月份:2018年6月

论坛精选丨现在村里要盖祠堂让捐钱,盖祠堂有什么实际意义吗?

盖祠堂有什么实际意义吗?

论坛精选丨现在村里要盖祠堂让捐钱,盖祠堂有什么实际意义吗?

文//朝元

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问题说明

大家好,我是农村的,村子现在有人提议建宗室祠堂,目前主要是有几个村干部和当大官的族人在操办,要求族内的人出钱出力。要知道盖下来要花一大笔钱,现在每人捐2000元,后面不够还要捐。

请问下,我是否该支持,毕竟自己经济条件不好,还有个人觉得这个意义不大。希望大家给点意见。

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祠堂是华夏人民举行祭祀祖先活动的地方,体现了我们重根报本,敬天法祖的精神内核。下面从几个方面来详细说明。

一、祠堂是什么呢?

祠,春祭曰祠,亦祭也。堂,殿也。所以祠堂就是举行祭祀的建筑场所,是我们追慕先祖的地方。在华夏传统的观念里,认为人秉祖先余气,受祖先德荫而生。因为人莫不是由父母所生,而父母莫不是为祖先所生。所以追慕祖先,回报祖先是我们应有之义。曾子曰:「慎終追遠,民德歸厚矣。」

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我们人生活在世间,可以说不是孤立的存在的,我们生存所需的一切都是从环境,从社会取用的。所以我们要不离于父母祖宗这个根本,进而不离于天地自然。不离然后则能出利而入义。

从这个大的概念出发,回到我们每个个体。我们最直接的由来就是父母。父母生养我们,我们仰赖父母而生,所以我们不离于父母,这是守根相抱最基本的体现。有子曰:「君子務本,本立而道生。孝弟也者,其為仁之本與!」本,木下曰本。根深才能叶茂。所以培根固本,祭祀祖先,就是由不离于父母进而不离于祖宗天地。这就是祠堂在深层次的自然实质意义。

那么祠堂是从什么时候开始出现的呢?

二、祠堂的出现

1、祠堂出现的社会背景以及原因

在宋以前,礼之大体一直仍然延续礼经。宋代的时候,因为时间相去久远,三代之礼延续到当时有很多已经不适合那时候的要求了。所以朱子根据当时情况重新制礼。

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这就是《朱子家礼》中提到的:

三代之际,礼经备矣,然其存於今者,宫庐器服之制,出入起居之节,皆已不宜於世,世之君子虽或酌以古今之变,更为一时之法,然亦或详或略,无所折中,至或遗其本而务其末,缓於实而急於文,自有志好礼之士,犹或不能举其要而因,於贫窭者,尤患其终不能有以及於礼也。

意思是,随着时代变化,礼也应该随之而变。三代之礼虽然完备,但是很多节文已经不适合现在的时代了。当时的饱学之士虽然根据三代之礼以及现实情况进行了酌情的变化,但是详略不一,没有一个比较折中的方案进行普及推广,甚至有的忽略了根本而逐末,或者不重视内在之实而只重视外在节文。从而导致有志好礼之士,不能列出要点而遵从。贫困的人,忧患自己终老去世之后没有可以遵从的仪文以符合礼。

是以尝独究观古今之籍,因其大体之不可变者,而少加损益於其间,以为一家之书。大抵谨名分、崇爱敬,以为之本。至其施行之际则又略浮文务本实,以窃自附於孔子从先进之遗意。诚愿得与同志之士熟讲而勉行之。庶几古人所以修身齐家之道,谨终追远之心,犹可以复见,而於国家所以崇化导民之意,亦或有小补云。

所以朱子遍览古籍,遵循大原则这些不能变得。而进行损益。大体以诚敬,忠恕之道的原则,以为礼之本。在实行的时候既能体现礼之文而又能重本务实。从而达到修身齐家,慎终追远,以及教化民众的意义。

同时在三代以前庶人是无庙的,而朱子于此时明确提出了“祠堂法”。这就是祠堂正式的起源了,从此祠堂开始正式出现在人们的生活中,并且其重要意义一直影响至今。

通礼(此篇所著,皆所谓有家日用之常礼,不可一日而不修者)

祠堂(此章本合在祭礼篇,今以报本反始之心,尊祖敬宗之意,实有家名分之首,所以开业传世之本也。故特著此,冠於篇端,使览者知所以先立乎其大者,而凡後篇所以周旋升降出入向背之曲折,亦有所据以考焉。然古之庙制不见於经,且今士庶人之贱,亦有所不得为者,故特以祠堂名之,而其制度亦多用俗礼云)

