月份:2019年2月

孟荀问学丨《荀子·不苟·第二部分》

孟荀问学

第三十期

孟荀问学丨《荀子·不苟·第二部分》

的第二部分。

本期内容是

荀子不苟

活动第三十期,

大家好,本次是

孟荀

孟荀问学丨《荀子·不苟·第二部分》

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孟荀问学丨《荀子·不苟·第二部分》

原文

君子[1]易[2]知[3]而难[4]狎[5],易惧[6]而难胁[7],畏[8]患[9]而不避义死,欲[10]利[11]而不为所非[12],交亲[13]而不比[14],言辩[15]而不辞[16],荡荡[17]乎其有以殊于世也。

君子能[18]亦好[19],不能亦好;小人能亦丑[20],不能亦丑。君子能则宽[21]容[22]易直[23]以开[24]道[25]人,不能则恭敬[26]繜绌[27]以畏事人;小人能则倨傲僻违[28]以骄溢[29]人,不能则妒嫉怨诽[30]以倾覆[31]人。故曰:君子能则人荣[32]学焉,不能则人乐告之;小人能则人贱[33]学焉,不能则人羞[34]告之。是君子小人之分也。

君子宽[35]而不僈[36],廉[37]而不刿[38],辩而不争[39],察[40]而不激[41],直立[42]而不胜,坚强[43]而不暴[44],柔[45]从而不流[46],恭敬谨慎而容[47]。夫是之谓至文[48]。《诗》曰:“温温[49]恭人,惟德[50]之基[51]。”此之谓也。

注释

[1]君子:《说文》:君,尊也。《白虎通》:君者,羣(qún)也,羣下归心也。君子在最古老的意义上,是君由此滋也。子者,传继,滋生之意也。也就是士人学修到了一定程度之后的,正式踏上为民保国君王之路的人。《自然精洁,惟皇作极》

[2]易:《爾雅·釋詁》平、均、夷、弟,易也。《疏》易者,不難也。易,变化。有趋向的意思,此处译为容易。

[3]知:《玉篇》識也,覺也。詞也。从口从矢。矢口而出谓之知。《博山字义》讲不清楚就不是真明白。烂熟于胸,方能脱口而出。此谓之知。

[4]难:又《玉篇》不易之稱也。《荀子·非相》凡說之難,以至高遇至卑,以至治接至亂。未可直至也。

[5]狎:《書·泰誓》狎侮五常。《疏》狎,慣忽之言,慣見而忽也。

[6]惧:《說文》恐也。《黄帝内经·阴阳应象大论》人有五藏,化五氣,以生喜怒悲憂恐。《性自命出》七情是什么?不学而可以有的,弗学而知,弗学而有。

[7]胁:《正韻》迫脅,以威力恐人也。

[8]畏:《增韻》忌也。心服也。怯也。畏者威也–《博山庐字义》

[9]患:春秋繁露曰。心止於一中者謂之忠。持二中者謂之患。患、人之中不一者也。

[10]欲:谷不得一为欠。

[11]利:《說文》銛也。从刀和,然後利,从和省。易利者。義之和也。

[12]非:《說文》違也。从飛下翄,取其相背。《玉篇》不是也。思之有过,则不正,不正则非。 –《心不非之,秋士何悲》

[13]交亲:交,《廣韻》共也,合也。《易·泰卦》上下交,而其志同也。《说文》至也。此处有和志向相同的师友亲近的意思。《博山字义》亲者近也。

[14]比:《说文》密也。二人爲从,反从爲比。其本義謂相親密也。《鄭註》忠信爲周,阿黨爲比。又偏也,黨也。

[15]辩:治也。治者、理也。詳審也。又明悉也。理者,察之而幾微必區以別之名也。

[16]辞:《说文》:说也。说者,释也。此处应指以话术而不重实的说话方式。

[17]荡荡:蕩者、盪之假借。滌器也。排盪去穢垢也。此处为排荡己身所有之污垢而至于杯水干净。

[18]能:《说文》能獸堅中、故偁賢能。《廣韻》善也。《增韻》勝任也。此处译为可以胜任、为事的能力。

[19]好:《正韵》美也,善也。

[20]丑:丑、紐也。寒氣自屈紐也。纽,系也,一曰結而可解。《郑风》:“无我魗兮。”郑云:“魗亦恶也。

[21]宽:《說文》屋寬大也。《廣韻》愛也,裕也。宏裕也。

[22]容:《說文》盛也。从宀从谷。從容,安也。容纳,能载物能任事。

[23]易直:易:《爾雅·釋詁》平、均、夷、弟,易也。《註》皆謂易直。 直,正見也。左傳曰。正直爲正。正曲爲直。其引申之義也。

[24]开:《说文》张也。《禮·學記》故君子之敎喻也。開而勿達。《註》開謂發頭角。此处可作愿意告诉别人,有教无类之解。

[25]道:《正韻》言也。引也。

[26]恭敬:(恭) 肅也。肅者、持事振敬也。《書·洪範》貌曰恭。《禮·曲禮》君子恭敬,撙節退讓以明禮。 《疏》在貌爲恭,在心爲敬。貌多心少爲恭,心多貌少爲敬。

敬:《博山字义》自警也。所以它真正的意思是恒自肃警,它就是一个警惕的意思,它内心是一个警惕的状态,警惕的是什么?警惕的是你不要伤害别人,你和环境之间的这个礼不要去逾越它,所以我们讲礼敬万物实际上是不伤万物,或者是你和万物之间的关系它是要有义和礼的存在的,这个东西叫恒自肃敬,译为始终自警收缩自己。

[27]繜绌:《荀子註》繜,與撙同。絀,與黜同。謂自撙節貶損也。撙:減也。恭敬撙節退讓以明禮。《註》撙,猶趨也。《疏》節法度也,言恆趨於法度也。

黜:《說文》貶下也。《玉篇》退也,貶也,下也,去也,放絕也,減也。

此处指自我收束,自损其满,进退有度、有礼。

[28] 倨傲僻违:倨:不遜也。孫者、逡循恭敬之意。 傲:倨也。慢也,倨也。

辟者、法也。辟人而人避之亦曰辟。 违,違。離也。避也,去之也。

此处指自大不敬,离于不离之道。这四个字是一个递进的状态,由开始不敬自大而至于离道。

[29]骄溢:骄,馬高六尺爲驕。溢,《说文》器滿也。《爾雅·釋詁》溢,盈也。自大自满貌。

[30]妒嫉怨诽:妒嫉《屈原·離騷註》害色曰妒,害賢曰嫉。

怨诽:怨,《廣韻》恨也。《增韻》仇也,讎也。誹,謗也。誹之言非也言非其實 。

这种行为是自私以及自我情绪的加重递进达到了顶点,最后形于行。

怨则远也。怨身则离身,怨家则离家。故怨者,远其所亲而离。谓之废亲也。 –《怨废亲怒废礼》

[31]倾覆 :倾,《說文》側也。又伏也,敧也。《禮·曲禮》傾則姦。《註》視流則容側,必有不正之心存乎胷中,此君子所以愼也。

覆,反覆者、倒易其上下。復者、往來也。译为颠倒破坏原有正常的序列。

[32]荣:又榮華。《爾雅·釋草》木謂之華,草謂之榮。不榮而實者謂之秀,榮而不實者謂之英。又榮者,辱之反。

[33]贱:《玉篇》卑下也,不貴也。

[34]羞:《廣韻》恥也。 《書·說命》惟口起羞。《疏》惟口出令,不善以起羞辱。

[35]僈:惰也。一曰慢、不畏也。

[36]廉:廉之言斂也。《廣韻》儉也。廉、隅也。又曰。廉、棱也。引伸之爲淸也、儉也、嚴利也。这里译为收束自己,守礼知止。

[37]刿:《说文》利傷也。《禮·聘義》君子比德于玉,廉而不劌,義也。《荀子·荣辱》廉而不見貴者、劌也 杨琼先生注:刿,伤也,克己太过,不见中道,故不见贵。《荀子·法行》廉而不劌,行也 杨琼先生注:虽有廉棱而不伤物,似有德行者不害人。

