但实际上壮大了壳子和工具,但真正遇事的时候,电光火石没有多少壳子可以用,只能以脆弱苍白的小鸡面对。而没有得到锻炼,结果可想而知。这种模式应该是人人都有的,但对于工具的依赖,对于壳子的依赖,正是反应了自己脆弱。)而这样练就的所谓强大,也不是真正的强大,真正遇到事情的时候,还是会表现出那个弱小的自己。虽然我们论语组旧小编常被先生怼(大家都懂的,O(∩_∩)O哈哈~),但是先生说其实那位同学明白诚的重要性,所以他的表现都比较真实,这样虽然有时候被怼的厉害,他自己也比较难受,有下不来台的时候,但是这样的改变是真实的小鸡,变成的是大公鸡,金鸡,金乌,是真正的强大和光明。而我则是看似能照着先生的要求去做,但实际上自己的本质却没什么变化。(其实一直都能感觉得到这种游离的“狡猾”之来源,所以才会屡次怼他吧。良资美质,不能浪费,不然浪费彼此时间。

信以行实,用诚似愚


大学之道诚意在先,如果自己诚意不够,那所正之心也非那真实之心,修的身也只是幻身(那些也是身的一部分,不能说幻身,就是舍本逐末,头重脚轻,而太上知足之足,抱本守一,长生久视之道相悖),所以对我来说,当前最重要的应该就是能够恢复到诚意的状态吧。

 

我自己其实是个蛮会压抑自己的人,可能也是受之前某教的理论的影响比较多吧,因为自己弱小,所以希望变得完美和强大,所以通过给自己设定某种形象来压抑自己真实的感受和想法,所以先生才说,我已经不知道自己是啥样的了,所以才不知道自己到底想干什么。现在想想,自己喜欢特工啥的,其实能说明很多自己性格上的缺陷。因为自己弱小,所以希望变得强大,因为自己不敢面对自己内心的情感而选择无情,因为不知道自己想要什么,所以希望有人能安排任务,自己只用去完成就行了。对于特工这个职业来说,或许没有性格,没有感情,没有身份是一种职业要求,但是对于我来说,我又不是特工,只是为了用特工的标准来填补心理的缺陷罢了,让我有合理的理由不去改变罢了。

信以行实,用诚似愚

 

经云:“用诚似愚。”我需要去慢慢学着变笨了,先生经常说我会聪明反被聪明误,那就还是及早的变笨一些好。”Stupid is as stupid does”是《阿甘正传》里面很有名的一句话,这几天正好趁着没有太多事情,我又回顾了一次这部经典电影,我想,阿甘就是我要学习的典范吧。


阿甘从来没有担心过什么,他永远只是专心在当前需要做的事情上面,他能够直接真实的表现出自己的想法,他不在意别人的看法,看到阿甘,自己就有了一种松了一口气的感觉。所以我需要去寻找那个已经走丢了很久的真实的自己了,去寻找那个没有那么多顾虑和担心的自己了,去寻找那个愚笨的自己了。


信以行实,用诚似愚



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自然精洁,惟皇作极

正月初九是玉皇大天尊圣诞,在民间一般称为天公诞。我们初八晚上讲与此相关的四篇文章,最后有一部分是正名,就是要和佛教所谓的帝释天相区别。言语有所不足,所以还是再写写,帮助大家分辨下玉皇大天尊和佛教所说帝释天的区别。遂有此文。


自然精洁,惟皇作极

 

其实这几天一直在研究别的东西,为了印证个事,大晚上打电话去要资料,也真的不好意思。人家也是藏在图书馆的二十年前的资料了,哪有那么容易翻出来,但对方答应如果找到就分享。难为他从事行政多年,二十多年前的文章还记得,实在不离学者本色了。但愿过完年,他还记得答应的事,O(∩_∩)O哈哈~。电话挂了,我就继续查找东西,结果灵机一动,找出原来的某个录音,嘿嘿,无心插柳,^_^。睡觉之前,没找到原本要找的,却找出来点有意思的,印证了很多师门所传的东西,而且从某种角度来说,更加实用才对。嘿嘿。又约了其他的学者,过几天整理好,再去学习探讨。欢心鼓舞,喜不自胜,搞学问的人就是可以直接以学问交流的。涵养胸襟倒也不是江湖之流可以比拟的。

 

说起来正在研究的东西也和今天的主题不是全无关系,这涉及文明之间的根本问题,不过古老深刻广远,所以需要多积累,结合师父所传之根本,只怕还是能理出个头绪,前天和学生简单说了几句,问他们要不要写出来,他们都说这玉皇几篇若不是有名号那篇支撑,根本也是头雾水居多了。不用多讲太多,大家真的接受不了了。昨晚讲课的时候,大家也纷纷反应超纲了,唯恐有闻,我亦为大家喜,能知止,说明没白斗闲。昨天讲的是有点超纲,不过为玉皇大天尊暖寿,正当其时,所以才可以多说两句。以本篇总结昨晚所讲,为玉皇大天尊贺寿吧。^_^



自然精洁,惟皇作极

 

那天给一位朋友起表字。根据他的名字和经历,用了最正宗的几个方法之一。最后给了他一段段话,叫他自己挑。“黄帝正名以明民,名正而实辨,运实而道行,道行而志通”。最后,他恰恰选了最适合他的。希望能补其不足,助其一臂之力吧。而且也算是表德言志啦。^_^。先王之道斯为美。能够正名万物正是先王治道的根本德行,我们文明中很多基本概念都是黄帝时代定下来的,其德广大,其功深宏,是我们文明的重要的源头。所以儒家继承了这个正名之事。从夫子《论语》就有名正言顺,荀子更有《正名篇》,到了董大儒的《春秋繁录》,更有《深察名号》篇。可谓一脉相传。其实对世界探索到了一定程度,必然会重视此事。名者实之宾,出自实,却易迁而不足以表实之时,就有了正名之事。每逢此时,必是学说纷乱之时。学道不学儒,等于瞎子爬山。啥后果已经是历历在目,遍地都是。

 

我们课前问了大家玉皇者所表何德?很多朋友答的都很靠谱。都从玉字入手,玉有五德,或者九德,乃自然之精,光而不耀,温而不烈,纯而不杀,洁而有容,所以书上都写以玉象君子。这是自古以物言道的方法。比喻之中,必有其实。

 

自然精洁,惟皇作极


皇者,极也,大也。大家知道邵子《皇极经世》吧,其实就是两字连用以表其极的意思。其实极还有一个意思,就是极者,藏也。这个慢慢才会体会到。

 

玉皇这个表德之号,出现伊始就是君子之极的意思。这恰恰是士人学宗借用我们已有的名词来描述这种修行办法所得之道阶。道士是士人,有学方能称士,而不是被丑化后,在当今现实中具象化的所谓道士可比拟的。所以言必有宗,事必有君,不会乱起名号。那么从书面记载上看,陶祖首先记录这些名字,那么即便不是他本人所作,也大概是他的先辈记录下来的。这些前辈都是什么水平?哪个不是学富五车之辈?郑先生所藏,葛仙翁所学,陆天师毕生治学岂是无根之木?今人不知儒学官学传续的根本而已。所以从来就没搞明白过在讲些什么。

 

君子在最古老的意义上,是君由此滋也。子者,传继,滋生之意也。也就是士人学修到了一定程度之后的,正式踏上为民保国君王之路的人。但还不是王。但君王由此滋生,所以君子其实在某些年代就是诸侯的代名词。上古之王皆以德论,不以血缘论之。所以君子之极,就是这条路的极致,帝王也。只不过在师官一体的古代官学结构溃散后,君子更多成了一种表德,或者表学的代名词。对汉晋大家们这点依然是清楚的常识,所以原来经常有互称君侯的说法,未必是多大的官禄爵位,而是对真正意义上君子之道上的同伴的美称。这条路的极致是什么?恰恰是儒道同尊的一些德性。我们会在后面说明。


自然精洁,惟皇作极

 

所以玉皇至德,是自然精洁,能为君子之极的德行。玉以表其自然来源,皇表其人文来源。既表达了儒家继承天道自然的干货而成,也说明了我们文明天人一致,不离真实的文明底色。这才是我们的学问的本来面目。这个并不是我们臆测之解,自古先王配祀的原因,就在于此。世人不学礼之本,则见名不见实。所以学点啥封建统治者的说法就被洗脑了,正经经典一本也没读明白过才是今人之常态。

 

真正的帝王是什么样子?追求的是什么境界?帝力恢弘静默,民受其恩,而不知有之也。古时有《击壤歌》:

日出而作。

日入而息。

凿井而饮。

耕田而食。

帝力于我何有哉。

世人都说是讽刺尧帝的,但恰恰证明了尧帝圣德。养育群生,而百姓不知有之。无为自化,莫过于此。夫子《论语》:

子曰:“无为而治者,其舜也与?夫何为哉。恭己正南面而已矣。”


自然精洁,惟皇作极


儒家推崇的帝王之道,难道不是无为而治吗?恭己修身,立身中正,而百姓自化也。岂非正己化人的帝王版?一切以修身为本,岂非无为?岂非专注?岂非清静?换个名词就不理解,互相攻讦,不辩其实,那是意气之争,利益之争,或者实在无学而已。夫子之学,极高明而到中庸,是因为那个时代已经做不到无为而治了,所以退而求其次,复礼乐,著春秋,无非是给当时已经降本流末的时代一个回到先王之治的方向,一种可能。儒家学问中一样崇尚无为而治是圣王之道,但儒学现实,所以不会鼓吹,自大逼着做不到的人一下子无为,而是学之以序,由礼复之。这点体现在很多典籍中:

《礼记.鲁哀公》:

公曰:「敢问何谓成身?」孔子对曰:「不过乎物。」公曰:「敢问君子何贵乎天道也?」孔子对曰:「贵其『不已』。如日月东西相从而不已也,是天道也;不闭其久,是天道也;无为而物成,是天道也;已成而明,是天道也。」

 

不过乎物,就是我们总说的不离之道。不离的是什么,物者,今言环境也。这是仁道成身。最后,明确说了无为而物成,天道也。这么直白明显的表达。恰恰说明了夫子对天道有明确的认识。尧舜圣德,以承天道,才是皇者帝道。夫子博古强识,岂会不知?就是夫子很谦虚,自称小人,从来不称自己是君子,为啥?恰恰是因为他从来不认为自己真的踏上了这条道路,他只是推崇这个,给大家、给诸侯指明,修身正己才是治道根本。


自然精洁,惟皇作极


同样还是《哀公问》:

哀公问于孔子曰:「大礼何如?君子之言礼,何其尊也?」孔子曰:「丘也小人,不足以知礼。」

 

这样自称小人,说自己远不如君子,在夫子言行中不止一两次的。谦虚方能进取。却也在表达那个时代的真正的问题。连夫子都不是君子,那君子更少,更妄论帝王了。所以这可以说是一种讽谏。所以说夫子仁道不过乎物,不离其实,是时学,他也是时圣,他的选择就是在那乱世之中找到一条回到无为而治的道路,那么诸侯贵族修身,也无非以礼而能至君子,名实相符。百姓庶民修学、礼、修身能为士人,一样可以踏上这条道路,所以夫子倡礼,明天道,而不广言之,德也,而后人以己度人,以私度公,毁誉无数,其实呢?嘿。后人之诟病,往往是针对其学流弊之后的反动,或者说是把孟子之学立成道统之后的社会问题大爆发后,需要有一个“不是我的错”的替罪羊。人之常情而已,但深学进去,必然不会有这种心思?为啥,反求诸己,修身为本,赖不着夫子之学的。

 

《中庸》讲:

诚者自成也,而道自道也。诚者物之終始,不誠无物。是故君子诚之为贵。….故至诚无息。不息則久,久則徵,徵則悠遠,悠遠則博厚,博厚則高明。博厚,所以載物也;高明,所以覆物也;悠久,所以成物也。博厚配地,高明配天,悠久無疆。如此者,不见而章,不动而变,无为而成。

 

天道不息,也就是上文说的不已。最后是什么?无为而成。后面的荀子,以及汉儒都继承了这些观点。这不是道家对儒家的改造,而是三代官学,华夏自古相传坟典本来之要义。能继之者,都是华夏文明的传承者。儒道两家都是。所以真正读点书,别听那些俗儒歪道之言。儒道两家根本那么多分歧,由儒而道,以诚入无为,以专注至清静,自古先王之道也。

 

自然精洁,惟皇作极


反过头来,我们讲玉皇大天尊之德。宝诰里有:

化育群生。统御万物。渺渺黄金阙。巍巍白玉京。若实若虚。不

言而默宣大化。是空是色。无为而役使群灵。

 

天道不息,不言而化,中国人眼里的天就是无为不息而统御万物的。世人怎么评说,怎么污蔑,根本无所谓,一般真人都不在意所谓毁誉,况乎玉皇大天尊?中国人的文明特色,就是闷头做事,不出名才好,国之利器不可以示人。况乎帝王之德?所以才有民不知帝力,才是至德的说法。

 

玉皇大天尊所修所走的道路就是这样的,既是自然之道,得自然之精,又是人王帝主之道,这两种本来在我们文明中就是统一的。恰恰是唐宋两朝的皇帝,同样承自华夏文明学问,又在治国祭天的实践中,首先明白到这点,或者说是同气相求,所以率先供奉玉皇。以至于到了宋代重新上号。天人合发以告天下。儒道之间争什么玉皇和昊天之别,就是啥也没学明白的糊涂蛋被人挑唆的意气之争。儒道相守不离,一切歪门邪道都要退散。所以有人不愿意,暗中折腾已经不止一两次了。这个命题在这个时代可以称为充要的。嘿嘿。


自然精洁,惟皇作极

 