那么祠堂的意义朱子在这里提的很明确。即报本反始之心,尊祖敬宗之意。

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2、修祠堂的钱

既然修建祠堂,那么就要花钱。所以为了能够保证各种开支的正常用度,制定了置祭田这样的制度。

置祭田。

初立祠堂,则计见田。每龕取其二十之一以为祭田,亲尽则以为墓田。後凡正位、祔者皆放此。宗子主之,以给祭用。上世初未置田,则合墓,下子孙之田计数而割之,皆立约闻官。不得典卖。)

每龕取他家田地的二十分之一作为祭田,交给祠堂统一管理。因为盖祠堂是整个宗族的事,所以每一家都要贡献力量。具体出资份额,也是根据自己财力而定。

3、祠堂在生活中的重要性

祠堂既然承担祭祀活动的职能,那么按时按规矩祭祀就是祠堂内的重要事务。在朔望日以及俗节要祭祀不辍。

正至朔望则参。

(正至朔望前一日,洒扫齐宿。厥明,夙兴,开门,轴帘,每龕设新果一大盘,於卓上每位茶盏托、酒盏盘各一。於神主椟前设束茅聚沙。於香卓前别设一卓。於阼阶上置酒注盏盘一於其上,酒一瓶於其西,盥盆帨巾各二於阼阶下……)

俗节则献以时食。

(节如清明、寒食、重午、中元、重阳之类。凡乡俗所尚者,食如角黍。凡其节之所尚者,荐以大盘,问以蔬果,礼如正至朔日之仪)

在日常生活起居的重要性中,祠堂的重要性是大于居室的。

或有水火盗贼,则先救祠堂,迁神主、遗书,次及祭器,然後及家财。易世,则改题主而递迁之。

这点是和先秦时期宗庙的重要性是一致的。

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同时,祠堂还是举办家族各项重要活动的场所。比如封官,主人生嫡长子,等等,都要到祠堂举办活动。

从此以后,祠堂成为了华夏人民慎终追远的重要场所,并且延续至今已有接近千年历史。

而朱子所倡导开创的祠堂法,其实是宗庙制度的延续。

三、宗庙制度

在三王时代甚至更远的时代,是没有祠堂的,那会只有宗庙。《尚书·舜典》记载:正月上日,受终于文祖。意思就是在宗庙里舜接受了尧帝的禅让。在古代的生活中,最重要的事就是宗庙之祭。所谓“国之大事,唯祀与戎”。

1、宗庙是什么?

宗,尊祖廟也。庙,尊先祖皃也。可见宗庙是祭祀祖先的场所。

《礼记・祭義》曰:「右社稷,左宗廟。」

同时在三代之时,宗庙的地位是远大于其余的建筑的。

《礼记・曲礼》云:“君子将营宫室,宗庙为先,厩库次之,居室为后。“

从这一句里可以知道,诸侯君子营建宫室首先要修建宗庙,最后才是居室。

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2、在古代的礼乐制度下,整个社会是有一定序列的。而这个序列并不是被我们现代人认为的那种阶级说法。而是有自然真实上的意义的。因为序列就是自然真实本身的一个特点。所以礼别尊卑,别的是什么尊卑?是德行。德行高,德行精者,自然能够以精帅粗。同时我们上面讲过了,我们是守根不离之道,德行高者自然其根深,所以就有了不同序列,其庙不同的制度。

《王制》天子七廟,三昭三穆,與太祖之廟而七。諸侯五廟,二昭二穆,與太祖之廟而五。大夫三廟,一昭一穆,與太祖之廟而三。士一廟。庶人祭於寢。

《祭法》

天下有王,分地建国,置都立邑,设庙、祧、坛、墠而祭之,乃为亲疏多少之数。是故王立七庙,一坛一墠,曰考庙,曰王考庙,曰皇考庙,曰显考庙,曰祖考庙,皆月祭之。远庙为祧,有二祧,享尝乃止。去祧为坛,去坛为墠,坛、墠有祷焉,祭之;无祷,乃止。去墠曰鬼。诸侯立五庙……大夫立三庙二坛……適士二庙一坛……官师一庙……庶士、庶人无庙,死曰鬼。

可以明确看出,庶人是不得建庙来祭祖的,只能祭於寢。而且在当时,建庙祭祀是一件非常耗费财力的事情,同时有着诸多的规矩。庶人也承担不起。对于天子以及诸侯来说,都会有专门的籍田,用来提供祭祀所用。

《诗经.周颂.载芟》:“载芟,春籍田而祈社稷也。”毛传:“籍田,甸师氏所掌,王载耒耜所耕之田,天子千亩,诸侯百亩。籍之言借也,借民力治之,故谓之籍田,朕亲率耕,以给宗庙粢盛。