[38]争:引也。凡言爭者,皆謂引之使歸於己。

[39]察:明,察也。故从祭。《廣韻》諦也,知也。此处译为格物清楚明白。《博山字义》察者, 复审也。

《人焉瘦哉》今天就讲讲人际之间的察人,也就是格人,人也是物,岂有不能察之的道理?关键是察人之后怎么办。

[40]激:《康熙字典》《後漢·陈寵傳》言事者必多激切。又言論過直爲激切。

[41]直立:《荀子·荣辱》直立而不見知者、勝也。杨琼先生注:直立谓己直人曲。胜,谓好胜人也。此处译为立身公正正直。

[42]坚强:坚:土剛也。坚,土刚也。刚,疆断也。彊者,弓有力也。有力而𣃔之也。引伸凡有力曰剛。

强:精气有余能使米生虫得以射志的状态。《荀子·非相》堅彊以持之。

不断自新其德,不固弊于己成,谓之强;志气纯一,谓之强。《改过迁善,通则不痛》

[43]暴:晞(乾)也。暴,疾也。猝也。

[44]柔:《说文》木曲直也。凡木曲者可直,直者可曲曰柔。

[45]从:《廣韻》從容也。隨行也。

[46]流:《禮·樂記》樂勝則流。流漫無節制也。流者,蔓延;行者,步趋也。

一种是流散的状态如水行,一种是序列的状态如人行。《乐胜则流》

[47]容:《說文》盛也。從容,安也。

[48]至文:至,鳥飛從高下至地也。許云到、至也。

文:《禮·禮器》先王之立禮也,有本有文。忠信,禮之本也。義理,禮之文也。《史記·樂書》禮自外作,故文。《禮·樂記》禮減而進,以進爲文。樂盈而反,以反爲文。《註》文,猶美也,善也。

《 博山庐字义》文者,载先王之道也。就是记录先王所行之事,所以行为是质,文是行动的记载等衍生物。

[49]温温:色和曰温。《論語》色思温。又性純粹曰温。《詩·秦風》温其如玉。

[50]德:久行施惠之气,用也。

[51]基:基、始也。《揚子·方言》基,據也。在下,物所依據也。

孟荀问学丨《荀子·不苟·第二部分》

白话

君子虽然容易通晓明白很多事情,但依旧慎终如始不会去轻忽怠慢它 ;容易产生畏惧之心,但是因为志义之所向也不会被环境和其他人胁迫;畏于所患,但不会躲避为志义而死的事情;当自己需要时也会通过正当的行为获利,但也不会做与义相背的事情;和志气相同之师友亲近却不偏私结党; 细察万物的区别,并用言语精确的表达语意,但是也不会工于辞令。君子持续排荡己身所有之污垢,以干净的杯水而与世人相异。

君子能做到某一件事的时候,会向着好的方向更进一步(杯水更清澈),不能做到的时候,也会向着好的方向更进一步,小人能做到的时候会情绪造作,杯水打结,不能做到的时候也会情绪造作,杯水打结。君子能做到时则会宽和从容、公正正直以教化民众,引领他们走上正确的道路;不能做到则会自警收缩,恭敬谨慎,进退守礼有度的对待佐助他人。小人能做到时就自大高傲不敬,不遵礼法,偏离仁道,以骄慢的气势凌驾他人之上,不能做到任则会嫉妒愤恨能做到的贤能者,面有妒色、心有怨怼、口有诽言的做出破坏应有序列,倾轧伤害别人的行动。所以说:君子能做到则大家以学习为荣;君子不能做到大家也乐于告诉他如何行事。小人能做到大家则以学习为贱,不能做到人们也耻于告诉他。这是君子小人的区别也。

君子宽和舒缓但不懈怠不敬,收束自身但不自伤严苛,细察万物之别且能用言语表达,但不会想要彰显自己,使归于己;反复审查但不会产生激烈的情绪;立身公正正直但不自是;志气专一而不暴其气;柔和顺从但不随波逐流;貌有恭,内有敬,谨慎收缩自己以德承载学问。这样的人就可以被称为“至文”。《诗》曰:温温恭人,惟德之基。就是这个意思吧。

孟荀问学丨《荀子·不苟·第二部分》

疏证

“君子易知而难狎”至“荡荡乎其有以殊于世也”:

君子通过身体力行,勤行不辍的专一学习而养生保性,自新进德,故而志义坚定,杯水清澈。其所学贯于身,专注,收缩自己敬于事,做事不会轻忽怠慢,所以可以深入,明其精微。因为君子杯水清澈,杯水结构中有敬,所以不仅对环境敏感可以做出本能反应,直接感受到恐惧,而且能够时刻警惧让自己不要伤害外界之物。但也因君子有志,有其主体性,面对所有事情都能通过自己的志义来裁断,所以不会被环境和其他人胁迫;

“持二中者謂之患”,君子专一笃志,对于左右不定,首尾两端这种事情是深深的警惕防止的,但对当为之事会根据自己的志义直接作出裁断,不计较得失生死,全身心的坚定去做。就如先生在《曲成万物,自由其志》讲的:“因为其中有因为、所以两端,所以二而不一,这就需要在明白之后,进行专注重复基础性的行动,不再每每费心于为什么,而是应该义所当为了”

欲,谷不得一为之欠,人有维持自己生命和生活的必然需要,但因为有志义限制,君子对于所需的取用都是遵从志义而能自然有其利,但不取所不需,也不会为利所动,去做与义相背的事情。

君子德修并举,同气相求,招致和亲近的师友自然是志气相投,互相有礼有敬故可亲,但君子尚志,走在保民护生的路上,心有公义,所以少私知止警惕,不以私情作为行事的源头,偏私结党。

君子因为好学易知更容易清楚明白地分辨知晓、客观理清事物区别,所以用言语精确的表达语意,不会执于意气之争,也不会工于辞令。

君子在志义的裁断下,以志生序,使周围环境和自己各处所宜,守礼知止,所行有度。礼者理也,行止是有礼的,自然可以倒出脏水,使杯水结构清晰有序,排荡己身所有之污垢,以干净的杯水而与世人相异。

而对我们来说,要达到这样的状态,首先靠“荡荡乎其有”而达到,同时这个君子“荡荡乎其有”的状态,也是一个志向有序的过程,是杯水逐渐清澈、不断的前进精益求精的过程,这个过程是不舍昼夜、无恒安息的,是用行动涤荡身心,恒自肃警的。在这个过程中,我们通过修枝剪叶倒脏水,来剥离容易在知、惧、患等的状态中产生的杂质。这样,我们的杯水就会变得清澈。荡荡乎其有以殊于世也就是这段的概括性总结。也就是说,想达到贵其当,首先要杯水清澈,这靠荡荡乎其有——苟日新,也就是不断修身来实现,而不是苟难、苟察、苟传等。只有修身才有可能使杯水纯净。