我们明白昊天玉帝之德后,再简短回顾下帝释天的来历。印度文明分几个阶段,最早期的土著文明、雅利安人入侵之后的吠陀文明、古婆罗门文明、佛教等六外道兴起后,再被婆罗门教吸收同化排挤后的印度教文明。

 

帝释天是古婆罗门教矮化吠陀文明时期主神因陀罗后的一种天主神号,不是神名。看明白名号那篇的同学,应该知道我在讲什么。因陀罗是雅利安人侵略印度土著时候产生的战神之名。主雷电进攻之类的,一开始就是个有原型的人物,黄身大肚子拿着大棒子(后来改成金刚杵)大口大口狂饮苏摩酒的形象。身毒语Indra。可以被认作是India的词根来源。后来婆罗门兴起。代表王家贵族统治者的刹帝利种姓退居第二。那么代表他们的神明因陀罗也成了三位主神下面的存在。婆罗门宗教僧侣成为第一种种姓,原本不是很高神位的楼伽变成了造物主。从这开始,他们其实就走上了另外的道路。而这个时候因陀罗就叫做帝释天了。其实还是以号代名的。

 

自然精洁,惟皇作极


帝释天不同于因陀罗,这个是意译,帝释天在身毒语中的发音和我们现在说的帝释天,即便在中古音下也截然不同的。所以一般译经的时候都是别的称号。帝释天是一种神号,除了说天帝的位置以外,是在强调其能力大。释的意思其实是“有能力的”。能够解释消解的能力,恰恰是有知识的表现。所以因陀罗虽然退居第二阶梯,但依然保留了吠陀知识的意义,反而战神色彩退尽。不过这恰恰符合婆罗门三大原则中的吠陀天启之意。所以慢慢的因陀罗就以帝释天为号,在后面的佛教经典中流传,后来还有神名混淆,有的经典把因陀罗当做帝释天的十位侍卫天子之一。这就更是另一笔糊涂账。不多讲了。

 

自古百姓庶民,不知礼法天道,不明白天是有很多的,不光是层的问题。所以帝释天这个天主之名,虽然顶着三十三天之名,但和我们这边的昊天上帝之名是有本质区别的。都是天,但是天与天不同,因为我们和他们认识到的自然真实程度截然不同。而正是两个文明的根基不同,所以划分世界的角度不同。而且其德,其本皆不同。胡子眉毛混在一起之所谓混淆,除了无知,就是为了传教而矮化别人的恶意而已。抑或两者皆有吧。佛教每到一处,都是以矮化当地神明为护法而传教,占大吹牛吓唬老百姓,三板斧在历史上到处都是,一点都不新鲜了。


帝释天在各种奥义书中的表现其实能代表印度人在那个时代对其当地之天的认识。在婆罗门教中,帝释天形象并不好,是经常犯错的,而且打败仗被俘虏要向三大主神求救的。到了佛教时代,又成了经典套路,被矮化成自家小跟班的。所以成了佛陀的胁侍。打个蒲扇,护卫一下,头发掉了赶紧收起来,端茶倒水的。。。其实也是不公正的矮化。为啥佛教在印度不吃香,几乎衰灭不闻,其中一个原因就是这些手法实在招人不喜。学啥都学的四不像,半吊子的宗教说法在身毒那种宗教骗术横行的地方根本也吃不开的。O(∩_∩)O哈哈~。


自然精洁,惟皇作极


帝释天还有一个特点就是喜欢管事,只要有点啥事,他的宝座就会发热,他就会去管一下。这个和昊天玉皇上帝恢弘广漠,不言无为而任其自化实在差太多了。无为不爱管事,最好没人知道我是谁,我就管修身尽职,化育群生就好了,这才是玉帝之德,这才是中土神话精神意趣所在。因为他们走到了先天道德的境界,根本不需要香火之类,是以自然实在为依托的。所谓玄穹高上帝是也。从根本德行上讲,不自彰不自显,仁和慈惠,才是玉帝之生德。这和没事就要祭祀,祭祀万能,爱管事爱夸大,有一说一百,不守时间,没有信这个概念的印度心识精神意趣大相径庭的。混到一起,其实是很搞笑的一件事情。

 

华夏百姓老实,人说啥都信,外来的和尚好念经。所以为了传教,为了独尊,为了没本的买卖,他们欺负老百姓无知无学,从唐代开始,就开始混淆昊天上帝和帝释天的名号问题。现在不过是因为网络的问题,越演越烈,很多道士都看不过眼了。所以我们才一点点的仔细分辨,一连几篇都是这个专题,也是为了大家能分辨其中不同吧。啥都一样一回事,粗到极点的和稀泥行为,是很难进学的。不过玉帝系列大概到此为止了,写了这篇,金光那篇就不发了。很多事不好再多讲,国之利器被宵小所知,不知道他们会怎么继续编排。人家和外国自大那种完全不一样,是不希望世人皆知的,我也不再冒犯啦。说多了,日后咋办。这个火候差不多了。所以昨天大家一致同意不再深入也是好事。


 

但写到这里,我想只要一般文化水平的都应该看明白了,昊天上帝和雷神因陀罗帝释天之间有根本的区别,道德神名之间的区别是南辕北辙的。而道德行事代表是文明基因,是精神意趣。我们反对佛教没事就替换玉帝,不仅仅是宗教神学的问题,也不是宗教利益的问题,我们没有宗教利益可得。不过为了保住我们华夏文明中,先王修身正己以诚,而至无为、百姓自化的精神内涵。给后来者一个华夏文明传承先王之德的真相。所以这从来都不是一个宗教问题,不是一个神话问题,而是华夏子孙继承什么精神内涵的问题。没事就给我们安个外国祖宗,没事就把我们无为广漠之天换成宝座一热就下凡的外国战神,是对古老文明的侵略和抹杀,是对祖先所传文明的不负责,是对后世子孙的不负责,说是数典忘祖,一点不为过。为了自己那点香火,那点利益,枉顾事实,扭曲文明,造作人心,不知何罪?不过今天大天尊圣诞,仁和无为,能赦其罪才是。^_^。

 

很多人是无知,人云亦云而已,那么这次讲清楚了,就该改正吧。而有过不改谓之过,依然私心造作,猖狂如故,为了宗教幻想:自己那点可怜的西天幻梦,继续败坏我们祖宗的文明,那也没所谓,有些事不用人做什么的。自己选的自己承担就好。^_^


自然精洁,惟皇作极

 

历史上,道教以三教合一的思路造作了很多经文,其中有的为了在宗教上容摄佛教,也有给玉帝上佛号的,这种经文我们是不支持的。其实也很容易理解,高上玄穹其实在讲昊天上帝的某种自然特性。而给玉帝上佛号,基本属于我们的首脑有了一个身毒马哈拉斯特拉邦大学的名誉教授的职位。而且还是自家芝麻官科长自己搞出来的事件,有多大意义吗?我不觉得有。相关这些经文种种,昨晚讲课也都讲的差不多了。这里就不多写了。有其时代性,但不用真的在意。

 

最后,我们讲究礼敬万物,所以不会说什么太过激烈的话,道友们很多肚子里冷嘲热讽的话都憋着没说而已。嘿嘿。大家可以对他们的作为批评抵制,但没有必要失礼于他们古代的先贤神明。这些事其实都赖不到那些非人的存在身上,都是人心太私,造作而出,借着人家旗号乱扯罢了。所以大家只要清楚华夏、印度文明精神内涵不同,世界观不同,造成的认识自然角度不同即可。他们是不是愚昧混乱脏兮兮和我们无关,他们是不是好侵略,说大话无极限与我们无关,他们愿意把自己的国土搞成一个大泥塘一样的宗教文明世界与我们无关,我们尊重人家的选择。但要是想把中国变成那个德行,所谓神国佛国都是白日发梦,想要替换我们原本的,自家应有的文明核心,那就不得已要反击了,不过释其害即可,没有必要为了对抗他们的龌龊,最后变成他们一样的恶臭。所以只有深学践行,修身正己才对。我们不能让我们的后世子孙一读诗书就都用伊甸园解释,一读性命天帝就是外国祖宗圆满自大的精神意趣。一方水土养一方人,自以为是的普世需要到了那个能忽略事物差别的境界才可以,那种俗不可耐的宗教家,无非就是为了自己的那点利益解脱,阴私恶俗,以此扯虎皮而已。以自以为心识上的理解扭曲现实带来的反动,就好比拉开的皮筋不是弹到手,就是绷断了,这种扭曲就是动乱之源。治未病,就要正名顺实呗。以心识为本,就是无根之水,就如脱缰的野马。根本是没有底线的,所以若无限制必然会走到说啥都可以的缘起自欺的地步,没有底线的瞎扯,就是佛陀预言之事吧。

 

自然精洁,惟皇作极


玉皇大天尊圣诞,是我们庆贺文明中那谦逊无为,修身正己而能至皇极无涯精神内涵的时刻,是个纪念学习高上玄穹昊天弥罗玉皇大天尊德行的日子,是感念玉皇所表天地自然化育群生,生养我等之恩德的日子。我们纪念祭祀感怀大天尊,不是有什么好处,不是为了利益,而是义所当为。大天尊也不会因为我们的祭祀不祭祀,感念与否而有半点不同。天地以其无私而成其私,是需要专注到了一定程度才可以看的文字,才可以明白的。提前看了,无非看到利益,而专注守一到了一定程度,这个就是自然天理了,一个天然,一个穿牛鼻,全在一个诚字。玉皇两个字其实尽涵其道,得自然之精,为君子之极,成众圣之王,号诸天之主,大家真的应该好好品味我们文明中干货啦。^_^

 

自然精洁,惟皇作极


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前途似海,来日方长



前途似海,来日方长

前途似海,来日方长


昨天第一届博山庐春晚,从七点开始暖场,一直延续到午夜十二点,大家才依依不舍的散去。我们是真的没想到大家竟然如此出色。惊喜不断。最后汇集在一起,就是一种震撼。

戊戌年

博山庐论坛

春晚

节目单

总策划:群策群力

主持人:微明


01/拜年视频、民俗视频汇总

视频组全体(青牛、小超人、栗子、寻道者、远行亦归乡)、mmmmmyu、宸宇、谦谦、四三、元初、喵少侠、sxji(小刘)、星星、山中人、莊勿問

02/相声《行酒令》

表演:宸宇、陈慎行、东海

PPT/灵魂画手:喵少侠

03/《茶馆》配音表演

表演:风雨不归舟

04/凛子翻唱《声律启蒙》

演唱/视频制作:凛子

05/大吉大利小队《声律启蒙》朗诵(方言版)

王栗子、大山、一卜、莊勿問、Unendlich、清远、贝真乐、舟大侠、远行亦归乡、唱月、寻道者、木南、敖小进、半瓶水、葛陌、FengZeyuan、幽井游侠儿

06/剑魄琴心小队《声律启蒙》朗诵

向皓(队长),元初 ,守微,好儿郎,青云,秋风,楚若

07/经韵唱诵小演示

朝元

08/《少年中国说》朗诵

长侧,葛陌,Derek,喵少侠,山中人,昆山玉,石柿,我是好儿狼,疯之小熊猫

09/《短歌行》

长侧

10/古琴《平沙落雁》

清远

11/打拳

白鹤知秋

12/歌曲表演

四三

13/《游褒禅山记》朗诵

sxji(小刘)

14/拜年音频汇总

一卜、杨夫之

15/来自4000米高空的新年问候

抹香鲸


第一届博山炉春晚节目单


这是一场精神的盛宴。对我来说,可能是新年最好的礼物。活泼灵动的创意伴随着才情,点点滴滴积累在一起成为真诚的载体,穿透了虚拟的网络,把五湖四海的朋友连接在一起。同气相求,诚然不虚。


一开始的青牛组的贺岁视频就有一种别样的味道,奠定了我们的基调。大家笑言很官方,很春晚,但何尝不是他们很重视,很真诚?大家在秀年夜饭,一种阖家团圆的气氛再酝酿,年年有余事事成,步步登高路路通,是我们大家互相的祝福。其间陕西的面食有一种令人开胃的感觉,尤其接连两次旗花面视频放送后,我不自觉地就去找吃的去了。^_^


前途似海,来日方长

让人口水直流的旗花面


小刘放上来的祭祖视频,依然是惊喜,竟然还是按照老规矩来的,我们乘机分享了下非常实用的知识。大家在评论区笑谈说是日常干货。^_^。随后星星的东南沿海的祭祀也使得很多朋友开了眼界。云来岛岛主的视频随即开启了手机大片的既视感,陕南瀛水丰,家家有游艇,真是不简单啊。随后小庄贡献了厦大风光,青春而充满了时代感,春光潮流,南国风光。年轻真好。同学们多珍惜。O(∩_∩)O哈哈~

前途似海,来日方长

星星同学拍摄的祭祖视频截图


前途似海,来日方长

元初岛主的家乡


三人行的酒令随着慢慢展开,渐入佳境,东海竟然是张嘴就能唱的存在。天津是曲艺窝子真是名不虚传。宸宇和慎行虽然是初学,但其中滋味也是有模有样。酒令这种传统的相声最不好说,但最后大家都听出了滋味,也是难得的体验。隔着网络,要来表现出以声相之的现象是非常难的。他们三位不但摸到了诀窍,还在传统的本子里加了新的包袱。而这个时候我们的第一位灵魂画手凌空出世,喵少侠给他们的相声配了八十多张的图,而且越到后来,越传神,寥寥几笔,神采飞扬,宛如当面,能得其神,当真要有灵性才可以,其实是神清的一种表现,尤其得知她就是照着相声原版视频画的,竟然最后能对应在慎行东海宸宇身上时,我颇为吃惊,速记组组长果真了得。这相应的能力不是盖的。漫画家最根本的素质就在这里。后来不但下面同学说她画的东海很神似,就连东海自己也觉得很像本人。潜力无限的少侠啊,估计我们群里会多了无数表情包,今早码字的时候就看到他们在玩了。O(∩_∩)O哈哈~



前途似海,来日方长
前途似海,来日方长
前途似海,来日方长
前途似海,来日方长

前途似海,来日方长


相声三人组和灵魂画手给大家拜年啦!