以上的这些就是祠堂最古老的表现形式了,是祠堂没出现之前的情况。之所以下了这么多笔墨,就是为了让大家更好的明白宗庙祠堂在我们文化的地位,以及深层次的意义。

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四、总结

综上所论,祠堂在我们华夏人民的生活中以及儒家的视野下,都有着不可替代的重要意义。体现了我们华夏人民重根不离的根本之道。所以炎黄以来,不管如何星移斗转世事变幻,我们华夏人民依然在这片土地生生不息的繁衍,绵延不绝,就是因为我们重根报本,敬天法祖而躬行于身这样的精神。所以我们虽历经万难以及外族入侵而仍不改其志。在现代社会,虽然异学异说不绝于耳,但只要我们牢牢的守住我们的根本,重根报本,那么我们几千年来所积攒的生机依然在这片土地上,而华夏文明不绝如缕,必然会有重放光明,为大家重新认识的一天。

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论坛精选 | 抱朴子·内篇摘录(一)

抱朴子·内篇摘录

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文//长青


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以前浏览抱朴子的时候,摘的一段文字,现在回过头来再读读有一点新的体会,分享给大家。大家有什么感悟也希望一起讨论(按:请大家看完文章后通过页面最下方投票,反馈给我们您对本文难易度的观感,便于我们在以后的文章中调整注释和解读的方式,谢谢)。


摘自卷六·微旨,文字如下:

绿色按为先生批注)


 

所为术者,内修形神,使延年愈疾;外攘邪恶,使祸害不干。


比之琴瑟,不可以孑弦求五音也;

方之甲胄,不可以一札待锋刃也。何者?


五音合要不可阙,而锋刃所集不可少也。


凡养生者,欲令多闻而体要,

博见而善择,偏修一事不足必赖也。



按:立志课中篇里面有一点关键:善养生者,如牧羊也,鞭其后者。与此篇一脉相承。都是说偏修不足取也。择者,精也,善择者,义。如何能善择?志立则能也。


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又患好事之徒,各仗其所长。


知玄素质术者则曰:唯房中之术可以度世矣。


明吐纳之道者则曰:唯行炁可以延年矣。


知屈伸之法者则曰:唯导引可以难老矣。


知草木之方者则曰:唯药饵可以无穷矣。


学道之不成就由乎偏枯之若此也。


浅见之家偶知一事便言已足。


按:现在还不如以前了,真正志心学道的不多,都是以此为营生,以传教为事业,渔取名利,连一偏之利都未必能有坚持的。

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而不识真者,虽得善方,犹更求不已,以消工弃日,而无所施用,意无一定,此皆两有所失者也。



按:大道平易,循序渐进而已,凡以急功近利,一劳永逸之说蛊惑人心者,皆左道也。自古不罕见,现在更是多如牛毛。

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或本性戆钝,所知殊尚浅近,便强入名山,履冒毒螫,屡被中伤,耻复求还,或为虎狼所食,或为魍魉所杀,或饿而无绝谷之方,寒而无自温之法,死于崖谷,不亦愚哉?



按:山居得有本事,啥都不明白,还山中隐居,也就是现代平均生活水平高了,不然真的就如文中所讲啦。山中道观都是古来明白人设立的,自有生机。现在的人在山上乱盖不说,开山破气,招地气压克者枚不胜举,以后人气不足,兰若寺恐怕不在少数。再有就是把祖师古观弄得不伦不类得四不像,气不流通,神气隔绝,愚不可及的现代大湿们。没准不会直接怠于崖谷,因为根本不爬山,但罪愆难赎,也不是念两本经,自我安慰下就能这怎么样的。

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体会

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这里内修可以理解为修身。避祸,可以看做是一种择境吧。而内修是外攘的基础,有了金刚钻才能揽瓷器活,而自修就是怎么攒齐零件做好结实的金刚钻的过程。所以得先能知道这些构成金刚钻可能所需的零件是啥东西,自己试试都是啥感觉,学而知之,知而行之,行而知之益明也。后面着紧言内修之事所应注意大问题—勿自大。只拿了个钻头就觉得自己能干活是不行的,固蔽。或者找了一大堆成品图纸而不亲自去试试也不行,未行而知之,终究还是想的。还要自知道自己几斤几两,为事之度,玻璃钻头去钻钻木头还成,钻石头总是不行的。


此段也可以作为德固则学不固的另一个注脚吧,博学于文约之以礼,好学而日进之。


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一日一更,日新其德

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好消息


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大家好,


鉴于各种原因,我们微信公众号决定开始日更的生活。每日定时给大家分享一些优质的内容是我们的初衷,风格也会有所增加。会有饮食作息专题、时事评论、一人之下专题、民俗节日专题、论坛精华专题乃至以后会加入的经典导读等等。不见得都是我那种很长很长的风格了。