同时荡也有大的意思,光明正大,浩浩荡荡。《孟子·尽心下》:“充实而有光辉之谓大,大而化之之谓圣,圣而不可知之之谓神。”孟子先生文本中大是美的递进,好有美的意思,修枝剪叶,荡涤己身,美而充实之,如此才能荡荡乎而成其大。在这里也正好可以和下文的 君子之“好”和小人之“丑” 对应。

“君子能亦好”至“是君子小人之分也”:

《荀子·荣辱》言:材性知能,君子小人一也;好榮惡辱,好利惡害,是君子小人之所同也;若其所以求之之道則異矣。

君子和小人由于志不同,形容行止都有所不同,此段通过对君子和小人在是否能任时行事差异的描写以及周围环境的反馈来说明他们的区别,让我们知道了怎么样更好的学习君子的德行。

君子以先王之道为志,专于学而施于行,以其义收束和淡薄自己的私情和欲望,以礼待人与环境。做事循礼义而行,对自己和周围环境都有所益,和周围环境关系融洽。所以,君子能胜任事时,不止君子会向着好的方向更进一步(杯水更清澈),周围环境也会和他相处的很好。不能胜任事时,君子也会通过学习自新进德进而惠及他人,跟周围环境相处的很好,同时向着好的方向更进一步。而小人杯水混乱扭曲,阴私固化,看重自己所以放纵情绪和欲望,以自己的感受为准绳来处事和作为,有没有能力任事时皆是如此,既阻碍了自己进学,也容易伤害周围环境。

君,滋也,能让别人生,所以君子能任时从志所向,不会有情绪的干扰,宽和从容,平易公正。直,《不苟》言:“正义直指,举人之过,非毁疵也,所谓正曲而直。”君子正曲而直,乐意而不藏私,有教无类的启发引导大家变得更好;如果不能任事的时候也会持事振敬,恒自肃警,心敬貌恭,敬畏尊重别人,不仅加紧进学做事修身向有学之人请教,也尽力辅佐助力他人做事。

小人能任时不知收束保持敬意,就会自大高傲,不遵礼法,生出异志,慢慢偏离先王之道,以自己的感受为向导,气势凌盛。“倨傲僻违”也是一个递进的状态,由开始不敬自大而至于离道。

如果不能胜任的话也不能通过礼收束自己的情绪,不能实事求是的面对,故而面有不满心有失衡,以浑浊扭曲的杯水折射事情并怨恨和诽谤他人,最后口有诽言,甚至做出破坏应有序列,倾轧伤害别人的行动。“妒嫉怨诽”也是自我情绪的加重递进达到了顶点,最后形于行的一种状态。

正是上面这些行动表现,导致了最后周围环境对君子与小人的反馈:

君子能任事时因其身正有学好学,而使大家能以学为荣,都原意向君子学习;君子不能胜任时不会隐瞒他人,大家也乐于告诉他如何行事。小人能任事时因其不正无学,所以大家也并不崇尚学,也不愿意与他学习,不能任事时也羞于让人知道,人们也耻于告诉他。

“君子宽而不僈”至“恭敬谨慎而容”:

礼行可以收束志义,志义可以规正礼行让其不过文而温温然。然而这些最后都落实在行动中,以察人格物来修身正己进德。而这一段,就是君子行止精微有度,而成至文的各方面的表现。

宽,屋宽大也,君子宽才能承载更多的东西和承担更多的事,,也表达了杯水容量之大。宽还有缓的意思,缓:蚕所吐也。蚕吐丝是一点一点,是非常细致的,如同君子做事的状态,不慌忙而能任事,是专注的体现。僈是惰,不畏,君子以一志定基,身心一体,行为自然收束,不会没有敬意,所以心气也不会散乱懈怠。而有敬也是待人以宽,谦逊有礼,专注细致做事的前提,所以君子宽而不僈。

廉而不刿是君子收束己身,但不会过度而伤害到自己或环境,这是因为君子守礼知止,仁者爱人。我们的文明是向生的,学以养生保性。君子好生敬生,所以简事寡欲,不会过于苛待自己,以至害生。

辩而不争。礼者,理也,理有细察畿微而区以别之名的意思。道心惟微,君子治学必然是深入精微的,精微则有序,如此才可以清楚 的表达自己的意。而精微的过程需要专注,专注则不会以学为私而自大,去想着和别人争。

明,察也,察,复审也。君子察以格物明理。激,水礙衺疾波也。水流不礙則不衺行。不衺行則不疾急。水流遇到阻碍才会改变方向,速度变快,如同水管的水射到石头上。于人,则是暴其气的一种表现,居敬持志,无暴其气,激是一种没有约束住自己的表现,同时激也是因为杯水浑浊,有杂质才容易受到阻碍而激,而君子不会被事物勾连起太多的情绪,所以不激。

直立,正曲为直,立是立住的意思,立以直,所以君子不仅自己定志如山,同时也会指正教化他人,正曲为直,使别人更好的生;但君子心中有敬,且依礼而行,此举并不是好胜、彰显自己,而是为公,专注于事。

坚,土刚也。有力曰刚。凡精神所勝任皆曰力。先生讲过力气好比手电筒,怎么增加力气,要血气足,有基本结构。所以这里可以看出君子的身体非常好。强:精气有余能使米生虫得以射志的状态。《改过迁善,通则不痛》:不断自新其德,不固弊于己成,谓之强;志气纯一,谓之强。所以,坚强不仅是君子身体好,也是因为身体好,杯水清澈,才可以不断纯志,以志帅气。暴是疾也,居敬持志,无暴其气,君子有敬有志,杯水清澈,自然也就不暴。

柔:木曲直也。凡木曲者可直,直者可曲曰柔。自顺之谓柔。顺:理也。凡物得其治之方皆謂之理。順之所以理之。先生“曾说“木能柔则生,僵硬则死。所以木贵柔疏。”可见柔代表了一种生机,像木生时的那种柔弱舒展之力。表现了君子有很强的生机。从:相听也。君子不固弊,能向别人学习,故而能有序列的顺从正确的方向。但这些是建立在君子的主体性上,不会盲目的听从吸取外界的东西,故而不流。

夫是之谓至文。《诗》曰:“温温恭人,惟德之基。”此之谓也。

至文,君子心中有敬,显于貌则为恭,正是因为不断收缩自己,谨言慎行,向德而背私,君子才能容,能容,也是有德的一种表现,有德行才能承载学问。这样的人践行先王之道,由志通义,可以辨别精微,区分万物又能以合乎礼节和志义的恰当方式沟通万物,由质达文。

温温,色和曰温。又性純粹曰温。前面分叙君子的行止,最后总言其好学专注而持续不断的深入精微,精纯其志,恰当其火候。但其实学和德也是一个相辅相成的状态,如先生在《君子不重则不威,学则不固》中所讲:“这种专注力的训练其实就是德行的一种,德固则谦,学则不固。”好学专注、深入笃行是德行之本,之始。君子先有行动,慢慢积累德行,达到了内有实质,行有余力,则以学文,后成至文。这时候可以把握度,由志义而成礼义,以身承载先王之道。这种由里到表的过程,自然产生了温温恭人的状态。