这时连续的高潮开始了。风雨选了描述两个甲子前戊戌年变法的茶馆来配音,分饰两角,亦正亦邪,惟妙惟肖,毫无生涩。然后他就是不承认自己是专业学过的,非说自己是学工程的。最后看在他今年要换工作的份上,我们放过了他,不过相席间面各个视频组的项目组长都盯上了他。还有同学在喊着他去做广播剧。哈哈哈,博山好声音大有可为啊。^_^


下面第一个特等奖登场了。“领子”(笑.jpg)同学的配乐声律启蒙,女子的清柔唯美尽显无疑。结束后,我脑中第一个想法就脱口而出,请她把三十篇都这么配了,吓得姑娘当时一惊,应下来的时候磕磕巴巴,明显感觉出她在腹诽,这得花多少力气,这要求太不靠谱了吧。^_^。不过为了大家的耳朵,赖皮赖脸也呵出去了。O(∩_∩)O哈哈~,最后票选,果不其然,是唯二的特等奖之一。可见我眼光不差哈。

前途似海,来日方长

“领子”同学的配乐视频截图,如果大家想听的呼声高,凛子同学也同意,可以考虑上传B站哈哈


在声律上面,大家开始继续发力,大吉大利组的方言声律启蒙联动又是惊喜。小庄领衔的,汇集了二十多位同学的方言声律第一篇,恰恰是东,是春,是此时,在清远同学配的山水情动画背景下粉墨登场,搭配的丝丝入扣,春风之意伴着各地的方言韵律融进水墨风采,中华五彩神韵扑面而来,我们文明的生机尽显无疑,神州大地,五湖四海,皆以同文而能成之。保护珍惜我们文字文明所承载之真实的深刻意义就在其中。保护文明的精华不被替换掉就是我们要做的事情,这是对我们登山者寻找祖先的真实,对于传续我们文明真相给后来者都是大吉大利之事。做起来既充实又充满惊喜。即是学习也是探索。非常感谢方言组的联动春风。

前途似海,来日方长

大吉大利组的方言版/水墨风格《声律启蒙》朗诵截图(会和大家在别的视频网站见面的,敬请期待!)


随后的剑魄琴心小队,各位声优级别的人物纷纷出场,遐客行有一种清亮的朝气,青云有一种坚定裁断之力,不亏是学法律+练大杆的。^_^。岛主和秋风也纷纷亮相,虽各有特色,但一听就是一个学校出来的文青。有相似的味道,一个学校有一个的学风特点,久在其中会被打上烙印的。文学青年有情绪是理工科的同学难以明白的。嘿嘿。好儿郎和守微两位平时不善言辞的沉默男儿也都上场。他们在念男儿气壮,胸中吐万丈长虹时却有一种坚定。^_^。而女子合念之时,不知为啥,虽言眉纤,却有一种豪气,我都觉得我听错了。^_^。巾帼不下须眉啊。最后不得不说一位抱恙的朋友,听其声,中气未散,闻其音,底蕴未伤,观其韵,其志犹在,可见虽然缠绵似久,并未伤到根本,少思少虑,安然静养,虽痹亦可除也。好吃好睡,好好生活。哈哈。她当时没在,我和论坛上的大伙一起祝她早日康复。希望她能看到哈。^_^

前途似海,来日方长

剑魄琴心小队的《声律启蒙》朗诵,未来也会出现在其他视频网站^_^


接下来,朝元即兴唱了两句大赞,总是担心自己跑调,^_^,其实他毕竟是我道门中人,原先常做功课,也是高功,气息悠长,大家一听就能听出来。我们也稍微讲了韵白气息的道理。这对于熟悉传统曲艺的朋友不是啥生疏之事。^_^。三位做过高功,经师,下过场的同学下次需要好好练练,^_^。找点可以给大家唱的好好准备下。上元佳节,我们还可以弄个配乐的。^_^。


在不断惊喜中,高潮迭起,我们精神持续兴奋了一个多小时,稍显有点困倦之时。D队组的少年中国横空出世。原本是少年中国说,这个行是我下意识写出来的,却觉得很好,不想再改。我们和我们下一代就是正在蹒跚起步的行路少年。对于我们正在历经的三千年大变局,正在浴火重生的古老文明,区区六七十年,说是总角之龄都多了。我们生在其中,自然也是少年。是精神上的少年,相对纯净,有很多选择的可能。尤其在文明领域上,百废待兴,涤尘除秽,正在其时。话也不多说,有些事我们总要做的。大家同气相求,志同道合,学之为人,用之为己,自然会有真正的干货产出。岛主回帖到,他安心了。^_^。是啊,我华夏文明历史之悠久,绝非上下五千年可表。贾湖骨笛看似7000多年的历史,但这不过是冰山的一角。不用等太久。即便有朝一日,屹立于这个世界文明之巅,不过也是新手村的起步而已。面对无尽的世界,无尽的自然,我们应该把眼光放得更远,千里之行,始于足下,极高明而道中庸,而这一切都从中国少年开始,都从我们修身正己开始,都从我们整理的学问开始。


天载其苍,地履其黄,

纵有万古,横有八荒,

前途似海,来日方长。

美哉我少年中国,与天不老,

美哉我中国少年,与国无疆。

前途似海,来日方长

《少年中国行》朗诵截图


我当时听完,气动如粗,一时之间,竟是哑口无声,无言以对,千万念头,冲塞胸臆,有太多想说的,却堵在嗓子里,一句都不能言。最后只能化作一声长长的太息。我以为只有国家宝藏的石鼓文,玉琮所承载的那些才能引动我这样的情绪,但没想到同学们这个中国少年行也是一样的冲击。我一下子就不知精神了多少倍。大补啊大补。^_^。这时,长侧那个浑厚的男低音再次响起,完全不给我们喘息之机。他竟然用《短歌行》再次暴击我们已经是高潮的精神。能听出鲍老师和于老师两个不同风格的曹操都融在他的短歌中,一种垂暮英雄的颤抖,一种家国天下的胸怀,一种舍我其谁豪气油然而生。脑子里不断闪现的就是大军师里的曹操“也祭关云长”的那句话。豪雄之才,必有胸襟。人才啊人才,我们论坛上到底隐藏了多少声优,多少人才,多少中国少年,多少未来栋梁。日后才会知道。此时,我竟然有种自豪感升起。自留地没有白建,大家终究会成长起来。届时我应该对得起那些我念念不忘的先辈了。


这种精神上的不同的感受,终于叫我缓过一口气来。短歌行结束后,我勉强说了句,大家前途似海,我们来日方长,早晚和乌七八糟的东西有个了断。嘿嘿。是啊,我们虽弱,虽小,虽淡,虽不争,却根深蒂固,直承万古之宗。有自信不自大,专注自然清静无为,无不为,无不成也。太上之教也。

前途似海,来日方长


在我长疏一口气,开始盘算要如何安排后面的课程的时候,清远的平沙落雁清清淡淡的开始了。这位是祖上有道士出身的,他自己也差点束发出家。身上带着传统气息在论坛中位列三甲。坐在古香古色的书柜琴台之间,清雅安逸,身有静气,我没听琴,就在品气,但其实一也。精神上的兴奋,还未尽复的气息,随着琴声安静下来。平沙落雁正合我那时意气去处。盛夏光年渐去,秋高云淡渐起,逸高志远,风平沙静,雁行以序,和鸣天际,起落回荡,悠远长久,进路无穷,恰是由儒而道的精神意趣。不愧是宁王臞仙老所做。由清远来奏,正合其人,也合我辈道法精意。


是啊,事虽多,志虽远,路虽漫漫,但要有序前行,方能长远,不能一时意气,不能争勇斗狠,不能本末倒置,一切皆以修身为本。最后的结果不在自己咋想的,不在意气如何横流,而在点点滴滴的积累的行动,顺其自然而自成。鲲鹏扶摇,鸿浩之志,非此不能行也。我辈志在山巅,志在探索那unendlich的自然奥秘。必然要从基础扎实做起。专注平易,其机自忘,才是正路。琴音邈邈,清远高明,于我等登山者,却落在实处,平沙落雁,常清常静,委实不虚。谢谢大家,谢谢清远。

前途似海,来日方长

清远抚琴


这时已经十一点多了,因为抽奖的关系,知秋的白鹤拳,四三的唱歌,小刘的朗诵,鲸鱼跳伞视频,在高空对我们的祝福都没能完整专注的展现出来,也是稍有遗憾。不过鲸鱼第一次跳伞时声音都变了,但在四千米的高空张口说话祝福博山庐大家时,依然条理清晰,令人佩服。关键是这位灵魂画手画的博山拜年小纸片竟然还紧紧的捏在手里!令我们感动啊。大家对于自留地的在意和归属感也许连自己也没觉察到,但都隐藏在细节里。谢谢鲸鱼,^_^

前途似海,来日方长
前途似海,来日方长

又一位灵魂画手抹香鲸的新春贺图和4000米跳伞画面!


这次时间确实有些不足,是我们低估了大家才情诚意,是工作上的不足,但主要还是大家太优秀了,出乎意料的用心。所以根本没有时间玩真心话大冒险了。原本仅仅是为了大家互相熟悉的,互相祝福的新年晚会,真的成了晚会。


自留地三侠之一的游侠会后发了“难忘今宵”的帖子道出可大家的心声。大家纷纷在下面回帖,说是“太震撼了”;“这真的是晚会了“”。游侠回到:

想到了道长煮饭仙人那篇文章,是的啊,投入诚意之后,完全不一样了,和很多投入巨大但是油腻的晚会相比,我们是质的不同,朴拙但是意诚。谢谢道长给了我们这个平台和机会。

是啊,同学们很有才,很有创意,但关键是很有诚意,其质纯也,生机活泼,方能成之。就像游子归家,妈妈做的那顿饭,也许没有稀奇的食材,华丽的餐具,富丽堂皇的装饰。但吃的最香,最有味道,最安心。昨晚是一场始料未及的精神家宴,丰盛安宁,就是我最直观的感受。自留地就是大家营造的一个安心之所,一个登山者的安心之所。


谢谢自留地的同学们,谢谢大家。^_^。我们会走的越来越稳,我们会一起进步,我们会给后人留下另外选择的可能。前途似海,则有无穷可能,正是天命之性善;来日方长,自强不息,长乐未央,悠远无疆,正是登山之旅途。


祝大家,祝自留地,前途似海,来日方长!


前途似海,来日方长


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如何祀门、祀户、祀灶

如何祀门、祀户、祀灶


问题:


(1)有门神之称的神仙很多,比如神荼、郁垒,钟馗,关圣、张飞,唐将秦琼、尉迟恭,佛教经典中的哼哈二将,文门神据说还出现过大清官海刚峰……如果要请门神的话,是否不论请哪位的画像都是一样的呢?
(2)不少商家宣称自己的神像开过光了,但我担心商家请的法师(貌似僧人居多),万一品性不足,会不会请了不好的东西上位?
(3)现在祭门神可以在门内进行吗?因为门外是走廊,不方便放供品。
(4)《礼记》上说“孟春之月其祀户”,“孟秋之月其祀门”,可以在室内门上贴门神像,代表“户”神受祀么?
(5)民间祭灶神都在小年,如果在五腊日祭门、户、灶等宅内神,是否合适呢?


正文:


谢邀,
1.门神形象是另外一回事。所以并无所谓。就是股气,原则上你想他啥样子就啥样。就和我们变神招将一个道理。但也有一定的规矩在,不能恣意而定。而一般有约定俗成的规矩。比如庙里是啥。家里是啥。一般家里以秦琼两位或者神荼、郁垒为主。毕竟是被封过的。效果有加成。若是专门抓鬼自然钟馗好用,但一般现在没有这个必要。

2.若是门神灶神,不用特意开光。或者自己朱笔点睛即可。若是需要的财神等等功能性的,问题也不大。关键是信仰型的,尤其每日受香火这种,需要装脏开光。不该糊弄。否则确实不好。

3.一般贴上了,就要正脸所冲祭祀。走廊还要洒扫干净。高低不论,摆上茶酒肉菜饭。一株香。或者你门往里开,那么开门祭祀也可以。除非你没贴呢,先挂在门里祭祀,在门里摆上。然后再贴,点睛。不过并非最优解。

4.五祀是原先的贵族祭法,现在没必要照搬。老实说,家里房子不够大,大门和房门距离不够远。不用分开贴。现在家里没谁有堂的存在了。所以。。。

5.祭灶其实有两次,阴阳所补不同,但既然约定俗成,不用再折腾。按小年。门户之神不分的话,春节,即是孟春,贴门神就好了。


———


留言摘选:


1.问:道长早啊。有个疑问,普通人的话自己拿朱笔点睛,会不会有不妥啊?而且点了睛,也没有开光啊,为什么会有效用啊?
:早,^_^。没问题的。你贴不贴,人家都在那里。朱笔点过就是辅助性。不点都可以。贴上无非是增强,点睛无非也是增强。很多从业人员要吓唬大家,不这样就不行,其实不然,那些是买卖。而实际情况。这类的不需要开光。只需要贴上足够了。


不要以为道士和尚才能垄断这种事,有些东西不需要修行。只需要诚心去做。有一天没有道士和尚了。这些东西依然会流传下去。


2.问:读到回答的第一点就又涨姿势了~哈哈~原来不论是什么样的形象,用什么样的名字都是同样的神啊~我曾经还纠结过哪位才是正牌门神呢 感谢道长~
:鬼神穿盔甲持刀枪已经out了,这个年代不穿西装持自动步枪你好意思出来混?
:上回看过一个复兴传统文化的答案,把门神画成变形金刚和高达觉得那是瞎搞,原来还真的行啊,这就是流变吗借时代的印记,演化形象又懂了一些,谢谢道长

:形象原则上确实不重要,但也没必要这么夸张吧。封过的,国家祭祀过的,都会有加成,而且还有其他的问题在,所以建议普通家里还是用秦琼二将,或者神荼、郁垒两位。效果比高达或者乱七八糟的强一多半。那些不是合适承载物。并不是所有的形象都合适的。
哎,真是一句话不小心就会出这样的误解。。。。


3.问:原来神都是气啊,怪不得在中国神就是华夏衣冠,在印度之类的地方就是印欧人长相。看来还是要辅以当地人的想象。

:这有一部分道理,但也不全是,因为不光仅仅是观察者的问题,被观测的系统依然有自己的特性。所以并不能大而化之,一下子全部一言断之。


4.问:请问道长,五祀中,中霤,是说的哪里呢

:古时中堂,今时客厅,宅神所居。现在基本就是宅神的意思。

:我为此翻了一些书,有说大梁处,一说窗户处,还有说滴水处,后来看《汲冢书》,我也没弄明白,尤其滴水处

:原来房子不是这样的,窗子是进气气口,滴水檐下。中堂土神本是宅神之本,所以没有那么不同。现在就当宅神就好了。不客气。


如何祀门、祀户、祀灶

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上元通明,天官赐福

上元通明,天官赐福


上元佳节,分享本次问答的优秀答案,里面很多是有干货的^_^。正确答案几位加在一起,去粗取精就出来了。大家要有耐心才能心平气和。今年最后一次能靠天时调整的机会了。别浪费了。希望大家灯火通明,天官赐福,阖家快乐。


问题:
1.为什么要祭灶?原理是什么
2.元宵灯节为什么要点灯?
3.灯仪中的灯用途是什么?