但我个人的文字估计还是那样子。^_^。一周一两次。其余信息都是精选论坛上朋友们的文章,里面真的有不少既实用,又深入的文字,相信大家会喜欢。而且在不同平台上我们也有不同的项目,这些都会在这里汇总,逐渐发酵,给大家带来助益。我们会随着时间的推移积累更多的优质内容,希望大家和我们携手走下去。漫漫长路,同志相求,携友相伴,人生快事啦。O(∩_∩)O哈哈~

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我们最近会不断调整目录,甚至增加一些合理的小程序,方便大家各取所需。音频、视频的内容也会逐步增加。大家有啥好意见也请给我们留言。


关于论坛注册的问题,还请大家理解,若不是完整真诚地按要求写好注册帖子,我们是不会放进来的。那里是后花园,是我们恣意撒欢的地方,就像私人俱乐部,不是熟人真的不会放进来。而在庐中严重违反我们规矩的朋友也会被请出去。还请大家谅解哈。O(∩_∩)O哈哈~。


这次改版后,大部分优质内容都会在公众号看到,各个平台上的内容和这里同步更新。还请大家互相转告哈。^_^


               

一日一更,日新其德
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关于立志课第三部分,我其实随时都可以讲,但貌似上次已经足够精深,很多同学没有相应的基础,理解还不够,还需要时间消化,所以我们再等等,因为这部分将是由儒而道的关键,孟子和道门之间的区别。^_^。其中也能看出先王之学的精妙。其实比较有意思,但对没有前面课程基础的同学来说,根本听不懂一些重新梳理、定义过的概念和相应的语境。那么就成了鸭子听雷。浪费第一次听的最好时机啦。所以我们也会慢慢推送一些短篇复习基本概念,以及问答的内容,帮助新来的朋友逐渐加深对我们学问的理解。也请大家耐心复习,重学为习,重习为修。无事不是如此。


PS:端午节,我们准备了些香包给论坛朋友,还有一些在微店提供给不在论坛上的朋友,大家可以去看看。谢谢大家支持哈。^_^


顺颂                                    

夏安                      


十万个为什么

敬上



图来源

插画师cristinan Robles

部分网络



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流云根石,风回三景






流云根石,风回三景









流云根石,风回三景

文//十万个为什么



我有个学生,名字里有个“丰”字,他给自己起的表字,叫做栖风。居风而息,谓之栖风,比御风还要高级,活脱脱的仙人气象。我当时听了,看他一副很自豪的德行,就没打击他,也就准了。一个好意象倒也没啥,不过我也知道现在他用着有点大,就像小孩戴着大沿帽,根本没有啥用,反倒遮住眼睛。所以带头给叫七丰。大家慢慢都叫他七丰了。不过这也是为了刺他七情丰富的问题,纯情则坠,七情阴浊,丰富起来,又累又沉,也不是啥好事。希望他能自己明白,这个名字是一种警醒,每次叫时,都要淡情克己,少些任性吧。


流云根石,风回三景


他这人从小看武侠,喜欢侠士风骚,后来又喜欢读庄子,最后就是魏晋假名士的那种风格,看似潇洒其实是脑补出来的居多,更多是小肚鸡肠,做事不认真,遇事不能克也。说起来原因,就是既不运动,从小又不好好吃东西,身体底子不够厚,原来又没学过正经东西,所以杯窄水浊,地方太小,难以容事,遇事就造作七情。地方小,又都是脏东西,一翻腾就更浑浊了,就是污浊狭窄之过。要是地方大,水干净的话,就有静水流深,消化分解,不起波澜的能力。就是因为浊杂太多,所以做事专注度不够,并不认真,不是不愿意,而是生理上的能力欠缺。好逍遥的假名士,脑补出来基本都这样,所以事业人生都不够好,然后继续用这种虚假的、自己根本做不到的方式安慰催眠自己,最后一个个事事无成,却自以为是,好逸恶劳,磨磨唧唧,事情做得不够好,又再次加深七情造作,最后自大自卑混合一体,一辈子就在这种扭曲中过去了。


流云根石,风回三景


不过这一年来,他确实有点变好,情绪好点了,做事也开始一点点比以前认真了。而且自己也琢磨过味道来,七情常丰,乃坠落之路,而三丰正好相反。O(∩_∩)O哈哈~。就开始央求我改名。


今天一起跑步,又和我讲,七丰这名越听越别扭,也不合适,求改表字。他这么多年,都是无根浮萍一样,性子也是轻浮急粗,难以任事,如何继士?既然有点改变,屡次相求,也算有诚意,那么还是给他改掉吧。