总结

这三小段有一个逻辑线是 《不苟篇》,“苟”,先生说过有卑下的意思,随意,随意什么时候都这样。苟日新是时时刻刻每一天都要自新其德。但是并不是所有的具体要求都要苟,都要随时如此,这样会比而不周,容易走上极端。前文亦有言:“然而君子不贵者,非礼义之中也。故曰:君子行不贵苟难,说不贵苟察,名不贵苟传,唯其当之为贵。诗曰:“物其有矣,惟其时矣。””可见恰当之义比行苟难、说苟察、名苟传更为尊贵,君子也行不以一味的难为贵,就是说要周而不比的去看待,要当之,当什么呢?我们认为是礼和义。

第一段就是杯水逐渐清澈、不断的前进精益求精的过程,达到“荡荡乎”的状态,作为此断点题。

第二段是说即使是到了这样的状态的君子也一样有能之事也有不能之事,君子还是要继续为学,并不是为君子就能胜任所有的事了。在君子这个荡荡乎其有以殊于世状态,要想继续的前进,需要做的就是能亦好,不能亦好。要正己而能影响环境。下面是展开说君子守礼正己,能时如何好,不能时如何好,和小人之丑。以及这样给环境带来怎么样的互动结果。可见正己之好既是对自己好也是对周围环境好。

第三段在说,君子修身之路上如何由“苟日新”进而“能亦好不能亦好”最后达到“唯其时矣”的行事而当的状态——靠的是精微、不偏不倚的义。恭敬守礼、谨慎守义,苟日新而能大,而后有容。这是志气坚定、内里坚实、性不断纯粹,杯水中有紧实致密清澈细微的序列纹理而透发表面之文的状态,是至文。因为君子深其类,笃志而体,体盛先王之道,才能大而有容,才能把礼篆刻于杯水之中,才能返其纯,也就是温温恭人的状态。这才是德的基础。

孟荀问学丨《荀子·不苟·第二部分》

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孟荀问学丨《荀子·不苟·第一部分》

孟荀问学

第二十九期

孟荀问学丨《荀子·不苟·第一部分》

的第一部分。

本期内容是

荀子不苟

活动第二十

九期,

大家好,本次是

孟荀

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原文

君子[1]行不贵[2]苟[3]难[4],说[5]不贵苟察[6],名[7]不贵苟传[8],唯其当[9]之为贵。故怀负石[10]而投河[11],是行之难为者也,而申徒狄[12]能之;然而君子不贵者,非礼义[13]之中[14]也。山渊平,天地比[15],齐秦袭[16],入乎耳,出乎口[17],钩有须,卵有毛[18],是说之难持[19]者也,而惠施[20]、邓析[21]能之;然而君子不贵者,非礼义之中也。盗跖[22]贪凶23],名声若日月,与舜、禹俱传而不息;然而君子不贵者,非礼义之中也。故曰:君子行不贵苟难,说不贵苟察,名不贵苟传,唯其当之为贵。《诗》曰:“物其有矣,惟其时矣[24]。”此之谓也。

注释

[1]君子:修身到一定阶段的称谓。“ 君子在最古老的意义上,是君由此滋也。子者,传继,滋生之意也。也就是士人学修到了一定程度之后的,正式踏上为民保国君王之路的人。但还不是王。但君王由此滋生,所以君子其实在某些年代就是诸侯的代名词。上古之王皆以德论,不以血缘论之。所以君子之极,就是这条路的极致,帝王也。只不过在师官一体的古代官学结构溃散后,君子更多成了一种表德,或者表学的代名词。 ”《微信公众号-自然精洁,惟皇作极》

[2]贵: 《说文》:“物不贱也。”;《广雅》:“尊也。贵贱以物喻。犹尊卑以器喻。”;《戰國策》:“貴合於秦以伐齊。《註》貴,猶欲也。”此处为推崇的意思,以…为贵,或可解为好什么,以什么为追求。

[3]苟:《说文》:“草也。”此处为随意。“苟有卑下的意思,贱的意思。它是什么意思?随意每一天,它是随意的意思,所以它才会引成引发到诚的意思,因为诚就是这个意思。随意每一天,你看他的这三句话,苟日新,日日新,又日新。它是有一个开端的,就是随意每一天。所以这个苟是它因为它贱,它随便哪都有。但是为什么苟有诚的意思?因为诚,你随时都是这样的状态,才能叫诚。对不对?诚者天之道也。随便哪一天都开始。这个苟就是随意,因为随意,什么时候都这样。”《大课-志之所行,志返其纯(中)-答疑》

[4]难:《玉篇》:“不易之稱也。” 此处为不容易做到的意思。

[5]说:《说文》:“释也。一曰谈说。”此处为言说的意思。

[6]察:《说文》:“覆也。《注》:覆审也。”《荀子·劝学》:故隆礼,虽未明,法士也;不隆礼,虽察辩,散儒也。这里可以理解为较为仔细、细微的辨析。“察辩”是什么?是仗着自己聪明,或是学点东西,“口耳之间,四寸耳”。所以察辩是四寸耳。《孟荀问学·君子如向,谨顺其身》

[7]名:《庄子·逍遥游》:“名者,实之宾也。”此处可理解为名声。“名者,命也,以口令之也……最先出现的时候,名是生灵可以传播的一部分实体,名实一致之故,这是一切生灵共尊的原理。所以在很多文明里名是有神圣意义的。所谓神圣的意义是真实之意。”《微信公众号-名无虚作,不能自异》

[8]传:《正韵》: “授也,续也,布也。”;《周礼·夏官·训方式》:“诵四方之传道。”注:“传,世世所传说往古之事也。”此处为流传的意思。

[9]当:《说文》:“田相値也。《注》:値者,持也。田與田相持也。引申之,凡相持相抵皆日当。”;《玉篇》:“任也。”;《正韵》:“猶合也。理合如是也。”;《集韻》:“事理合宜也。”此处可理解为恰到好处,应当,该当之意。也就是符合于礼义的意思。

[10]怀负石:《礼记·内则》:“三日,始负子,男射女否。” 注:“负,抱也。”此处指怀里抱着石头。

[12]申徒狄:《庄子·杂篇·盗跖》:申徒狄谏而不听,负石自投于河,为鱼鳖所食。

[13]礼义:礼者,理也。义者,裁断也。“礼是什么,恰到好处,义是裁断,都是代表着,到这里就差不多了的意思,都是知止的意义。”《孟荀问学-治气养心,君子役物》

[13]中:《说文》:“内也。”此处可理解为礼义之内,不过也。“中者,天下之大本也,体也;庸者,明德也,用也。中庸者,用中也。知体能用,此谓诚于中行于外。随心所欲而不逾矩也。”《先生知乎问答-中庸之道的“中”“庸”二字如何解释?》

[14]山渊平,天地比:比者,齐、等也。语出《庄子·杂篇·天下》惠子所言天与地卑,山与泽平。为战国时期名家所辩论的命题。

[15]齐秦袭:《荀子集解》:“袭,合也。齐在东,秦在西,相去甚远。若以天地之大包之,则无隔异,亦可合为一国也。”此处亦为战国时期名家所辩论的命题。

[16]入乎耳,出乎口:《荀子·劝学》:“小人之学也,入乎耳,出乎口;口耳之间,则四寸耳,曷足以美七尺之躯哉!”在其他注疏中本句一般被认为与“山渊平,天地比”等同为一种辩论命题,或认为是《荀子·劝学》篇中原文错抄于此。我们倾向于“入乎耳,出乎口”并非错抄,在此处出现与劝学篇内的含义一致,指鸡蛋壳思辨为主的这种行为。“口耳之间不是不经大脑。口耳之间就是经乎大脑,就是鸡蛋壳。完全就是鸡蛋壳。听一个东西却不去做,就完全靠思辨的东西去讲。”《孟荀问学·君子如向,谨顺其身》