一、@嘉陵客 知友: 

道长您好,在我看来,这三个问题其实背后有一个总的前提:都是涉及“火”的使用的问题。

《尚书·洪范》
中说道“火曰炎上”,《祝香神咒》中说道“道由心学,心假香传”,都是借用了香火“向上”的特性,借以传达心意,连接上天。从气一元论的角度看,火是温暖的,是阳气的象征。
从这个方面来看,这三个问题其实都有一样内涵,就是这三个问题都在用到火或者灯催发阳气、连接天地功能。那么下面一一回答一下

1、在古代,灶火是一个家庭甚至一个氏族生生不息的表现,是一个家庭“火”和“阳气”最集中的地方。很多古代氏族和部落都有一个不息的火塘,而在中国古代,一家只要还有人在,灶火是不熄灭的。如果灶火熄灭,要么表示这个家庭已经没有人,要么表示已经没有食物,而一旦没有食物,那么这个家庭离妻离子散也就不远了。(风水里灶位主生气)

所以我觉得,祭灶实际上表示两个方面:

第一表示这个家庭还有人烟,祭灶是为了表达家族兴旺的愿望;

第二是利用灶火温暖的特性以此催发家庭的阳气,并沟通天地间的阳气,减少家里的杂乱阴郁的气息。不过这应该有赖于灶火不息的情况,目前家庭中已经没有终年不息的灶火,所以祭灶与否,其实意义不大了。(按:并非完全没用,效果弱了是真的。但还有一定帮助的,你只要还吃饭就有需要。)

2、元宵节即正月十五,这个日期一般在立春日以后一段时间。正是阳气逐渐生发的过程。

《灵宝毕法》中说到天地之间八万四千里,冬至之日开始从最低点上升,到春分日阳气浮到地面,那么正月十五正是阳气将要浮到地面的时候,点灯是为了用灯火的阳气助力天地间阳气的生发,同时也为了催动观灯人的阳气。不过这需要实际的灯火,目前的电灯效果可能不会那么好。但是很多人去观灯,欢乐的心情和人群的阳气互相影响,可能也有点好处。(按:虽不中但方向不差太多。)

3、灯仪中的灯,目的是为了象征天星,沟通天星之力。同时也是为了借用烛火向上、温暖的特性,带动参与灯仪的人的阳气旺盛。

另外,这三点都有一个根基,就是需要“诚敬”,只有诚敬待之,才能在最大限度内感应到这些气机的变化。尤其是祭灶和灯仪,作为祭礼,务必诚敬虚心,满心杂念,效果恐怕也有限的很。
======================================
道长好,也请问十万道长好。这个答案是“嘉陵客”的,他莫名其妙被禁言一周,所以托我发来,请您看看,谢谢。


上元通明,天官赐福


二、匿名知友:

Cyberbrain道兄和道长好,以下是我上交的回答,让您们费心。元宵节祝好。
因工作繁忙,不能细思,没能凝意,有些繁琐,一些想法,终究没能用语言传达出来。道长三问,与火,与礼的起源都关系很深,追根溯源,很有意思。祭火祭灶,家母每年都会有,虽然仪式简单,但意味在,以前没有注意,现在能体会到一些。
不知符是不是天道地德?(按:明年继续猜哈,^_^,这话究其根源出自庄子,你最爱守神之类的的,应该能猜的出来。)

蜀中有力士,五丁能开山,估计也有大巫可以像舞狮一样舞动面具吧。

1.为什么要祭灶?原理是什么

祭灶的习俗渊源很久,三代就有,当和火的使用密切相关。“夫礼之初,始诸饮食”,“后圣有作,修火之利”,祭灶,即祭火神炎帝、祝融,估计还有燧人氏,不忘其功。饮食,为人所大欲,赖以生存的根本,每日必行,故为神而祭之,有敬事、敬生之意。火有照彻幽暗的功用,有体察之意,故其演化的灶神也有监察记录一家事物的职能。

君子曰:祭祀不祈,不麾蚤,不乐葆大,不善嘉事,牲不及肥大,荐不美多品。孔子曰:“臧文仲安知礼!夏父弗綦逆祀,而弗止也。燔柴于奥,夫奥者,老妇之祭也,盛于盆,尊于瓶。”

孟夏之月,日在毕,昏翼中,旦婺女中。其日丙丁。其帝炎帝,其神祝融。其虫羽。其音徵,律中中吕。其数七。其味苦,其臭焦。其祀灶,祭先肺。

庶士、庶人立一祀,或立户,或立灶。

夏求雨。令悬邑以水日,家人祀灶。无举土功,更火浚井。

五祀者,何谓也?谓门、户、井、灶、中溜也。所以祭何?人之所处出入、所饮食,故为神而祭之。何以知五祀谓门、户、井、灶、中溜也?《月令》曰:“其祀户。”又曰:“其祀灶。”“其祀中溜。”“其祀门。”“其祀井。”

祭五祀所以岁一遍何?顺五行也。故春即祭户。户者,人所出入,亦春万物始触户而出也。夏祭灶者,火之主人,所以自养也,夏亦火王,长养万物。秋祭门。门以闭藏自固也,秋亦万物成熟,内备自守也。冬祭井。井者,水之生藏任地中,冬亦水王,万物伏藏。六月祭中溜。中溜者,像土在中央也,六月亦土王也。故《月令》春言“其祀户,祭先脾”,夏言“其祀灶,祭先肺”,秋言“其祀门,祭先肝”,冬言“其祀井,祭先肾”,中央言“其祀中溜,祭先心。”春祀户,祭所以时先脾者何?脾者,土也,春木王煞土,故以所胜祭之也;是冬肾,六月心,非所胜也,以祭何?以为土位在中央,至尊,故祭以心。心者,藏之尊者。水最卑,不得食其所胜。

今世之祭井灶、门户、箕帚、臼杵者,非以其神为能飨之也,恃赖其德,烦苦之无已也。是故以时见其德,所以不忘其功也。触石而出,肤寸而合,不崇朝而雨天下者,唯太山。赤地三年而不绝流,泽及百里而润草木者,唯江、河也。是以天子秩而祭之。故马免人于难者,其死也,葬之。牛,其死也,葬以大车为荐。牛马有功,犹不可忘,又况人乎!此圣人所以重仁袭恩。故炎帝于火,而死为灶;禹劳天下,而死为社;后稷作稼穑,而死为稷;羿除天下之害,死而为宗布。此鬼神之所以立。


上元通明,天官赐福

2.元宵灯节为什么要点灯?

《诗经··大雅·生民》,“载燔载烈,以兴嗣岁”。上古时代,祭祀活动与火有着很大关系。古代祭祀有“燔燎”,至汉武帝祭祀太一神,始用香灯。而武帝祭祀太一,和元宵节的缘起有很大关系。元宵灯节的起源,可能又与农业关系比较大,正月建寅,而正月望日为第一个月圆之夜,又开始新一年的忙碌耕种。灯,五谷丰登,人丁兴旺,如火如荼,有着很好的寓意气韵,本身在语言上也有谐音,可能在古代还有些接近的内涵,故音也相似,这份寓意能像灯光一样充满到一年的景象中。

3.灯仪中的灯用途是什么?

灯,可以传递信息、照亮幽暗,可以为人指路,可以揭示自己方位所在,又有取法、上应天光,有通感的意味。故可以为黑暗中的人鬼神指引方位,可以招魂、济渡亡魂。可以破除黑暗阴私邪祟等,而生光明阳气等。雄鸣于上风,雌应于下风而风化。同声相求,同气相应。可以与上界天真星宿,同气相应。灯火与生命相类,薪火相传,故有添油续命,“指穷于为蕲,火传也,不知其尽也。”

杜光庭《太上黄箓斋仪》卷五六说:“夫礼灯之法,出金录简文。凡修斋行道,以烧香燃灯最为急务。香者,传心达信,上感真灵:灯者,破暗烛幽,下开泉夜。长夜地狱,苦魂滞魄,乘此光明,方得解脱。”

宋朱法满《要修科仪戒律钞》卷八曰:“夫就斋入静,灯烛居先,朗耀八门,光辉九夜,续明之功既举,长更之福可修。”“燃灯威仪,功德至重,上照诸天,下照诸地,八方九夜,并见光明。侍灯之官,勤为用意,每令灯光,竟夕明真。”

宁全真《上清灵宝大法》卷三二亦说:“大抵烧香燃灯为斋功之首,其余事可增减,却所不论,唯法天象地,于灯烛宜从厚也。”由此可知,道教认为行道礼诵,灯烛为急,灯烛可以续明破暗,上映无极福堂,下通九幽地狱,是最上乘的一种劝德。

杜光庭的《明灯颂》:“太上散十方,华灯通精诚。诸天悉辉耀,诸地皆朗明。我身亦光彻,五脏生华荣。炎景照太无,超想通玉京。”

道教灯仪中以灯作为主要法器。由于灯和光明联结在一起,灯仪就具有“照耀诸天,续明破暗,下通九幽地狱,上映无极福堂”的功能,以灯仪表现道教徒追求光明的教义思想内容。其次,灯仪又多同光照地狱、拔度幽魂有关,因此,灯仪又具有“破毁铁围罗丰幽阴”,万神护送幽魂,“径诣人天,随品受化,更生福乡”的功能。在此,道教赋予法灯以道的灵力,可以洞开幽冥世界,照彻漫漫长夜中的罪魂。(按:没有德行诚敬,光点灯没用,照不到下面)正如杜光庭所曰:“燃灯威仪,功德至重,上照诸天,下照诸地。八方九夜,并见光明,见此灯者,皆罪灭福生。”


推究道教灯仪的宗教意蕴,是效法天地日月之光明,以灯破暗,以阳散明。北宋路时中《无上玄元三天玉堂大法》卷十四说:“盖幽冥泉壤,鬼爽悲辛,失本来之光明,入无明之黑暗。故我太上垂科,假灯光以通阳气,委真气以寄灵符,凭法炬之光芒,散冥途之盲,重泉劫夜,尽睹阳光,实太上之曲恩,下鬼之曲赦。”灯作为光明的象征,可以照彻幽暗,其功能就是济度亡魂。
其三十二天灯法,灯坛设置三层:上层是种民四天、无色界四天;中层色界一十八天;下层欲界六天。此灯法象征迎请太上三尊、三十二天帝君、三界高真、十方至圣无极飞天神王、神仙玉女等众真监度,护佑众生万民之意。

上元通明,天官赐福


三、银月 知友(选录):

1.为什么要祭灶?原理是什么?