丰者,根深叶茂,果实累累也。根深不离,周而不比,应物不迷,则义精百物,皆有其丰。


云者,水之化也,一之所生,流云不定,必秉风行,布雨兴化,养育群生。神变穷极,云象万千,触石为水,乃见其根,以石见水,以事见根,岂非炼己?若能抱一含元,则有隐现莫测之神化无方也。


流云根石,水为云根,一为万本,抱石则守一,气定则神闲,事无不应,无不精也。此云根志道也。


此后,云根日深,事毕功成,德厚威重,龙吟虎啸,风气自生,云仁风义,相抱相生,神气归一,才有扶摇三景的可能。那个时候号栖风也就应景了。所以当时就和他说过先留着吧。等以后真的有那个本事了再说。脑补出来的逍遥洒脱是假的,没有现在的踏实,做事的认真,专注的训练,这一切就是一个美好的愿望,而不是能志云根啊。


那么问题来了,请问文中的云石水,在我们的语境里应该是什么?请分别用一个字简 答。O(∩_∩)O哈哈~



云根答谢:

今天早上跟先生跑步,其间跟先生说起表字的问题,我说,七丰这个名字越看越觉得不舒服了。先生笑笑没答话。回到公司后,看到先生发消息问我,表字改成云根如何?我只看了一眼,丝毫没有犹豫就说,是,谢谢先生!喜欢什么东西,其实是不需要思考的。然后先生发了首诗,诗似汉乐府,气象雄逸有仙风,看到那首诗,我就觉得胸中仿佛泛起了什么一样,那种久然未有的悸动,欣喜,好像找到了些许久没见到的东西。我仿佛长长的出了一口气,我悄悄的对自己说,天天干着这些杂事,你都快忘了自己到底想要干啥了吧。云根,云根,这名字大有仙气,我默默的念了几遍,心中响起了屈子的句子,帝高阳之苗裔兮,朕皇考曰伯庸。摄提贞于孟陬兮,惟庚寅吾以降。皇览揆余初度兮,肇赐余以嘉名。名余曰正则兮,字余曰灵均。先生赐名,是肇赐余以嘉名啊。我心中欢喜非常,整整开心了一天。


于是当时我就说,我等下就写个帖子跟大家说下。然后先生说,我也去写一个,微信上的。我一忙工作拖拖拉拉就没顾上写帖子,而先生却一会儿就写完了。看完了先生写的文章,我心中感动更甚,先生对我真的是视如己出啊,对我的期许,真的难以用言语来形容。我一直都明白,先生在我身上费的心力,先生期望我能够成材,可是我资质粗劣,一直有负先生所望,才会有许许多多的事情吧,不然哪用那么麻烦呢?晚上跟先生吃饭,先生问我文中的比喻是什么意思,我想了半天,答了几次都没答对,让先生大失所望。最后我犹犹豫豫的说了我第一次看文章时的答案,先生说你为什么不相信你的第一印象呢?先生又问了我几个问题,我还是答得不好,磕磕绊绊才勉强答出来,我明显的觉出了先生的不快,先生问我,这都是基本概念,你天天脑子里都想什么呢?这么好的名字给你我真觉得亏了。你就是干什么事都稀松平常,不用心,不专注,就是这样。你天天挂在嘴边的话就是累,其实有那么累吗?吃好睡好不会累。都是自己给自己的心理暗示。你们这样,真的有事的时候,没法真的给我帮上什么忙。你就是喜欢支使别人,自己不做事,不知道迎难而上。而我们就是要迎难而上,你做不到就不要学了。我交给你的事情,你有一样办的很好的吗?成天一堆情绪,一有情绪就给人吊脸子,说话就哼哼唧唧的,不像个男人。你以后做事要有效率,专注力要高,不然你没有能力把事情做好。吃饭要吃好,睡觉要睡好。


先生说我的时候,我很难形容自己的心情,既有战战兢兢,更多的是觉得自己浪费了先生的心力,辜负了先生的期望。我能觉出来先生的失望,先生与我相处了这么久,是真的耗费了很多心力在我身上的,我真的不想让先生失望。有一瞬间,我感到了先生的情绪,那种不开心的情绪,很少见先生有过。先生说,这些学问只有用在做事的过程中,才会更清晰。我还是好好做事,好好复习吧。只有这样,才能改掉身上的坏毛病。


我问先生,那这篇还能发吗?先生说发吧,发了这名字就是你的了。光有个好名字没有用,还是要好好用到自己身上才行。我跟先生说了我看到早上那首诗的感觉,我说我真的喜欢这个名字,那些东西总是激荡着我。先生说,那你就写写吧,放在这篇下面。