[17]钩有须,卵有毛:《说文》:“钩,曲也。”;《荀子集解》:“或曰:钩有须,即丁子有尾也。丁之曲者为钩,须与尾皆毛类,是同也。”;语出《庄子·杂篇·天下》卵有毛,丁子有尾。此处疑为《庄子·天下》篇中辨者二十一事之二。

[18]持:《说文》:“握也。”此处可理解为言论能站住脚跟,面对旁人的质疑能自圆其说。“持是稳定的意思,是连续稳定的意思。”《孟荀问学-固学一之,好善无厌》

[20]惠施:惠子(公元前390年~公元前317年),名施,战国中期宋国人,名家代表人物。

[21]邓析:邓析(公元前545年~公元前501年),春秋末期郑国人,名辨之学倡始人,名家学派的先驱人物。

[22]盗跖:《庄子·杂篇·盗跖》:“孔子与柳下季为友,柳下季之弟,名曰盗跖。盗跖从卒九千人,横行天下,侵暴诸侯。”春秋时期率众九千人的大盗。

[23]贪凶:贪:《說文》:“欲物也。”凶:《说文》:“惡也。”

[24] 物其有矣,惟其时矣:《玉篇》唯,獨也。《韻會》六經惟維唯三字皆通。作語辭。 本句出自《诗经·小雅·鱼丽》,荀子先生引用此句说明君子周而不比,不离环境,不离其实,不离其时。

孟荀问学丨《荀子·不苟·第一部分》

白话

君子于行为,不以总能做到难事为贵。君子于言说,不以总能察辩细微为贵。君子于名声,不以总能广遍流传为贵。只以恰到好处的行为,言说,名声为贵。

怀里抱着石头而投河自杀,是难以做到的行为,但是申徒狄能做到。然而君子不以此为贵,因为这种行为是不符合礼义的。

山渊平,天地比,齐秦袭,入乎耳,出乎口,钩有须,卵有毛,是难以立论的言说,但是惠施、邓析却能如此主张。然而君子不以此为贵,因为这种言说是不符合礼义的。

盗跖凶暴贪婪,名声就像日月一样广为人知,与舜、禹一样广为流传而没有停息。然而君子不以此为贵,因为这种名声是不符合礼义的。

所以说,君子于行为,不以总能做到难事为贵。君子于言说,不以总能察辩细微为贵。君子于名声,不以总能广遍流传为贵。只以恰到好处的行为,言说,名声为贵。

诗经上说物之所以有而不绝,就是因为取之有时。说的就是这个。

孟荀问学丨《荀子·不苟·第一部分》

疏证

题解:

不:《一人之下》:一人者,大也;之下者,还也。运下成还。大家可能是不了解不和下之间的关系。看似少一撇,但其实有内在联系的,O(∩_∩)O哈哈~。鸟在天上下不来就是不字得来历,下和不都是一个方向上的词意。而还字的繁体虽然是還,但还为反之意,运不乃成反之意。^_^,反者道之动,但凡知道点还丹的人,都明白返还运的是啥,这个金精之液恰恰就是下。运金还金,才是算还丹的。搬运之道为了啥呢?嘿嘿。想明白这点,丹法才算着边际了。

苟:《立志中答疑课》:苟有卑下的意思,贱的意思。它是什么意思?随意每一天,它是随意的意思,所以它才会引成引发到诚的意思,因为诚就是这个意思。随意每一天,你看他的这三句话,苟日新,日日新,又日新。它是有一个开端的,就是随意每一天。所以这个苟是它因为它贱,它随便哪都有。但是为什么苟有诚的意思?因为诚,你随时都是这样的状态,才能叫诚。对不对?诚者天之道也。随便哪一天都开始。这个苟就是随意,因为随意,什么时候都这样。

本篇上接劝学、修身二篇,强调君子言行举止之“不苟”。苟为随意,什么时候都这样,也可以理解为一个相对稳定状态。但事物、环境是不断变化的,所以处事中,针对不同的事情、不同的情况需要有不同的处理方式或火候,需要灵活调整,保持这种因时而动、实事求是的状态,才能在不断变化的环境当中恰当的调整火候尺度。而在具体的事情上该如何不苟呢,接下来本篇第一段便列举了三个方面加以说明。

君子行不贵苟难,说不贵苟察,名不贵苟传,唯其当之为贵。

本句列举了君子对行、说、名的三种态度,“行不贵苟难,说不贵苟察,名不贵苟传”。本句行、说、名的排列顺序是一个递进关系,并有其自然实质的原因,我们在之后的句意中慢慢梳理。通过题解我们知道了不苟的含义,而不苟篇第一段中,贵字的含义同样也很重要。

如上所言,苟表示随意,时时如此。以“行”举例,此处并未说“行不贵难”,而是“行不贵苟难”。所以荀子先生并未反对这三种行为,而是着重强调了火候尺度:行为并非什么时候都是越难做到的越好,言辞并非什么时候都是辨析的越深越细致越好,名声并非什么时候都是传的越快越广越好。

剩下的一个关键点则在贵字上。贵者,物不贱也、高也、尊也,又欲也。不贵,代表这些不是最重要的,所以不推崇,不好他。因为君子尊崇更重要的东西,荀子先生随后引用了三组例子来加以解释什么是更重要的。

故怀负石而投河,是行之难为者也,而申徒狄能之;然而君子不贵者,非礼义之中也。

本句荀子先生举出申徒狄先生谏而不听,负石投河的事例以对应“君子行不贵苟难”。类似的事例在三字经课中也有提及,先生提到过文丞相宁死不降的事迹,在特殊情况下从道德层面剥离开,其实是一种情绪极端化以致害生、害性的体现。【1】

先生还曾提到子思先生说谏曾子先生丧期七日不进汤水,是贤而过则伤性的问题。【2】

这两个例子都说明了情过则会害性的道理。性善有纯、生、知三个意义,过则不善,“善就是纯净,拥有无数可能性的意思,也就是生机无限的状态。”,如此才能更好的适应环境,与环境互动。而极端情况下的以情害性,则会将选择的可能性大大减低,此时的行为虽“难”,但却不一定符合礼义,是不可持久,甚至与生机相反的,所以君子不贵。

那么如何才是君子所贵的呢?在“礼义之中”。

面对环境的变化人也要跟着应对,周而不比,实事求是,每一次判断每一次选择都在恰当的火候中,放在本句中,也就是“礼义之中”。年会上先生回复善治兄,遇到一个老太太的事情,说不能给自己预设一个东西,因为每一次都是不一样的,所以要按照当时情况,依据自身的修身水平能力去裁断。【3】

而这便需要杯水清澈,需要有一定的格物能力,需要有志。

在儒道隐逸课上讲到扬子先生的时候,先生说到扬子先生领新莽朝的俸禄,在宋明理学的时代环境来看,应该舍身就义,但扬子先生并没有,而是不管这些政事,一心只为做学问。【4】

舍身就义,可谓是一件难事啊,不是所有人都能做到。如果做到,那么便是会被流传、称赞的。但是扬子先生不追求这个,不以当时的,一时的义为贵,而是以学问为贵,以先王之学为贵。