答:祭祀的灶君主要说法有祝融、老妇人、炎帝、穷蝉等,而前三者都可以在《礼记》中找到有联系的:《礼记 月令》:“孟夏之月,日在畢,昏翼中,旦婺女中。其日丙丁。其帝炎帝,其神祝融。其蟲羽。其音徵,律中中呂。其數七。其味苦,其臭焦。其祀灶,祭先肺。”《礼记 器礼》祀灶“以老妇配之”。。。从这看祭灶不是祭灶神而是祭火。。

《月令》中还写了关于不同月份行不适合的令,会造成消极影响。。所以祭灶的大概是为了与自然之气和谐相处。。。
《白虎通 五祀》有“灶者,火之主,人所以自养也。夏以火正,长养万物。”,《独断》有“夏为太阳,其气长养,祀之于灶”。。再加上道长说穿红色对太岁阴气有影响,所以,原理就是火的阳气可以驱散阴气,养人。

而这里的祭灶是在夏天,并不是腊月二十三。在一篇论文中看到“旧历小年(腊月二十三)诸神回宫,就是一次‘小死’,之后到年底,整个世界处于无神状态……”如果再联系到“灶老爷回宫”和蒙古族“送火神上天”,那么,腊月二十三的祭灶是因为诸神离开,阳气减少,所以人们祭火以提升自身阳气,平衡阴气。

四、匿名知友(选录)

您好,我试着回答那三个问题一下
1.为什么要祭灶?原理是什么

“祭灶其实有两次,阴阳所补不同”

祭灶源于祭祀火神,“颛顼氏有子曰黎,为祝融,祀以为灶神。” “故天不生,地不养,君子不以为礼,鬼神弗飨也。” 而“灶者,生养之本。” 灶字,《釋名》竈,造也,造創食物也,有生养之德,“夏爲太陽,其氣長養,祀之於竈” 夏日火旺,多发疾病,故以火造食,且以女子祭祀为主,大概是补阴生养形体的意思。 

到了东汉开始出现了腊月“祭灶”的习俗。腊月天寒地冻,精神上也是“阴寒最盛”。灶为屋宅内火神所在, 男子祭灶,借着火神的阳气去除一家人年终积攒的负面阴郁情绪。

灶神后来又增加了督察人间善恶的职能。“又月晦之夜,灶神亦上天白人罪状。”应该是灶火升腾,能烟气上传,把一家子善恶的气息顺便带上了,通过祭祀可以在某种程度上化解“恶气”。。。。后面灶神好像在大众心中的地位越来越高,成为“一家之主 五祀之尊”。。。。 

五、酥糖魔像知友(选录)

一,至于原理,灶是一家之中最常燃火之处而且一家所食皆出于此,是一家的之气汇聚之地。而且灶联通烟囱也是一家之气与天地交通之处,十万道长说过德行就是气,有德则气清失德则气浊,所以灶君能监察一家的德行善恶并汇报。并且也有说法灶君就是火神祝融,火既可以是温暖明亮的,也可以是炽热猛烈的,这也暗合了灶君的奖惩之能。


六、张任飞 知友(选录)

您好。这次的题目试答如下:

1. 查阅文献,祭灶源于火崇拜/太阳崇拜,象征文明、光明、温暖、生命(“祝融为灶”),又与司命神发生联系“灶神晦日上天,白人罪过”,后又经道教附会为上元“天官赐福”


翻阅《礼记》:“建设朝事,燔燎馨芗,见以萧光,以报气也”“祭日于坛,祭月于坎,以别幽明,以致上下,终始相巡,以致天下之和”,我们地区在除夕之前祭灶,年夜饭前祭祖,可目之为年前的最后一祭,元宵则是新年第一祭,真有些“终始相巡”的意味了。
其原理是“致齐于内,散齐于外”“精明之至,交于神明”,以气相应,以饭食、燔燎之气应于灶的气。

2. 元宵。元,善也,元宵,佳夜也,是农历新年第一轮满月,火祭燔燎沟通人神,“古者祭祀有燔燎 ,至汉武帝祠太一,始用香灯”,灯,登也,上陞曰登,据文献,有祈年、祈育、辟邪之意。题外之言:老师讲《春江花月夜》里,不知乘月几人归,落月摇情满江树,则有天人一体同仁之思,不哀己身的须臾,赞美明月流照,祝福天下有情团聚,气意令人钦佩,我想这与“元宵”的意蕴也有一定关系。

七、寒渟 知友(选录):

2.元宵灯节为什么要点灯?

元宵是新年第一个望日。此时月亮已满或将满。地上光明,正与天上清辉相应。
“一年之计在于春”,正月的举动对一整年有决定意义,趁正月十五,增强一年的光明,进而壮元气,正合时节。
脑洞:上中下三元——上元天官赐福,中元地官赦罪,下元水官释厄。人身内日月在眼(天),酆都在两肾之间(地),肾为河源泌尿系统为河(水),三元节日暗合宇宙运行在人身中的对应点。点灯,是与身内日月,和行至身内日月的天地元气相应。

3.灯仪中的灯用途是什么?
象征天上星斗,与星斗在人身中的对应点。有种说法,三魂分别有三种光,所以对应点之一可能是三魂。(按:三台北斗之类只是部分,还有其他的用法)

上元通明,天官赐福


八、ezio feng知友(选录):


1.为什么要祭灶?原理是什么

先推测原理,祭灶在于年末,是换气收官之时,灶神的名字有很多,但对应的应该是同一种气(和门神有点像)。相传灶君此时回天宫奏事,言人功过;所以百姓以诚,以敬祭之(也就是以德祭之),以应其气,求其“上天言好事,下界保平安”。道长以前说过“祭灶其实有两次,阴阳所补不同” ,又有“女不祭灶,男不拜月”之说,也就是以诚所感到的气有所不同了。
祭灶的原因,应该也和许愿之后要还愿,拜太岁之后要还太岁的原因类似,以礼报之,是应有之义也。

3.灯仪中的灯用途是什么?

说到灯仪,最著名的莫过于诸葛亮以七星灯续命,《三国演义》中说“诸葛亮乃设七星灯,终日步罡踏斗以禳之。” 按道长所说,此是拜斗的一种。故事中魏延将灯弄灭之时则仪式失败,可见,灯在这里应是取象比类之用。灯对应的是星星?《云笈七笺》里有“七星之气结为一星,在人头上,去顶三尺。” 所以在人身而言可能就是本命星君。

九、杨秀云 知友(道教向参考)

1.为什么要祭灶?原理是什么

学者多云祭灶与古代祭火有关,《淮南子》载:炎帝作火,而死为灶。《礼记》载:孟夏之月…其日丙丁.其帝炎帝.其神祝融…其祀灶。世界各地原始萨满皆有,国内的鄂伦春,蒙古等族遗风尚存。都认为火神有除灾避难之功,能驱一切污秽邪气。正好对应灶王宝诰里的一段:驱不正之鬼神,扫尘中之疵疠。汉书云:灶者,生养之本。民以食为天,宝诰云:火德泽民賴以生。阳宅风水还认为安灶不当,影响子嗣。

古制厨房位东面西,是否有东方主生发之气的原因?而灶神的尊号为九天司命东厨太乙元皇(九灵元王)定福奏善天尊,九为阳之极,而太乙元皇不就是能破九幽地狱济度亡魂的东极青华大帝太乙救苦天尊吗?天尊掌普度生气之元,所谓品居五祀首,位列九阳尊,故祭灶意义应为祈福培护人自身生养元气,至于督查世人善恶之职,是否又和道教里每于庚申日上天庭诉人罪过的三尸神有关?纯阳真火灭三尸,得康健长寿?原理我以为是生命所秉之阳炁与饮食,火祭之间的联系。(按:再继续下去几个层次,就会明白太乙炼度的核心了。^_^。)

2.元宵灯节为什么要点灯?

3.灯仪中的灯用途是什么?

这两个问题我觉得可以合在一起回答,

灯仪,其起源还是可能与上古的火祭有关。道教认为燃灯可上映天极福堂,下通九幽地狱。续明破幽,灵光所及,罪恼皆除。又效法日月星辰之光明,以灯破暗,以阳散阴,以通阳炁。故破狱科仪中都要用到灯坛。不论原始的火祭还是灯仪,粗浅地说,都表现了世人希望破除人间的黑暗与苦难,追求光明的愿望。若以道教教理上来说,则是法天象地,运修三光,交接阳炁,辅日佐月,灭罪生福。所以元宵节点灯即有此意,元宵节即为道教上元节,天官圣诞,尊号为曜灵元阳大帝,天官宝诰云:除无妄之灾,解释宿殃,脱生死之趣,救拔幽苦。所以民间元宵点灯与灯仪意义差不多,都有消灾祈福之义。假灯之光明,散幽通阳,上映瑶天,下照九州,光明圆满之义。

上元通明,天官赐福



十、@朴通青年 知友(选录)

1. 为什么要祭灶?原理是什么
实质:敬祖(祭火神:针对发明钻木取火的功绩)
a华夏人民返本报始,不忘其初,生我养我者祭之,有功于民者祭之,以死勤事者祭之,以劳定国者祭之,能御大灾者祭之,能捍大患者祭之。
燧人氏钻木取火,得熟食化腥燥,胜禽兽虫蛇,被尊为三皇之一,也是火祖,民间称老火神,灶王爷。始祖母祖屋内,立火灶,灶王奶奶-始祖母九天玄女弇兹氏掌管总火灶火种,分发给氏族的分火灶。有了火,人兽相别, 先人烧陶制器,刻图腾徽名于其上,文明伊始。人民用火烧荒,进入农耕时代。
所以,就有祭火神(燧人氏),也就是祭灶的前身。
b 灶离不开火,所以它的主神是火神祝融,先秦时期都是夏日祭灶,取其热度相近,且夏历六月代表祝融的大火星亮度最佳,《礼记·月令》:“是月火王,故祀之也。”《抱朴子》:“孟夏可以祭灶。” 到了西汉,祭灶仍在夏天,楚人自称为祝融后裔,所以祀之尤勤。······
所以,祭灶仍然是祭火神。
c 《汉书·五行志》:“灶者,生养之本。”,灶关系饮食,影响民生,故列入官方五祀。
说到生养,循其本,其实还是祖先崇拜的范围。
原理:无非一个“气”字
返本报始,不忘其初,以诚,敬事祖,自省立德,以精诚之气正己及人,得神福佑。

问一句:夏季祭灶男女不限,腊月祭灶限男子,是不是因为祭灶本身消耗偏阳的气,所以限男子,因为夏和腊月的一个明显区别就在寒暑之分,而男子在酷冬消耗阳气比女子消耗对身体影响要小一些。(答:缺啥补啥。^_^)

3.灯仪中的灯用途是什么?
用途:除照明外,有内在的拯济功能(祈福驱灾,拔亡度灵,开明幽暗,辟鬼神,礼神明)
a《太上黄箓斋仪》:“灯者,破暗烛幽,下开泉夜。长夜地狱,苦魂滞魄,乘此光明,方得解脱。”
b《无上黄箓大斋立成仪》:“陨阳立象,天地分形,昼夜既殊,晦明有异。所以清浮表质,诸天为仙圣之都;浊厚流形,诸地为鬼神之府。……我天尊大慈悲悯,弘济多门,垂燃灯之文,以续明照夜,灵光所及,罪恼皆除。更乘忏拔之缘,使遂往生之愿。”
c效法天地日月之光明,以灯破暗,以阳散明。北宋路时中《无上玄元三天玉堂大法》卷十四说:“盖幽冥泉壤,鬼爽悲辛,失本来之光明,入无明之黑暗。故我太上垂科,假灯光以通阳气,委真气以寄灵符,凭法炬之光芒,散冥途之盲,重泉劫夜,尽睹阳光,实太上之曲恩,下鬼之曲赦。”
······各灯仪法象不同,但本质一样。


上元通明,天官赐福


十一、冰冰爆破者 知友(选录)

Cyberbrain你好,以下是我对道长三道题的回答。

1.灶神就是一股气。
道门规矩,斗坛不许僧尼孕妇家畜一且阴物接近。民间有“男不拜月,女不祭灶”的习俗。
可能灶气是阳性的,有生气的。
灶和火,食物,家庭这几个东西相关性比较大。
火,燃烧能供暖。炊烟是人类活动的征兆。烟气无形,能通鬼神。
没有烹饪过的食物散发的气能让灶神享用,烹饪过的食物让人使用。
食是生活的重要部分,灶是人家庭的重要部分,灶神类似于宅神。
向灶神祈福,温暖,食物充足,家庭和睦。
民俗中有很多媚于灶的技巧,我想可能主要是,通过这股气来提醒这一家人,行善不行恶。举头三尺有神明。
祭灶,心斋,澡雪身心,迎年。一元复始,万象更新。在过年之前,总结一年的得失,反省自己。去旧恶,迎新年。
以气警人,反求诸己。


十二、张四知友(选录):

2.元宵灯节为什么要点灯?

元宵灯节为上元节,上元为新年第一次月圆。
从气上论,人与天地日月相应。月圆则气血饱满(——《内经》)。(但是每个月十五的意义差别很大?具体没研究过)
从民俗上看,元宵、灯笼也是圆的。
从道教体系看,上元节为天官生辰,天者阳也,始也,与七月十五下元节地官正好形成对应。

(又查到元宵节习俗和各个朝代社会变化、佛教等都有关,线索十分繁杂)
—————————————————-
很多朋友答的包含于其中了,我不一一选录了。

其实还有一个小道友一语中的答了灯的其他作用,是真正的道法。不过目前严重超纲,就不列出了。另外还有修书组的同学也答了,也不单独列出了。^_^。但一样积分啦。

最后,谢谢大家参与,其余回答的朋友也会有相应的积分送出。这种形式大家还习惯吗?比我一人在那里傻乎乎的写有意思哈。我们以后还会有经意辨析的。比这个枯燥了。也不是马上就有了。

我从去年腊月半开始,一直在写东西,主要是因为今年那啥,所以写东西希望能有点用,但实在能力有限,还有气迷心不懂事的裹乱,所以效果未能最佳。不过凡事尽心尽力就好。^_^。该讲清楚的讲清楚了,该提醒的提醒了。职责已尽,这一页就翻过去啦。

大家闲暇好好看看这阵子写的东西。尤其关于情绪行为的问题,看进去,会有些帮助的。心平气和,反求诸己,自谦自诚,灾瘴不干。自然就是天官赐福了。^_^

我去忙我的了。


上元通明,天官赐福


始发于微信公众号: 博山小叙

除旧迎新,财源广进

除旧迎新,财源广进


很多朋友私下询问,怎么迎财神。其实各地习俗并不完全相同。
我就讲一点重要的,也是容易被忽略的。

初五迎财神,又称破五。按照习俗要倒垃圾。此为除旧,然后再迎财神,这样必然会比以前不先除旧就迎财气好得多。大家谨记。然后放鞭炮之类的,都随当地民俗。

大学上讲:“生财有大道”。大道就是通篇在讲的三纲,明明德,作新民,止于至善。而作新民其实以自新立德,而除旧就是自新的第一步。这就是德的一种。不改坏毛病,新气不临,财气自然还是原来那些混沌沌的。这个道理,人如此,家如此,国也如此。所以称为作新民。我们修道一样遵循此理。所以先以规矩除旧,才能真正开始,不然干净脏的混在一起,还是污浊的,事与愿违。

破五是破除年内积攒下来的恣意的情绪,攀比的恶意,现在的走亲戚基本就是互相挖坑互相比,那么破五这天就是要把新气中的脏东西扔出去,然后再纳新气,刚好合成财气,俗称迎财神。大家要重视落实到自己行为上,还是自省一番,然后先去倒垃圾,顺带就把自己这些自省下来的脏东西去了,此理即为斋戒之理。这比光扔垃圾有效的多,所以不是简单弄些仪式就可以的。那些仪式各地千变万化,但为啥都好使?因为有些东西是形式。有些才是干货,^_^

还有提醒一下,放炮要适可而止,过尤不及,太过了伤到财气也不是没有的。


所以,自新之德乃于财先。除旧迎新,财神喜临!