最后,是那首诗。


云根

【作者】周文璞 【朝代】宋

云从会稽生,旦旦见伯禹。

听读山海经,成龙不成虎。

禹命云归欤,可向蕺山去。

昂昂王内史,眉宇照今古。

常在此盘旋,深藏无处所。

王孙江海人,云根自栖翥。

招邀玉叶来,以石为伴侣。

既从衣上浮,只就茶里煮。

不入晋家池,肯作秦望雨。

两儒一支郎,不学世间语。

吴伧哦五字,坎壈酸涩苦。

并送山中人,约束云下取。



图片来源:

陈震生人物系列以及网络图片

流云根石,风回三景
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登山九患,本师开蒙

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微信改版作者署名赞赏体系,一个公众号貌似只有三个作者。而且我们也要改版,争取有更丰富的内容。所以自此以后,我们微信号中作者署名会以不同内容来定名字,我的文章以及类似的学生们的文章,都以博山世界一个名字来发表。风格上,大家只怕一眼都能看出来谁是谁哈。^_^。其余内容也会慢慢上线哈。

特此告知。^_^

正文



今天芒种,明天高考,先预祝小朋友考试顺利,取得好成绩哈。

芒种者,所谓忙种忙收,雷厉风行。很多事既要快,也要准和稳,能做到的必然要有专注做底子。另外大家注意户外运动不要选在下午四五点钟,尤其阳气重的同学,那个时候最热,剧烈运动,津液会过度消耗,而且要少油腻辛辣(尤其考试的同学要注意),多吃水果。很多同学就是因为从来没有阳气这么足过,结果饮食不知调整,反倒内热积聚,再加上外界水气重,变成了湿困,整天没精打采的,又困的很。嘿嘿。所以不知吃喝用度,登山就像瞎子一样。这个没法子有本书写出来,因为是因地制宜,因人而异,所以必须有人带着。这是为啥要有引领的人,也就是师父。

说到这点,有论坛同学问怎么面对已经不是一路,但关系还不错的所谓师父的问题,正好也有经文讲这个,和我们的立志课是一脉相承,稍微疏解一下,听过立志的同学基本都会明白的。师父不是随便磕头就算的。

登山九患,本师开蒙

大家慢慢就会明白,不管登山,还是立志,还是师道,乃至杯水都是自古以来师师相因之语境。有些比喻就是当时亲口所传的比喻,才会被我们改头换面拿来用的。以后见到各种经典中都会有些喻指似曾相识,经文也都是类似思路编的,不得真传,就乱看道藏,然后瞎吹牛的,弄些神鬼骗术的家伙怎么会明白其中真意。眼睛就盯着神叨叨的东西,反而是没学过,那些东西不是根本,是随时代变化,而真正的干货万古不变。师说家法传的是这些,不是那些神叨叨唱戏弄鬼之术。那些东西现在根本很多都不好用了。为啥?自己去想吧。

登山九患,本师开蒙

我们还是说正经的吧,嘿嘿。O(∩_∩)O哈哈~

(小编谨按:引文为经文,括号内容是先生所写。)

经曰:斐君云学道者有九患,若审之,则仙不远也。

(斐君,讳玄仁,乃汉文帝二年生人,拜师赤松子,其入室弟子邓先生也得道了哈。斐君也是真诰里经常出现的真人。)

1.患人无志,(不立志没法登山,就是在山下发梦。)

2.患人有志无时,(不早立志,后面时间不够的,所以青少年当务之急是要立志。)

3.患有时无友,(有时但没有相伴同志,那很容易出问题,独学无友,孤陋寡闻。)

4.患有友无志,(友就是信息环境的主要来源,若是没有同样的志气,不是分道扬镳,就是自己也上不去。所以这句话说的是,担心友无志,也担心友有志,己无志,不足以为人之友。)

5.患有志不遇其师,(山道崎岖,歧路无穷,没有引领,基本就是有志也粗疏难登,后面寸步难行的有的是。很多名气很大的,在俗世中的先辈,其实就是没有真正的师父,就是给了点丹决而已,所以后面没路走,才不得已以外道的东西傍身,因为没有引领,只好自己拼凑。世间名声大的,未必真的就是那么高大上哈。)

6.患遇师不学,(不好好学,那有师也没用,引领代替不了自己行路。)

7.患学师不勤,(学虽然学,但不用心,不认真,不专勤,那么空心烂木头,一样不成。)

8.患勤不守道,(勤归勤,但僵化迂腐,不知周而不比,不离其实,那么依然不算守道,还是大患,自古一心求道之人多有此患。)

9.患其志不固。(最后还是回到志上面,其志不固,不精,自然义也不精,判断有问题,才会被诱惑,才会走歧路,依然是登不上去的)