志在义先,先有志,才能以此为中心做出选择和判断。扬子先生的志在学问,所以扬子先生在环境变化中做出了这样的选择,如果志不同,选择就可能不同。这些选择是为了帮助自己往其志的方向、路径去走。而君子的路径则需要在“礼义之中”,每一次的选择落实在“礼义之中”,便能沿着这条道路走下去。

山渊平,天地比,齐秦袭,入乎耳,出乎口,钩有须,卵有毛,是说之难持者也,而惠施、邓析能之;然而君子不贵者,非礼义之中也。

本句荀子先生列举了名家的几个辩题,以对应“说不贵苟察”。察,覆審也,在之前的孟荀课上先生讲过察辨、与口耳之间的含义,察辨是仗着自己聪明,口耳之间就是鸡蛋壳。【5】

所以本句中的“入乎耳,出乎口”,我们认为与荀子先生在劝学篇中的本句含义一致。【6】

入乎耳,出乎口,不行动,只在鸡蛋壳上思辨是不行的,所以需要隆礼,学在身上。这也是“说”放在“行”之后的原因,此处用“说”字而非言字,我们认为“说”更侧重于是一种完整的论说,是对于某件事物的看法。而先生曾说过,只有做到了,说出来才能是对的,做不到则是言中无实。所以有了“行”的基础,所立之“说”才有其实。

行而知之,行到自然知道,我们并不在意哪些所谓思辨的大道理,而是要以行动为落脚点。所以辨析是需要有践行的基础而去辨析,不只是通过“四寸耳”。【7】

但也并非什么时候都不能察。先生在庐中会讨论会上讲过辨字,掰开的掰字,把瓜分开了。而先王之道是不能辨的,都是一个方向,就可以议,而不能辨。但是对于不同门,比如某些宗教,不同路的,就要辨析的分明,而这种辨析不是互相倾轧,只是因为走不同路。【8】是因为学习的过程中必然要辨析杂七杂八的。所以这种辨仍是以修身为本,道不欲杂,筑基以纯,杂七杂八不能搅和在一块才能继续走下去。【9】

而本句所举事例荀子先生在非十二子篇中有评价为辨而无用,为了辨析而辨析,好辩,不以修身为本,这个辨的目的不在修身上,而在够不够察,方向不同,所以君子不贵也。【10】

盗跖贪凶,名声若日月,与舜、禹俱传而不息;然而君子不贵者,非礼义之中也。

本句荀子先生举出盗跖之名广传的事例以对应“名不贵苟传”,名者实之宾也,是实的积累出现的一种自然的状态。【11】

实者,言行也。所以“行”、“说”、“名”的顺序中名放在最后,是因为名是基于前二者产生的,什么样的言行,就会产生什么样的名。盗跖积累恶的行为,到了一定程度,名声广传天下,与舜帝、禹帝之名据传不息,但是君子不贵,因为名声广传并不是目的,君子并不好名。

此处的君子之名,建立在上文“行”、“说”的积累之上,君子之“行”、“说”唯其当之为贵。不同时候做不同的事情,掌握不同的火候。有的事情做了会传“名”,有的事情就是默默无闻地做了。但做这些事不因为他能不能传名,而是因为应该去做,在礼义之中也。由此产生的名,依然是唯其当之为贵。

故曰:君子行不贵苟难,说不贵苟察,名不贵苟传,唯其当之为贵。

综上,荀子先生开篇明义说明君子的三个外在体现“行”、“说”、“名”背后内在的火候尺度,并引用用三组事例加以说明:君子不应在意”行“、”说“、”名“上,“难”、“察”、“传”这三个表现,不应以此为贵。而是当之为贵,在礼义之中才为贵。

那么什么是礼义之中呢,根据之前的孟荀课上先生所说,礼、义都代表着到这里就差不多了的意思,都是知止的意义。【12】而中者,天下之大本也,体也。【13】此处用到礼义之中,那么礼义之本是什么呢?

“圣人制礼,平情之过以止恶,使后人能从礼而知理以符阴阳。”【14】

我们认为礼义之本即是礼义真正的由来、作用,而非其外在体现。所以不同时代需要重习制礼,原先的礼不一定能完全适应当时的环境,所以礼的表现形式可能有变化,但是其内在的自然道理却是不变的。君子之“行”、“说”、“名”,都要紧紧不离于礼义之中,因为君子走的是先王之道,因为“术礼义而情爱人”。【15】

术是小路,是学习先王之学的一个过程,一个过渡,需要先由这个小路,修之于身,通往大路。

这也是本篇接续劝学、修身二篇,于第三篇的第一个原因,前二篇一直在教我们如何学,如何修身,学习先王之学,走这条路。

修身篇最后一段写到:君子贫穷而志广,富贵而体恭,安燕而血气不惰,劳勌而容貌不枯,怒不过夺,喜不过予。君子贫穷而志广,隆仁也;富贵而体恭,杀埶也;安燕而血气不衰,柬理也;劳勌而容貌不枯,好交也;怒不过夺,喜不过予,是法胜私也。《书》曰:“无有作好,遵王之道。无有作恶,遵王之路。”此言君子之能以公义胜私欲也。

而如何尊王之道,尊王之路呢,需要不离这个路径,不能往左偏,不能往右偏,过则不善。我们要走下去,就要不断地维持在恰当的火候尺度上。才能走的顺畅,没有阻碍,顺着这条道走下去。这种不离的方式,在这里即为不苟。不苟是一种动作,要不离其时,不过的去尊王之道,尊王之路,以这种火候去执行劝学和修身篇所教的,这种执行不是极端的,一成不变的,而是因时因地,不离其时,在礼义之中。这便是荀子先生所强调的,荀子先生所引三组事例的共同点也不言自明,即方向不同,这些事例所贵的是“难”、“察”、“传”,而不是贵礼义,所以不在先王之道这条路上。

而这便需要足够的格物能力,以不断的应对环境的变化,不断提高自身水平,不断走下去。那么这种格物能力来自于哪里呢,就来自于将劝学、修身篇所言的行之于身,修之于身,才能积累足够的格物能力。所以这是本篇放在第三篇的第二个原因,需要先经过劝学、修身,需要以公义胜私欲,需要有志。不贵苟难,不贵苟察,不贵苟传,贵者欲也,不欲、不好这些,而是贵礼义,贵先王之学。才能达到不苟的能力。

之后随着修身,格物能力变高,格物能力变高,而能更好的修身。过程中依然是不苟的,很多时候没有固定一层不变的处理方式。这也是荀子先生在开篇第一句强调了“唯其当之为贵”之后,结尾又以“故曰”重复一遍的原因,古文用词精简含义精深,先生说没有一个字是没有用的,那么在此处重复的用意为何呢?我们认为是一种首尾呼应,再次强调了不苟的含义,其中便暗含了学无止尽,学习有不同的阶段,不苟,也是不苟的,苟不苟。不断学习,不断有新的调整,故君子唯其当之为贵也。

诗》曰:“物其有矣,惟其时矣。”此之谓也。

最后荀子先生引用诗经中的一句话,告诉我们不离其时的道理。

引用

【1】 “例如文天祥先生,他就是宁可死也不投降,他是为了“义”的这个状态。这种特殊情况确实是存在的,但把他从道德层面剥离开,看他到底是一个什么心理状态?他是情绪极端化的一种状态。情是什么?是性生出来的,但是情阴到一定程度结晶后,它是可以害生,也就是害性的,即情绪过重的情况下,他会产生宁可死这种状态。这种极端情绪允许出现。”——《品物流行,性自命出》