最后,希望大家新年新气象,德财兼备!^_^

始发于微信公众号: 博山小叙

初一晚会问答题目如下

初一晚会问答题目如下

大年三十了,提前给大家拜年!愿大家新年新气象,身体健康,福禄双全!


我们第二次抽奖参加资格的题目放给大家看看:这次很多新朋友还没有机会参与,慢慢我们会经常玩这种游戏。以登山为目标的熟人社区的好处就是,大家同好学问一起学习,有相类似的知识结构,而且真诚有礼貌,私心少,好多好玩的事情都很可行。^_^


这次的题目如下,请自留地的朋友去论坛中回帖,请新注册的同学,直接在注册帖后面写答案,过了七十分就是直接通过实习期,O(∩_∩)O哈哈~


十道选择题。(60)

两道相关简答题。(20)

三道脑洞题。^_^(20)


截止日期,开奖之前都可以。^_^


参考文章:


1,《除旧迎新,财源广进》

2,《上元通明,天官赐福》,

3,《如何祀门、祀户、祀灶》

请参见下面链接。^_^




一、选择题
三篇文章相关:

1.在正月初五的时候,以下哪件事情需要最先做?

A.迎财神  B.打扫屋子  C.放炮


2.(简单)对放炮要适可而止的原因描述最准确的是?

A.怕影响运气   B.怕冲撞鬼神  C.怕伤到财气


3.(简单)门神就是股气,所以形象并无所谓。原则上你想他啥样子就啥样。那么下面不适合承载门神形象的人物有?

A.神荼、郁垒    B.海绵宝宝、天线宝宝    C秦琼、尉迟恭   


4.(简单)下面哪位不是财神体系里的?

A.和珅        B.比干       C.范蠡



三字经相关:

1.我们所讲的性是以什么时代为底本的?

A.明清之际  B.唐宋之际   C.秦汉之际


2.以下对性和生的关系,描述最不准确的是:

A.生和性基本相同,性是生之而成的意思。

B.三代之时,有生无性。性逐渐细化出与生并不完全的意义,生之质。

C.告子所言的“生谓之性”有道德取向的意味。


3.性命与天人的关系,描述最不准确的是:

A.先有性,再有命,在天曰性,在人曰命

B.先有命,再有性,在天曰命,在人曰性

C.性命本自一体,天人合发谓之性命。


4.婴儿诞生的过程中,以下哪一种状态描述性最不精确?

A.小孩新出生的,第一次哭泣时。

B.天命之气刚入到未出生的身体,但形气已经开始混合固定的时候。

C.胎儿意识产生、心开始作用的时候。


5.(多选题)华夏教育最基本的特点包括:

A.学以修身

B.学以致用

C.学以进德

D.学以改过

E.修身以传续


6.(多选题)性本善中,善的含义是?

A.好生

B.相对稳定干净

C.能与外物交感,能知

D.人有这种性善,动物没有

E.性善在人身中,永远不会褪色


二、简述题:


1.杯水为性的话,性又可以迁移,那是怎么会混浊的?倒脏水有哪些办法?什么情况下脏水不容易倒?


2.迎财神是迎接财神的意思吗?迎接了财神今年就有财气了吗?破五为什么是正月而不是二月、三月等?为什么是初五而不是初一初二?

三、脑洞题(三道中任选两道作答):


1.京剧等各种地方剧代表着的是什么?

2.为啥古人束发?道士束发?但武侯做法要披发,真武大帝也是披发?

3.从各个古代文明真实记载对比中,大家认为人是怎么产生的?


以下是答题的二维码,请论坛上的朋友填写论坛ID,祝大家好运^_^


初一晚会问答题目如下

始发于微信公众号: 博山小叙

杂浊生湿,千年难化

杂浊生湿,千年难化


昨天有个朋友来给我看药方,他去看病,医生给他开的,顺便把医生和他讲的东西和我说了一遍。医生原话是说他肝火大,脾湿重。说除了这个老医生以外,少有人能看出来这点。我就愣了一下。难道今人不都是这样吗?我估计好思考,学历高,杂学多,情绪重,不运动的人八成的亚健康与此相关。今天就闲聊一番。主要从现代人生活作息入手分析一番湿气来由。和一般中医还略有不同,他们主要是治病用药,我们主要讲其根本原因,以期明理,治未病而能为登山之基石。人体代谢药的能力其实比大家想象中的弱,所以入口的药真的不要多吃。总觉得药是什么好东西我也是醉了。我们平时都吃点药食同源的东西为主,不会去吃大药丸子。是药三分毒的原因,就是其性偏而聚,原来的药就是叫毒的。所以不会调和经方其实药还是少吃的好,不过就以现在药性来论,干货少,意思就是杂质没用的多,很多人越吃中药身体越不好,而往往是脾胃先吃坏的原因,后面也会写出来^_^。所以到一定时候吃多了药,还得排毒。那么与其吃药治病排毒,不如从根本上调整这个问题。我们对中医药的兴盛虽然乐见其成,但不赞成一个劲吃药。。。


湿为六淫之一,有内外之分。但说它最难去的原因,在于湿气能和其余淫气结合,变成复合型的湿病。风湿,寒湿,暑湿,湿热,还可以三淫合之形成的风寒湿之寒痹,风湿热之热痹。尤其是湿热内结,如油入面,很难分离的名声实在不好。乃至今人所说高血压等三高都和湿气密切相关。湿气多了成痰。痰多粘滞则生热,热为阳邪,肝阳亢盛,则气动不止,风乃生焉。痰湿阻滞,夹杂虚火上炎,带着脏东西的虚火蒸气上冲六阳之首,熏晕昏蒙,就是高血压的症状了,其实就是杂质太多,河水中淤泥积累,水位上升,导致河道系统各个环节压力大增之故。六阳之首,清气所在,被这种东西熏蒸,就会晕眩头痛昏沉,不一而足。所以高血压在我们看来终究会归结也是湿气为因,火气为助的一种表现。但究其原因就是杂质太多了,污浊消化不了的缘故。而很多老人其实是最后痰湿浊气淤堵而走的。所以杂浊痰湿从一般正常角度来看,其实老病死面临的最大问题。湿病八成离不开脾湿,而脾湿八成离不开现代人的生活作息特点,若是恶习长期积累必然有问题:


一,和吃喝作息有关。暴饮暴食,生冷辛辣油腻,肥甘厚味刺激欲望的食物,都是会伤到脾阳,那么自然就从脾本身开始运化不足。所谓运化者,乃胃传输饮食精气于脾,脾有散精,升化清浊之能,上给肺提供气的动力,下给膀胱提供水的动力,水气周流四布,才称运化。这个部分出了问题,水气代谢粘滞,湿气淤堵,上中下三焦往来不畅,自然容易出于亚健康状态。中土稼穑之力,就是收发饮食精气于各所的能力。一堆湿气纠结其中,稼穑无力,就出了运化不足的问题。


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刺激口腹之欲的厚味,是使得脾胃不断过载消耗运化这部性味的能力。原本四平八稳的中道就会出现偏离,就会有侧枝形成,慢慢更加会积攒淤泥,河道越浅,水不是溢出,就是有的地方缺水,总之整体输运分布的能力慢慢就越差。所以刺激口腹之欲的厚味必伤中土之德。脾胃乃中土之阴阳也。一下子吃太多,消化不了,也是同样堆积杂质。而生冷油腻辛辣阴寒超过一定水平,都是伤土德的。稼穑之力受损,无力化湿运水。所以今人饮食习惯决定了,脾湿流行。什么口爽吃什么,什么刺激吃什么,眼大肚子小,使劲撑着吃。听说什么补,就恨不得把人家吃绝种。贪婪无比,但恶果在自己身上,往往就从脾胃开始出现问题。脾胃乃后天气血生化之源。伤到了必然影响气血平衡。朱子讲:吃个馒头就能饱是天理,非要吃山珍海味到撑着的是人欲,存天理灭人欲,其实就是怕伤了中道运化之能。有何不对?太上所谓余食赘行,亦如是。大家春节临近,一定不要暴饮暴食,积攒三五天杂浊,代谢起来只怕要一两个月。饮食有度,正常休息,是春节休息的要点。不然一年之计在于春,半个春天都在脾胃不舒服,岂能按计划进学锻炼?


那么防止湿气第一要点,就是在饮食上。暴饮暴食,早上不吃东西,中午晚上吃一堆,生冷厚腻辛辣都是直接使得脾中生湿气的第一要因。脾胃就是一个单位时间有一定容载处理能力的器官,一下子吃太快,喝太快,必然受不了,乍冷乍热,一样受不了,还是会生湿气,但具体是寒湿还是湿热就要看在什么环境下,怎么折腾自己了。不按照一定规律,一定负载上限的叫脾相对均匀的工作,都是受不了,就会受伤,积攒杂浊,水气不化,津液不生,就开始湿堵了。


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但不得不提,这个中道的度是根据个体和外界环境的具体变化,周而不比才是中道。比如外界环境需要,好似西南外湿严重之所,必然要吃点辛辣帮助除湿。就像我们说的多则惑,少则明一样道理。你和你所在的环境构成的平衡为基准,超过这个基准则为厚味之重,会伤中土。但过少,一样补益不足,营养不均衡,还是会影响气血运作,一亏则久而皆亏。但有一个原则,我们还是可以逐渐往清淡的方向调整的。又比如修道登山,一定要吃素吗?不一定,这得具体不同的阶段。一样是周而不比才是最合理的。死教条没戏的。但没有原则,不知根本的灵活,不过是浅薄的墙头草,还是没戏。


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二,湿气和雨水津液的区别就在于清浊的环境。这点其实大家特别容易理解。冬天雾霾,夏天桑拿天,为啥不下雨?城市所谓热岛效应为啥使得城市中心温度高?为啥会有雾霾桑拿天?就是空气中的漂浮物太多。粉尘,尾气等等,大家耳熟能详了。观天之道,人身运化也是一般无二。今人湿气重,九成九是来源于浊气太多。人生也清纯,死也重浊,就在于从生到死这个过程中积攒的重浊之物。哎,很多老人最后就是痰憋的。痰湿是啥?一杯水一碗泥,和稀泥就是痰。运化不动,走哪里堵哪里,才出各种问题。我们反对什么都搅合在一起就是,这个是世界的规律,但凡什么都搅合在一起,就是浊杂临死之兆,中华文明败就败在三教合一,会道门大杂烩这类黏糊糊的痰湿上了。清浊不分就只有浊,脾胃失调,中土失德,天下衰也。在文化上的正本清源,其实就和中医治病类似,该健脾利湿,燥湿清热等等。热是啥?弄的传销一样的宗教文化,就是热的开始,恰恰是因为粘滞才会摩擦生热。社会矛盾恰恰会因为这些到处传销复制的污浊造成反动生出热来,一旦变成运动,就是风了。天昏昏,不明东西,不辩是非,就该作新民了。这岂非就是浊生湿,湿生痰,痰生热,热生风,并作则昏蒙衰也?


我们要做的事,就是叫自身的抵抗力能够运化湿气,不生痰湿,能够分明运化不同文明基因,使其各自不过,各归其道,各尽其职,上下往来,水清四布,清浊各安,健运不息。对于一个机体来说,需要各种组份,但每种多了,超过了限制,就成了杂浊。文明也是如此,对于外来文明,可以是养分,也可以是杂浊,关键在量,关键在有没有运化的能力。那么就以今世来看,他们就是过了,限制他们的发展,不是要完全消灭他们,因为他们太过度了,超过应占的比重,那么就会造成社会国家的消化不良,就会叫人精神上的纯净丧失更多。而我们自身的优秀文明的主体不够,所以也要发展,就和强身健体,排毒祛湿一个道理。身体和文明国家都一样,各种营养都要有,但不能过度,油大了,肥肉多了,生冷不忌等等超过运化能力了,就会混成一团,湿邪淤积,生热生风,病老之因。但这不等于只能吃素的,或者不吃饭,那种一样是过度。因噎废食,贤者之过也。难就难在清浊有度,恰到好处。


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养生就是养家,养国,养天下。所以先古圣王,都以修身治天下,观天之道而修身。以修身而明无为治道。自古修身格物一事也,所谓身国同构岂虚言哉?