登山九患,本师开蒙

这上面九点,从头到尾都和志关系,大家仔细学过立志篇,就会特别清晰的感受到,周秦两汉的先辈们和后面那些不同。而其中的师友专勤也是我们经常提到的,一样可以用杯水,立志解释的很清楚。


我们为啥要花那么大力气办个论坛,那么费力维护其中的信息环境,就在友这个环节上,因为大家专注度不够,这个社会的大信息环境都是刺激欲望,加深贪婪,加重人心惟危的。和登山正好相反,所以在一开始友是重要的。那什么是友?同志为友,志向一样,一起登山的才是这个语境下的友。之后才是师,因为师在引领,而友在左右相扶相伴。离得更近一些。由近及远,所以友是离的近的。

而以上这九患都能避免。经文下面就讲


一心如此,则不须友而成,亦不须感而动,此学仙之广要也。

(这路难行,其实最后还是要靠自己,那么那个时候友不在了,也可以成,为啥?因为专注已成,志气纯凝,已经不是一开始的情况了,所以可以自修了。独自前行最后的顶峰也是常有之事。这些经文在历史的流传中有些错简缺失,但基本意思还是非常清楚的。)


登山九患,本师开蒙

师有忧戚,弟子出入无善。

真正师徒关系,是自然上气的联系,所以师父忧戚,弟子自然生理就会不舒服,而不是一条简单的礼教规矩。


为学无师,道则不成,心存目想,见师如经,学非师授不可以教人,恐疑悟后学,故不得传求法。

(强调师的重要性,还有强调不可以自己把自己想的东西教人,因为师是千锤百炼的教法在身上,又是走的远的,师还有其师,师师相因,其根大道也。根本不是随便一个人,穿身衣服,就是道门师真的。)


事师莫择贵贱,勿疑长幼。言我年大而彼年小,彼是贱而我是贵,此是未解正真平等之要。人无贵贱,有道则尊,所谓长老不必耆年,要当多识多见以为先生。不得言彼学在我后,云何更反师。彼作此念者,非学道也。当谦下推能让德,惟善是从,不得独是非彼。

(这是针对当年情况,贵族,年齿问题写的,其实很多仙人年貌不老,小童之貌也。自古华夏的传统,是以道德衡之,其余不论。所以不是老的就好,名气大的就对,地位高就是真登山,世事如刀,正好相反也说不定。)

登山九患,本师开蒙

得道度世,莫不由师也。学之有师,亦如树之有根也。太智既成,复能成就小智,由树根生子,子复能生根,展转相生,种类不绝。从师变道,道过於师,还教於师,所谓道贵人贱,义类如此。

(师徒关系,真的有一天从师父所教开始,但后面其道超过师父,那还要还教师父,拉着师父前行,所以师徒关系在道门就是登山者一样,谁在前谁引领谁的,有道者为师。根本不是现在这种江湖裹挟做买卖的封建黑社会做法,他们很少能称得上师的。所以现在这种都是封建无聊的捆绑,而不是真正的华夏传统。)


先师并须尊异,所以尔者,本师者,学之根也,譬为山,一篑之土渐得高大。本师者,发蒙之基也。后师者,备成也。谕如严装服饰,众事已辨,惟未加冠,不可以行人事也,妄生下想,所以然者,论议言说,为人模范,师不明道,焉能解疑难也?古者贤圣上学,得其师名为更生,不得其师名为乱经,无其师,道不自生也。

所以在登山途中,一开始引领你走向山道,垫下基础的人,开始真正登山的人,也就是发蒙的奠基人,才称本师,这是仙道的基础。这个也称为先师,就是要尊异的。也就是最尊重的。后面的师是备成的。经文中的比喻就是叫你穿着严谨,众事已经分明的人就给你开蒙之基的,为本师,后师是加冠的,所以本师是根本,但后面的是大成的,也就是能有授业资格的,所以称为后师,可以行人事,比喻可以传道。本师可以是后师,这个不一定要分多个。所以本师是教你真正基础的人,开蒙的人。)


登山九患,本师开蒙

最后经文中也抨击了当时已有的问题。

妄生下想,所以然者,论议言说,为人模范,师不明道,焉能解疑难也?