【2】 曾子自夸七日不沾水浆,子思抑之以先王制礼。——《说中国是礼仪之邦是不是一种误读?》

礼必有节。子思说曾子丧期七日不进汤水,是贤而过则伤性的问题。学生说谏老师,在儒家典籍里记载的很少,从一个侧面可见此事之重要。——《最亲的人过世,很消极,整天只想着吃,生活为什么跟演电影一样,有鬼神么?》

【3】 “如果回到那个环境当中”的这个“如果”不存在,在儒道先王之道里,不会给自己预设一个东西。每一次都是不一样的,所以要按照自己的修身当时再裁断。这点非常重要,不要给自己预设一个立场。这位老太太也许是好心,下位老太太如果是个坏心肠就麻烦了,所以大家不要预设这个。不要僵化和迂腐,经验既可以帮助我们前进,也是掉坑里的最好的借口。所以大家不要预设这件事情怎么做,相信自己修身格物的能力,所有的东西现场判断就可以了。”——《博山戊戌庐中会》

【4】 “他对政治是:你爱变什么变什么,我是顺势,顺势做学问,是不是?他的目的还是在学问上,因为他认为学问是治世之根本。学问不精,你有治世之愿,你也是出来个歪门邪道,你也等于是有问题。落在学问上应该是扬雄先生的志。”——《儒道隐逸·泊如自守先王之道》

【5】 “察辩”是什么?是仗着自己聪明,或是学点东西,“口耳之间,四寸耳”。所以察辩是四寸耳。——《孟荀问学·君子如向,谨顺其身》

【6】 “口耳之间不是不经大脑。口耳之间就是经乎大脑,就是鸡蛋壳。完全就是鸡蛋壳。听一个东西却不去做,就完全靠思辨的东西去讲。”——《孟荀问学·君子如向,谨顺其身》

【7】 “依文而知,深入浅出,必以践行而知其实。”——《深入浅出,得意忘言》

“我们根本不在意那些所谓思辨的大道理。没用的自欺居多, 不落实于身体行动上,不过是日后变得扭曲的力矩分量之一。所以我们的学问以行动为落脚点。没有行动别学了,不然以后依然是大坑。那种自我满足所谓的脑补的明白浅薄粗疏,不足为论的。”——《舟行浪险,学修履平》

【8】 开会大家不能整天磨磨唧唧跟老太太似的。开会就是表达清楚了就可以了,别人有意见你听明白了,你要是有反驳,说一遍,ok,就可以了。不要你来回我来回非得把对方说服。大家要在学问上,别人给你提意见的时候,你明白别人在说什么,那你跟他说我不是这个意思,我是那个意思,他听明白了,ok了,这个东西就求同存异,没有问题,大方向一样。

原来说过我们要爬山,我们要在那个亭子那集合,大概的位置、方向,路是这样的,但是每个人走的砖头、台阶是一样的吗,不一样。所以你要允许别人踩的台阶跟你不一样。大家要明白,他和你踩的这两块砖是并列的。这种事很可能发生。庄子里面讲的存而不论,论而不议,议而不辨。什么是辨,掰开的掰字,把瓜分开了。那么什么东西是不能辨了呢,先王之道,大家都遵从先王之道,这事大家就不用掰扯了,都是一个方向,就可以议,不可以辨。方向一样,同门了,那就不用掰扯这些最基本的大家都认可的原则。

大家要明白,什么东西要议,什么东西要辨,比如你跟外头的人,跟佛教的我们就要辨根本的,他心识为本,我们气为本。这东西要辨,辨的分明,我们走不同的路。但是辨不一定要互相闹气,互相倾轧,那个都是下三滥说白了。不要做下三滥。你们是士人,不是下三滥,千万不要做那种人。但是你不能说对这些东西不维护,也不行,所以这个度大家慢慢的要掌握。——《博山戊戌庐中会讨论会》

【9】 门户之别是路径不同决定的。。。想当然觉得是一回事,必然有所杂混,看似一时之好,其实对以后并不好,自己给自己挖坑。然后不管以后走哪条路,往往都会因为自己一时的想当然,忽略其中精义,那么还是就那么回事。。。学生想走我这条路,必然需要辨析所有杂七杂八的,否则源头活水总往这些侧枝跑,那么主干肯定水少。——《道不欲杂,筑基以纯》

【10】 “不法先王,不是禮義,而好治怪說,玩琦辭,甚察而不惠,辯而無用,多事而寡功,不可以為治綱紀;然而其持之有故,其言之成理,足以欺惑愚眾;是惠施鄧析也。”——《荀子·非十二子》

【11】 “我们讲过名,和名实之辨,名者实之宾也。然后我们有名实相符的这个能力,实际上名是什么,就是我们说的文质里面的文,他就是名。他只不过是在另外一个语言体系下在代表你积累到一定程度不得不放出这种光芒的这种情况,但是他要以实为本。所以修身到了一定程度,有的这种选择,他会自明,他就是会不得不发光,今天我刚写过,就像那个梅花一样,他是不得不绽放。就是说你其中有实,但是你的实在不断的积累,你这种积累不是强作而是不得不积累的情况下积累到一定程度,他依然会在这个世间,产生一种叫名的东西,然后之后还有号的东西。那我们有这个前辈,有祖师,你们可能不认这个,但是我们是认的。那他们都有号,都有名。他这个名不是现代人自己吹出来,或者炒作一下的,不是。他们是在这个自然的属性上,在自然的领域里面,他们已经有了自己的位置,这个位置对应的东西,叫做名。我们以实为本,以名为末。因为你的名是以实的积累出现的一种自然的状态。”——《孟荀问学·固学一之,好善无厌》

【12】 “礼是什么,恰到好处,义是裁断,都是代表着,到这里就差不多了的意思,都是知止的意义。”——《孟荀问学·治气养心,君子役物》

【13】 “中者,天下之大本也,体也;庸者,明德也,用也。中庸者,用中也。知体能用,此谓诚于中行于外。随心所欲而不逾矩也。”——《中庸之道的“中”“庸”二字如何解释?》

【14】 圣人制礼,平情之过以止恶,使后人能从礼而知理以符阴阳。请去读《礼记.檀弓上》,有好些例子。诸如,孔子教子路勿过礼,乃除其姐之丧;曾子自夸七日不沾水浆,子思抑之以先王制礼。都在讲礼之由来本意。这种都类似的小段子都内含精义。对于礼的理解,真的需要稍微深入点再思考这么宏观的问题哈。——《说中国是礼仪之邦是不是一种误读?》

【15】 “术是什么,心之所由也。。。术是小路的意思,路径的意思。。。你们学的现在就是一种术,但是你把这个术真正落实到行动上,产生的质,积累到身上,他就不是简单的术了同学们。。。术是对已经有了高级心理功能的,这些有鸡蛋壳的生物的一个必然的一个过程。你可以说他是个过渡的,他不能叫修之于身之前的一个东西,不能这么说,因为术礼义是什么,是我们把礼义仪,把这些,先王制礼,是怎么制的呀,是不是他从自然的纹路里面,捕捉出来,然后再投射到人的范畴里的东西。”——《孟荀问学·治气养心,君子役物》

孟荀问学丨《荀子·不苟·第一部分》

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孟荀问学丨《荀子·不苟·第一部分》

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孟荀问学丨《荀子·不苟·第一部分》

华夏文明

先王视野

原文始发于微信公众号(博山小叙):孟荀问学丨《荀子·不苟·第一部分》

孟荀问学丨《孟子·梁惠王·十章》

孟荀问学

第二十七期

孟荀问学丨《孟子·梁惠王·十章》

问学

活动第二十七

大家好,本期是

孟荀

孟荀问学丨《孟子·梁惠王·十章》

孟荀问学丨《孟子·梁惠王·十章》

《孟子·梁惠王·十章》

孟荀问学丨《孟子·梁惠王·十章》

原文

齐宣王问曰:“交邻国有道[1]乎?”