这种杂浊究其根本是行动和环境交互的失调造成的,就是不明理,不知礼,所谓不知止于何处。这个何处恰恰是周而不比的礼之精意,先王之道,治礼以和为贵。而不是和稀泥垃圾堆的。^_^。那么落实到人身的问题,环境是什么?呼吸饮食,言行作息,理性情绪,所学所感,信息环境。所谓衣食住行学七情六欲也。而这些出了问题,都会引起杂浊的积累,不过不是直接通过脾胃,而是通过肝肾造成。下面会举个情绪、思虑例子,帮助大家理解这点。不过结论很明显,吃不好,作息不好,没有适当运动,不知温差变化,平时情绪大作,所学纷杂,思虑过多都会产生杂浊,杂浊多了超过自身运化的能力了,就是湿气呗,其实不光湿气,各种病都来源此。今天讲湿气,讲周流运化,水气往来,所以我们就单以湿气为例。明理学礼为什么能养性保生?就在于这些地方,做的恰到好处,就是去保持杂浊不过。重浊则死,守礼养性最起码会寿。才有登山到高处的可能。所以真正的登山者,必然明白道理,知止,有礼节会在行动上体现出来。不然必是杂浊丛生,别说登山了,只怕进坑才对。^_^


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说到情绪必然和提到肝。情绪造作对肝的影响是直接的,然后就是肝邪伐脾的现象。血气运化中,肝藏血这步是很关键的。啥叫藏血?肝脏储存血,因为这个肝脏基本都是血。但藏为的是啥?简单的收在这里吗?我们冬藏是不动会吗?藏到底是啥?其实上次的问题,问的就是这点。自古医家解释肝的时候,就有说生气血,控制血量等等,都不是藏之真意。其真不是生血气,而是过滤血气。血气中纯净了,动力才足,看似新生了。藏是为了再出发,藏是消化代谢,去粗取精,在古代医家看来,这是生血气,但其实是清洁解毒,修复以自清,过滤以为藏,只不过这个器官血量最丰足,故名藏血。这点是我们和一般中医侧重的地方。体阴而用阳,用阳才是关键,一气周流,藏不是简单的蛰伏不动,不动是对外的现象。内中积累消化精气才是用阳之真意,为啥真龙从木中生?要在离宫求?道理就在这里。肝脏的腺体之丰足,固然能藏储,但藏储为的是什么?这点才是关键。所以生血气,是使得血气新生之意才对。而生血者之本,肾精也。我们慢慢再讲这些。


所以当血气不能以正常速度在肝里完成这个任务时,就是所谓肝不藏血也。肝热,肝郁,肝阳上亢,肝火,肝阴不足都是由复合边界条件下引发的肝不藏血。这是肝病肝逆之本。有的气血速度太快,有的速度太慢,有的是体阴受伤不正,结构性的问题造成的淤堵。有的就是杂质太多,堵住了,但这是复合性的问题,和气血速度、肝本身结构、代谢速度耦合的。气血快速奔涌,来不及代谢,还会伤到肉体。而有的气血回流不足,体阴不成,还是会有杂质太多堵住肝脏本身过滤能力,有的时候就是晚上该休息回血的时候,血在别处造成的夜晚肝不藏血。种种就是肝病诸多来源。也是今人常见的问题。


这样大家就会明白情绪和肝能力的关系,情绪造作,血气奔流速度加快或者淤积在别处,造成的过快过慢都会造成肝脏代谢能力不足,产生杂质。造成还没处理好,或者量不足,就跑出去运化到各脏腑。比如我们说的肝邪伐脾,就是夹着污浊之物运到脾胃之中,血气是在脾胃器官中的。好家伙,来了一堆用不了的石头块,还排不出去,那么就成了坠物留在这里,脾胃运化尽职的能力就会一点点的compromised。自然完不成自己的运动。脾胃运化能力受阻,湿气生也,再生热,再传导到肝,虚火亢阳不一而足,杂质更多,恶性循环,长期如此,就是要生病了。而情绪爆发,肝火重,经常会造成一些部分胀痛,就是没处理干净的杂质堵在那里。所以生气的身体中,抑郁的身体中气血容易浊杂,百病丛生,什么淋巴问题,乳腺问题,都是与此有关。七情造作就是造病之源。根本不需要什么神叨叨的解释,只要格物入微,自然可明。


最后落实到脾胃,就好像发动机应该用97号油,结果你一不高兴就给人家60号以下的油品,这个发动机会咋样?不用多讲了吧。


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再说思虑过重,晚上不睡觉的问题。脑部是六阳之首,清气最集中的地方,清则能明之,所以我们思考感知都在其首为主。而思虑过重,或者搞研究的人,脑部长期充血,高速运动,气血难以回流于身体各处,尤其是肝,那么晚上就不易睡觉,肝不藏血,就会有肝热,淤积,肝阳上亢,肝阴不足种种可能。再来就是脾位,血气供应不足,消化能力减弱,所以思虑过重,气血不但消耗得不到补充,还从肝脾间接直接两部分都会伤脾。而脑部过度应用,就会脱发之忧,其实发乃血气之余,脱发就是明显气血不足的表现。当然其实有人是洗头太频繁的缘故。但大部分脱发最简单的就是思虑过重,肝脾邪弱,五行一行有点问题了,超出了这个系统自洽平衡能力之后就慢慢都会出问题。一损俱损不过是个时间问题。所以长期脑力工作者,或者没事就是思辨的人,最好坐一会就进行别的体育活动,让气血从脑部回流到各处,完成这个代谢的过程。这样才能保持正常的长期有效的工作。有一些已经习惯的人,其实身体就是形成了一个新的平衡,那么这个平衡相对波动来波动去肯定消耗少,但对于一开始就是更好的平衡来讲,还是在不断消耗。所以我们讲专注和执着不同的时候,就会明确此事,而修道登山之人,其实是在这些常人基础上有新的机制形成了。才算开始登山。而睡觉太晚,睡觉不足的同学,也往往是和肝脾胃相关的。我们以前写过也就不多讲了,道理差不多。


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最后,说两句肾的问题。大家想要活的好,活的久,乃至登山,其要在气血,而气先姑且不论,但生血之本,在于肾精。这也是为啥现代血液病大多要和骨髓肾脏发生关系的原因。精是血之本。初始的血就是肾精所化。是血的源头精微物质。所谓肾不生,则髓不能满;骨髓坚固,气血皆从。都是古代医家的论断。后天脾补充的营养精华,是后天补充到血中的精华,但先天的血的本质却来源于父母天地赠与的精。所以精者,血之本,这个精是血物质组成的根本。


血是靠气推动的,初始的气依然是肾精化生元气。简单讲,肺部是补充后天之气的。所以先天气血的运作都靠先天肾精。而同学自伐太过,纵欲过度,太早破身,都会消耗这个先天宝贵之物。就拿最简单外邪入侵为例。纵欲自伐不止,卫气疏散不固,外湿风邪六淫都很容易进入身体,造成各种问题。所以同学问湿气哪里来?其实确实有一部分外湿进入的,但前提是肾精不固,肾气不足,也就是肾阳肾阴不足之类造成的。而水木滋养,以肾养肝大家都明白,水不足,木必枯热,肝火能不旺吗?凡和水有关,必和肾相关,所以湿气重,说来说去还是和肾气不足有关,就是限于篇幅,我们就不再以不同角度展开分析了。


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讲了这么多,其实无非告诉大家,湿气从哪里来?治未病要在哪里?登山必须要了解什么?我们在做什么?为什么要这么做?


去湿气,先要去杂浊,杂浊哪里来?

从环境来,自然环境,信息环境。从衣食住行,学思情欲来。

怎么防止杂浊?

以礼治之,代谢清明,自然湿气不生。

具体怎么做?

  1. 饮食:食不厌精,不多吃多占,不多食厚味,但也不用吃素。饮食均衡才能不过为杂浊,营养过剩的通风三高哪里来的?泰半在嘴,另一半在情欲。

  2. 情欲:治情以平,节欲以寡,处事以淡,待人以和。自然不会太多杂浊积累。湿气不生,何来昏蒙?

  3. 思虑:多学则惑,多知则乱。杂学太多,各种无聊的信息充斥于身心,那么满脑子胡思乱想,各种人心之危是必然,这也是情绪造作的一大原因。只有整理杂学,倒脏水,尽量减少无聊的信息摄入,才能书越读越精,越读越薄,情绪变淡,脑子变清明,少则明也。所以学点正经能够代谢这些问题的学问,给自己的杯水加个能够消化杂学的底色才是蒙学之本,也是我们自留地这几年斗闲进学之要。

  4. 运动:适当的全身运动有利于气血从淤积之处回布四方,自然会健康,但不要运动过度。


以上是治本,而药物不过是实在偏离的太厉害的治标之物。大家要明白,很多亚健康,不需要吃药,只需要改变自己的问题就可以调整。



湿气来源于杂浊,杂浊来源于不守礼。明礼守礼,不会暴饮暴食,不会贪吃生冷油腻,不会饮食偏颇,不会作息失调,不对动静混乱,不会冷暖不知,不会七情造作,不会思虑过度,不会自伐伤本,那就不会有杂浊过度。称之为杂浊就是不能消化代谢的物质。所以能消化代谢的杂浊就是营养。杂浊就是从生到死的关键。人杂浊多则亡,家杂浊则败,国杂浊多则破,文明杂浊多则不存。


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我们做的事,就是从自身修身做起,守礼行德,一点点清静身心,去粗杂取精微,慢慢由近及远,调制千年积攒下来的和稀泥痰湿,清热利湿,补益中气,恢复中土至德元气。延续我们的文明的精华。但这其中消耗的就是文明中的先天精华。这些东西珍贵无比,用一点少一点,再次被杂浊流俗祸害覆盖掉,下次就会更难以为继,所以我一直慎重。平时做事不管写东西,还是做事,都是极为克制的。不肯浪费这些好东西。这个过程中真正的精华恰恰是微观个体上才能体现,不做到都是无意义的,所以我对学生的要求很高,不是学点书本知识,而是做到,否则是没有资格继续深入的。我们看不上那些假大空的东西,实学必然要落实到实际上。落实到每个从此道的人身上,那文明的“先天精气”才能纯而不散,运而不息,不但可以”强文明之身,健国家之体”,还有可能补充先天精华,这也是长生之道。光养着也没用,要去努力的。光养着,消耗虽小,但终究会用完,还是早晚死水一潭。而合理有度,知止的去取舍,是有可能走到那步的吧。


所以我们要慢慢整理自己文明的精华,和乌七八糟的东西分离开,清浊分明,云行雨施,往来不虚,自然可以滋养万物。既不伤到不该伤的东西,也不能不做这事,任其自流痰湿病亡,既不能就几位野村孤老精研其中,也不能恣意流俗,其中火候精微的把握真的不容易。浊世上升,本就是如此,也就不多想难不难了。慢慢做,慢慢走吧。^_^ 至于世人毁誉,聚散离合,人间百态,其实对我们根本没有影响。这些东西带不走,留不住,来之则应,去之则忘,不会耽误我们的脚程。说实在。就以最近这个强度来看,我们也没工夫去想这些事的。^_^。


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始发于微信公众号: 博山小叙

岁末斗闲小结

岁末斗闲小结


一直以来我就不习惯写东西,从小养成的毛病吧。想起小时候,经常被语文老师各种罚,从小语文学的也不好,表达能力一直差劲。与我来说,怎么准确出表达自己的想法乃至情感是一件难事。这个在刚认识先生不久,先生就明确说过此事。后来有一阵,空闲时间多,还有过集中训练。训练怎么写东西,怎么在短时间内有效的表达出来。我想到目前为止,那段时间写出来的东西,怕是目前我写过的最流畅,最清晰的东西了。今日克服老大难,提笔写写大寒以来做的一些事情和体会,做一个小结,迎接开春和新年。

 

入冬以来,各种事情搅和在一起,扑面而来。当然究其原因,还是之前没能听先生暑假就不断叮嘱我的话,尽职做好硕士论文和考博准备,想要修行接连不断,必要有能力提前处理好自己的本职,才能游刃有余本职功课皆不落下,这次就是突击恶习难改,沦落到只能割舍部分修行内容来处理手头的事情。想想这也是大学以来积习而成,每每刚入学的时候,三分钟热度,认真的听几堂课,然后就自我放纵撒欢了,再到期末的时候,突击个几天也就能过了。如今这个毛病还是有,就是对于不想做的事情,总是拖着不愿意去着手来做。这个以前积习而来的惯性还是很大的。比如我的论文,博士准备,写东西,收拾打理自己等等。很多自己的毛病都没能逃出这个怪圈。比如之前博导在发邮件的第二天,就突然回复想见面聊聊。我那时正在实验室胡子邋遢的,哎。。。那也没办法,就这么去了。

 

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有时候就是这样,很多事都是顺其自然却出乎意料的临时发生了。其实对于准备好的人,平时素有积累的人,临时随时发生都无所谓。机会从来都是给有准备的人。没有长性,没有耐性,没有好习惯,没有细水长流的能力,机会只能从身边溜走。而当习惯积累形成一种本能附于自身的时候,真的能够对于突发之事应对得当,先生锻炼我们的就是这种能力。先生在《行道迟迟,依依东望》说的就是我们的毛病。靠突击没希望说的就是我。突击虚而不实,受不了大力,根本过不了考验。说的严重一些,真正时刻来临时候,不会管你准备好,没准备好的,到时候没了就是没了。不跟我们开玩笑的。

 

这种平时的累积,习惯,河道的形成,真是不简单。前几天跟一位同学交流,发现他与我有同样的毛病,就是三分钟热度,畏难也任性。其实几乎所有的现代人都有这些问题吧,程度和偏向有所区别就是。如今想想,对于这个问题,其实我是想不出什么办法来的,只能硬着头皮做。当然如果能有一个形成习惯的小环境,改起来,形成起来会相对容易些。去年开春以来,直至夏秋那段时间若不是在先生的督促下天天运动,我也不会在身体上有这么大的变化。这种高浓度环境下的澄净杯水,进化自身,就是教的作用吧。所以我们要搭建论坛这样的一个求学登山的环境,搭建论语组和同学们一起砥砺,督促学习,进步。其实想想,中学的时候也是这种状态,大家都很集中的在一个环境中学习,每天学习生活很规律,做的事情很统一,这不也是一种教吗。只不过那时所学的东西,与现在有所区别就是了。