(很多人根本没有能力行人事,为人师,却妄生下想,怠误后学,不能明道,怎么解释疑难?不能解惑传道,怎么能算上的师?所以既不是本师也不是后师,就是乱经之辈也。学真道,学古来贤圣上学,得其师,则象从新活了一遍,名为更生。其实不是好像,而是得气日新,确实有生理上的变化。而世间自己乱看道藏经文,然后愚蒙旁人,那就是乱经之辈。因为嘴上说有传承,但其实没有传。很多就是一个过场吧。)


那么我们可以总结出很清晰的,本师很重要,但本师是开蒙的师父,开蒙不是开个宗教的蒙,而是登山的蒙,准确的讲,就是解决登山根本问题的人,引导你真正开始登山的人。开蒙之重远超世人想象。根本不是现在磕头打个表,弄个皈依形式可以称为师的。或者准确的讲,那些是宗教上的,人心情感上的。但若无其实,对修道登山一点意义都没有。根本不算数。就算借着老庙的一些神气,但不按规矩行持,一样就散掉了,所以也是没有用的仪式。更不是看本小说,贴吧里看看这些,引起你兴趣的人。那些都算不上开蒙。开蒙,尤其登山开蒙,是真正你跟着行走,开始形成志,解决你疑惑的人,才能叫做本师。因为那才是学之根,九层之台的累土。


所以这个问题,最后依然落回志上面,你到底要什么?是宗教还是登山。是神鬼信仰,是脑洞幻想,还是大道真实,还是传承文明。是想想,还是具体行动去做?而道教本应该是建立在登山基础上的,没有登山为内核,往好了说就是一群社会活动家,但问题是没有修身登山,没有其实,他们根本没有能力教化一方,没有能力做到他们鼓吹的事情,那么就成自我的实现啊,往好了说就是事业,往坏了说就是谋生。而即便不是这种,自己还什么都不明白呢,怎么教人,没有登山能力,又怎么可能接的上真正的道门祖师。那这个仪式又有多大用?整天神叨叨的吓人,不知自己早就掉进啥坑才对。


登山九患,本师开蒙

师者,传道受业解惑者也。自己不登山,怎么传登山之道?自己弄些江湖之术,怎么授登山道业?自己糊里糊涂,没有正经学过,自然不能解登山之惑,这种要是乱教乱传,就是乱经之辈,因为经是为了有志者登山用的。不具体登山,不由师传,这经必然各种强作扭曲。但这些就是现在道教的基本盘啊。不探索真实,不修身正己,不受戒律规矩。算卦看风水画符做法事顶多吹吹自己炼丹,这就是现在道教基本状态。这其实已经不是道教了。是个四不像才对。


具体是谁,没啥好说的,我们从来不特指具体人,就说现象,而且很多人都算得上好人,但没有正经学过,那就是靠宗教教条在维系一种心理安慰,情感需要,或者一个以此谋生的社会团体。那么从自古的规矩上看,没有资格为登山之师,但依然是人际之师,这也是真的。这种风气很久以来就是如此了,确实无可奈何。但安于世事如此,一代代这么下去,最后只能是彻底完蛋。所以我们不会和那些没有脱身泥潭被裹挟的人同流的。


所以你可以在世间拜无数的师父先生,只要真的教你东西了,那就是有其质的,真的引领你了,就算师。但本师,真师,只有自然真实上发生了实质登山关系之后才能算数的。所以前提得是本师要自己登山,有志能传,那么照着做,得到解答的引领的,就开始算数。这不管你喜欢不喜欢,不管情感归属的。要不别学别作,不然不管你是偷学还是一边骂着他,一边按照他说的做,都会发生这种真实的关系。而后一种就会很麻烦的。自伐其根,天必催之。其余的,更多是人类的社会关系,谋生技艺居多。这些也算师,但从自然序列上讲,远不上登山本师真师的重要,因为登山是身体上的根本在变化。就好像父母重生一样。所以才特别不一样,原来全真讲方外结亲也是这个道理在背后支撑,只不过后来很多时候被没有走到的道人当做一种宗教维系手段再宣传吧。那在宗教上算,但在自然真实面前就没有那么持久,那么真实,那么算数了吧。^_^

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风雷如见我

嘿嘿,很久没那啥了。难得啊难得。^_^。讲学问讲久了,整天哄小孩,差点忘了我是谁。哈哈哈。有点小兴奋。嘿嘿

风雷如见我

风雷如见我,天地一雷霆。

万般千古怨,皆作化飞烟。


风雷如见我




振振君子,南山殷雷。

池上蒸云,羽客九霄。

驾雷则喜,乘电则安。

密云重冠,骤雨垂旒。

飘风羽裳,千林作履。

神行为视,如霆如雷。



这两天正在写个戏子千秋,娱乐至上。结果还没写完,今天就有好玩的。嘿嘿。真是应景哈。要克制,要克制。


这几天早上起的有点早,四点多就打拳,五点多进山,八点多游泳,有点吃多了。嘿嘿。正好消化消化,复习复习,很久不用,有些东西终究是会生疏的。再说,纯阳之月,精力旺盛,不用用,那就竟是学生们挨骂了。不说了,我去睡觉哈。O(∩_∩)O哈哈~








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