 

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所以自发形成一个习惯很难,改掉一个恶习同样如此。回想一下,认识先生以来形成的习惯和改掉的习惯无一不是在先生的督促和教导下做到的。这何尝不是一种从师命,从师教呢。可是我仍有很多毛病,先生提及很多次了,还是没改正。自己之前勾连的情绪,形成的河道太深了吧。常陷于自己的情绪惯性中。从师教,去踏踏实实的做,真的是一种资质,对于修行来说是一项如此重要的资质。对于没有老师督促下,自己形成的同学尤其弥足珍贵,所克服的东西比我们多的多。就这一点很多同学都很让人敬佩。

 

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好了,饶了这么远。回到主题,主要是想总结一下对于大寒以来尤其是大寒最后几天斗闲的一些反思。先生早几天就让我写写了,一直拖着不想写,我这毛病。。。编了几天红绳(真实原因是拖着不想下笔),我发现这之前的一些记忆有些恍惚记不清了,再不写写,这个趋势下去真是要忘得一干二净了。

 

之前流感大潮的那阵,我也因散慢不上心而不幸中招,好在之前一直坚持运动,身体还算结实,只是普通感冒的症状,并未烧起来。等到感冒好来,就进入大寒节气了。也可能感冒刚好的缘故,最初的几天里,效率其实很低的,有些躁得慌(主要是想姑娘o(╯□╰)o),那几日正好素食要为编红绳做准备,但是两三天就编了四个葫芦。。。不过那阵子喝大衍清泉,效力感受很明显。估计和身体干净是有关系的。我平时锻炼身体比较多时,不吃肉很难有力气。但这次吃素一周真的觉出来不一样来。不过先生说,我们现在打基础,身体要够强,不需要总吃素,按照一定要求切换就可以了。而这阵子,一旦自己知道自己的行为不对,这种因为做错事产生的反应是身体上的,我自己知道这个事情不对还在做的时候,经常会身上发热冒汗。。。

 

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这种焦躁的状况直至腊八之后,因为要开始陆续给论坛的同学寄酒了。印象特别深的是,先生言明要我统计下发酒名单的时候,自这之后,我换了一种状态,一直持续到立春来临。不再是懒散,闲闷,取而代之的是积极,不停的做事情。当然最主要的还是论坛寄酒的事。

 

先前联系了好多快递公司,只顺丰能寄酒水了。为了能寄出,我们特意定制了酒罐子,不然会寄不了的。虽说快,不过这运费也着实不便宜哈。联系好顺丰后,就开始着手寄酒名单,分酒,包装的事情。而有的朋友除了酒之外,还请了桃符,葫芦等,考虑到距离等等很多因素,每次在先生挑出名单后,我会统计这一批寄送的分类和数量。中间还是时不时会有些小纰漏。不管怎样,第一批酒就这么寄出去了。

 

30日。论坛有朋友开贴,提到酒的撒漏情况。我们这才意识到,开始包装的时候疏漏了这个问题。只想着酒瓶不碎就没问题了,装酒之后其实都倒过来试过,没有漏的问题,但没考虑到在路上的颠簸情况会出现渗漏。还有一点也被忽略了。就是这酒有个特别之处。之前还听先生说过,有一次吃饭的时候这酒的瓶盖压不住,一顿饭的功夫能冲开瓶盖好几次。^_^。估计也是因为这个原因才在路上颠簸后渗漏吧。最开始包装的时候,其实我们也注意到有两瓶酒的盖子塞的不是特别严,但因为不漏,所以也就没当回事。现在想来,这种事情,还真是无巨细的,因为指不定那个你不重视的地方,就出了幺蛾子。无懈可击,真真的太难了。可是修道登山到了后面就是要有这种能力。听先生说过一次,也和先生一起做个香丸朱砂丸,这种事事面面俱到的能力,对时间掌控,对人员各种情况掌控的能力据先生说,就是炼丹调制药性的能力。我们现在才明白为啥先生叫我们多做事,要专注,要有裁断之力,要能事事不乱。单靠书呆子能力肯定不行,而真正的大学问家,先辈祖师想做这些人事之时,必然得心应手。不会像我们这么手忙脚乱,还出各种问题。差的太远了,由儒而道的意味,我们慢慢才品出味道来。

 

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听到看到酒洒出来了,先生甭提有多心疼了。别看洒的不多,但是这酒就是这般的珍贵,就算是一滴也不能漏的。平时先生接酒灌酒,都是单找小杯子接下会漏出的酒。造这酒不知花了多少心力。从选药取材,酒到自己亲自炮制,盯着。就药材来说,现在的药材的质量也不多说什么,找到合适的药材很不容易的。有些药只能碰的,有时很贵,有时可以捡漏。而且因为药效怕是太猛烈,酒里面还放了些别的弥足珍贵的东西。提及此,其实就连我们开始也没有这般珍视的。哎。。。真是。。。

 

不管怎样,第二批不能再漏了。没办法,只能用蜡封加胶条来封了。那时已经等不及Terri给我们建议Parafilm。为了大家能够年前收到,时间有点紧促,由于我从来没做过蜡封,赶忙在网上查的如何做。着急之下,熬蜡也是用错了碗。这种着急,不择路的情况,在这种情况下表现的很明显。其实家里还有别的小锅可以用的。失败了几次后。终于用成功了。其初是用筷子染粘的,但我发现效率太低,要是有个毛笔啥的就合适了。最终选用了最小号的毛刷,进行蜡封。每次蜡封接触,都要倒过瓶盖来晃动一下,确认不再渗出才行。

 

蜡封结束,就是粘胶条了。先生曾明确说过要用出吃奶的劲来粘。在认识到这酒的珍贵之后,我也确是每一瓶封装都这么要求自己的。每一瓶的四正四隅都卯足了劲拉筋胶条封装的。粘完一瓶的时候,我就出汗了。这个工作的专注度和强度,比那次搓蜜丸要累多了。。。这中间好多次,胶条直接被拉断,不知道是用力过猛,还是买的胶条质量太次。现在想来汗水滴下来落在胶带上的画面还是特别清晰哈哈。整个封装工作一直到31日的晚上才完成。

 

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说来奇怪,封条粘到后来,我身体隐隐有所反应,就和之前打八部金刚时候的反应相类。明明最近没有任何运动,更没有打八部,不知为啥会有动静。后来问及先生,先生说要在专注,尤其我们这样稍微有点干货了的情况,只要专注于事,尤其又是这样的事,这样的酒,这样的心意,在这个过程自会有长进的。我想最主要的原因是在粘酒寄酒的过程。这次我是真的做到了心无旁骛吧,最起码在那短短的几个小时内,在处理这事的时候,是恨不得倾心竭力的想把这件事情做好。在这个过程中,没有这么多心思,反而不知而得。我再次认识到,想这么多事情,不如埋头静下心来做的有用。况且这些时间忙的也没时间瞎想的。第二天早课读声律启蒙也有类似的身体反应。一直到后来分拣寄送桃符,葫芦,偶尔也会有这样的反应。这个一定会发生在我很专注,很认真的做这件事的时候。那么如果平时生活中的所有事,都能以这种方式来做会是什么样结果呢?难以想象。不论是这么做的难度,和以此而来的后果。

 

到立春前的一两天,我一天的生活都是一心全扑在这些事情上。间隙都在做事情。名单,物件,分类,快递单。。。高效而专注。我不知道已经多少年没有这种状态了。最近的一次应该是上次端午搓蜜丸的时候了。可是这两次又有区别。因为这一次先生没有在我们身边盯着督促。这半年多来,我们也有成长吧。虽然不很大,和先生要求的还是相差太远。可我们走在正确的方向上,在路上行走,这一点是没错的。写到这里,我还真有些高兴呢^_^

 

岁末斗闲小结


由于时间太过仓促,周六的线下聚会我们也是匆匆的吃过饭就离开了,没和大家一起参加活动。没办法,还有好多朋友的东西没寄完。在这也跟一同聚会的同学抱歉啦^_^

 

说来好玩儿,那几日做梦,梦里都是论坛同学的名字,分装物件,包装啥的。有几次,都能隐约记得梦里看到大卡车载着我们包装好的东西,穿行于大路,走过大桥啥的。不由的让我想起来之前做蜜丸,夜里一直梦到手里搓丸子,还有丸子在香囊里的样子^_^

 

在这个过程中,我也表现了很多问题。都是积攒已久的恶习。比如抓不住重点,缺乏条理,无理。第二批酒寄送的时候,差一些弄混了,还好包装的师傅好说话。这个如果我之前再拿出个三五分钟,把分类再做的精细一些的话,就不会出这个问题的。不过在这也得说一下顺丰师傅的手艺,包装的速度太快了。比我们分拣还快。。。

 

再者没有计划合计安排,导致一股脑的混乱。若不是先生时时提醒要做啥,恐怕这次寄酒也不会按时完成吧。未雨绸缪也是我的不足之处。另一个问题是毛躁,本来瓶子就不多,洗瓶子的时候,还被我亲手碎了三个瓶子。。。这酒装到后来,真是可丁可卯。要不然我的罪过是大了。这一点旧小编经常也经常说我,因为我放东西,总是有置于危险之地的倾向。稍不留神就会有伤。这也是从小养成的毛病了,用完东西,就随手一放,而不是物归原处,放在安全的地方。其实还是源于自己的没有条理,或者这个有序,有条理的习惯差的太远。

 

岁末斗闲小结


再就是真的动手做事的时候,会暴露出很多问题,有很多始料未及的事情发生,有很多自己平时不在意的毛病会暴露出来。比如我这次表现出来的一些问题,比如旧小编那几天脾气特大总爱碎道。平时总觉得自己可好,真的做事,从自己的想法,从天上下来的时候,一接地气,真的是完犊子的。先生老说我不会做事,还跟小孩一样。太缺磨练。大面的问题一眼可以望到,一些瓶子里弯弯角角的地方,恐怕是更难办了。先生老是说想要登山,这点事都做不好,想不也不要想了。眼高手低,高分低能,有文凭没文化,都是先生对我们的评价,以后真的不能再小觑做事,做些看似琐碎小事了,功夫都在平时,都是琐碎之中,登山真是不容易的。先生讲,修身炼己,自古有之,没有必要不分青红皂白,一定去要饭,流浪。专注于事,一样忘名利,轻荣辱,以事炼己,太上灵宝之道也。

 

立春已过,这几日又稍微闲散下来,一些东西就又开始往后返了。这路真是难走的。这几日编符牌,吃素,没肉的生活特别难熬(瞧我这点出息)。以至于有点好吃的素食,我都得多吃点。昨天家里没啥可吃的,一时兴起想去买点菜自己回来做,买了菠菜后,想起家里以前经常做的炖豆腐,便买了块豆腐回来,想尝尝以前的味道吧。做出来一不小心就吃多了,结果中午肚子就难受了。。。不停的排气,这回我才恍然意识到,上次吃豆腐也是这样,不知道是质量问题,还是自己体质问题。以后怕是再也不敢吃豆腐了。

 

晚上吃了点热的,喝了些酒好了一些。一夜安眠,早上起来到现在,已经连着水泻好几次了。据先生说,就是酒力冲击脾湿之后的症状。寒凉的豆腐,与我来说真是厉害。。。先生平时不断强调的衣食住行,吃饭的事情不知道提了多少次,这次还是不听话,在吃上又栽了一次。不过也好,自己真的吃了这次亏,下次就不敢再这么做的。多吃几次亏也好,吃的越晚,代价越高,现在都还来得及改吧。希望自己的毛病越高越少,那么这路也能走的更畅顺些^_^


岁末斗闲小结

始发于微信公众号: 博山小叙

博山视界上线

博山视界上线


自留地的小伙伴们很给力,我们自留地打入B站内部的第一期小视频上线了。视频系列统一叫做博山视界。O(∩_∩)O哈哈~,大家可以B站围观,吐槽,拍砖,无限欢迎。^_^


第一期是讲解一人之下守宫砂那篇的视频版,有一个科普向,一个吐糟向,还有一个片花,^_^。风格迥异。^_^


B站上的链接:

https://www.bilibili.com/video/av19345949/

二维码:

博山视界上线

本来我们有一个后备的地方叫做博山世界,以防知乎犯病删我的文章。里面主页是张夜空繁星下的大山,有一紫色荧光的路引向这座天心照下的高山。嘿嘿,其实能在山下再来个破庙就更好啦。O(∩_∩)O哈哈~


博山视界上线


和主创组分享了这张图,也为了配合这张图,想把这个项目叫做博山庐夜话,取气海无涯,博山泛舟,暗夜星火,指路善言之意。


博山视界上线


后来制作组找到了这个云海仙山的素材动态的,更适合视频片头。仙山长卧于云海,云气奔涌翻腾,远近虚实,气象万千,动静交错,界域自成,守山之仁,视水之智,以临明之。也是好意境啦。就定了这个片头。^_^


博山者,远古天地,真实世界也。


视者,行而明其是也。


界也,纹理边际垂范也。


以博山庐自留地的气学视角去解读大千世界,世间万象,人文百科,守一以明义,行礼以和仁,就是博山视界的意思。


第一次做都没经验,主创都是非常辛苦,来回修改数次。但依然有很多缺陷不足,也就是说我们有很大的空间能够进步。大家不用不好意思,可以使劲拍砖,在那边留言,在论坛上吐糟都没问题。主创们的心理都空前强大,堪比守宫,吃点朱砂什么的不在话下啦。我们都是新手,慢慢做,也不着急,终究会做成我们希望的样子。希望更多的小伙伴们加入我们,做点有意义的事,叫自己的青春不要虚度,为了保护传承我们的文明,为了给世人介绍华夏文明的精华出份力。O(∩_∩)O哈哈~

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