孟子对曰:“有。惟仁者[2]为能以大事小,是故汤事葛[3],文王事昆夷[4];惟智者[5]为能以小事大,故大王事獯鬻[6],句践事吴[7]。以大事小者,乐天[8]者也;以小事大者,畏天[9]者也。乐天者保[10]天下,畏天者保其国。《诗》云:‘畏天之威,于时[11]保之。’”

王曰:“大哉言矣!寡人有疾[12],寡人好勇[13]。”

对曰:“王请无好小勇。夫抚[14]剑疾视[15]曰,‘彼[16]恶[17]敢当我哉’!此匹夫[18]之勇,敌一人者也。王请大之!《诗》云:‘王赫[19]斯[20]怒[21],爰[22]整[23]其旅[24],以遏[25]徂[26]莒[27],以笃[28]周祜[29],以对[30]于天下。’此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。《书》[31]曰:‘天降下民,作[32]之君[33],作之师[34]。惟曰其助[35]上帝[36],宠[37]之四方[38]。有罪无罪,惟我在,天下曷[39]敢有越[40]厥[41]志?’一人衡[42]行于天下,武王耻[43]之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民,民惟恐王之不好勇也。”

注释

[1]道:《说文》:所行道也。道者人所行。故亦谓之行。道之引伸为道理。

[2]仁者:《孟子-离娄下》:“仁者爱人。”这里孟子劝齐宣王能心系百姓,宠爱百姓。仁者,亲人也。岂非人不离人。《微信公众号-力行近乎仁》;仁有爱人之意,仁者,情志好生爱人,故立字二人为仁。《仁者寿》

“仁者安仁,智者利仁。

仁者不离于仁,故安,所以不用去思考分析太多背后的原因。去做就好了,不违仁也。其实做着做着就明白了。由仁而智。仁者安仁则知之也。生而知之大多是这种。

脱离这个儒学的背景,其实现实中很多实干家恰恰是如此,很多事是做着做着才开出一片天空,而不是左顾右盼,都先想好。思而不学之过也。但反过来,也不能傻干,学而不思。学儒其实对于在世间行事的分寸有巨大的指导意义。”《微信公众号-彼黍离离,智者归仁》

[3]汤事葛:

《孟子·滕文公章句下》第五章对此事有较详的叙述,可参阅。

孟子曰:“汤居亳,与葛为邻,葛伯放而不祀。汤使人问之曰:‘何为不祀?’曰:‘无以供牺牲也。’汤使遗之牛羊。葛伯食之,又不以祀。汤又使人问之曰:‘何为不祀?’曰:‘无以供粢盛也。’汤使亳众往为之耕,老弱馈食。葛伯率其民,要其有酒食黍稻者夺之,不授者杀之。有童子以黍肉饷,杀而夺之。书曰:‘葛伯仇饷。’此之谓也。为其杀是童子而征之,四海之内皆曰:‘非富天下也,为匹夫匹妇复雠也。’‘汤始征,自葛载’,十一征而无敌于天下。东面而征,西夷怨;南面而征,北狄怨,曰:‘奚为后我?’民之望之,若大旱之望雨也。归市者弗止,芸者不变,诛其君,吊其民,如时雨降。民大悦。书曰:‘徯我后,后来其无罚。’‘有攸不惟臣,东征,绥厥士女,匪厥玄黄,绍我周王见休,惟臣附于大邑周。’其君子实玄黄于匪以迎其君子,其小人箪食壶浆以迎其小人,救民于水火之中,取其残而已矣。太誓曰:‘我武惟扬,侵于之疆,则取于残,杀伐用张,于汤有光。’

孟子道:“汤居住在亳地,同葛国为邻国,葛伯放肆得很,不守礼法,不祭祀鬼神。汤着人去问,‘为什么不祭祀?’答道:‘没有牛羊做祭品。’汤便给他以牛羊。葛伯把牛羊吃了,却不用来祭祀。汤又着人去问,‘为什么不祭祀?’答道:‘没有谷米做祭物。’汤便着亳地百姓去替他们耕种,老弱的人给耕田的人去送饭。葛伯却带领着他的百姓拦住那些拿着酒菜好饭的送饭者进行抢夺,不肯交出来的便杀掉他。有一个小孩去送饭和肉,葛伯竟把他杀掉了,抢去他的饭和肉。书上说:‘葛伯与送饭者为仇。”,正是这个意思。汤为这一小孩的被杀来讨伐葛伯,天下的人都说:‘汤不是贪图天下的财富,是为老百姓报仇。’汤的作战,便从葛国开始,出征十一次,没有能抗拒他的。向东方出征,西方的人便不高兴;向南方出征,北方的人便不高兴,说道:‘为什么不先打我们这里?’老百姓的盼望他,正和大干早年岁盼望雨水一样。(作战的时候,)做买卖的不曾停止过,锄地的不曾躲避过,杀掉那暴虐的君主,安慰那可怜的百姓,这也和及时的雨水落下来一样,老百姓非常高兴。书也说过:‘等待我的王!王来了我们便不再受罪了!又说:‘攸国不服,周王便东行讨伐,来安定那些男男女女,他们也把黑色和黄色的捆好了的绸帛放在筐子里,请求介绍和周王相见,得到光荣,作大周国的臣民。’这说明了周朝初年东征攸国的情况,官员们把那黑色和黄色的束启装满筐子来迎接官员,老百姓便用竹筐盛饭,用壶盛酒浆来迎接士兵,可见得周王的出师只是把老百姓从水火之中拯救出来,而杀掉那残暴的君主罢了。《秦誓》上说:“我们的威武要发扬,攻到邢国的疆土上,杀掉那残暴的君王,还有一些该死的都得砍光,这样的功绩比汤还辉煌。

[4]文王事昆夷:

面对来犯,闭门修德,反求诸己。

《毛诗注疏·采薇》

昆夷,西戎也。文王之时,西方有昆夷之患,北方有玁狁之难,来侵犯中国。文王乃以天子殷王之命,命其属为将率,遣屯戍之役人,北攘玁狁,西伐西戎,以防守捍卫中国。

皇甫谧《帝王世纪》曰:“文王受命,四年周正月丙子朔,昆夷氏侵周,一日三至周之东门。文王闭门脩德而不与战。”昆夷进来,不与战,明退即伐之也。《尙书传》“四年伐犬夷”,注云:“犬夷,昆夷也。四年伐之。南仲一行,幷平二寇。”

文王为西伯,服事殷的时候,西方有昆夷为患,北方有玁狁作难,来袭侵略进犯我国。文王因受到天子殷王的授命,命令其属下为将军兵卒,派遣驻守边境的士兵,向北讨伐玁狁,向西讨伐昆夷,以防守捍卫国家。

皇甫謐《帝王世紀》“文王受到(天子殷王的)命令后,四年周正月丙子朔,昆夷侵犯周国,一日之内三次来到周国的东门。文王紧闭城门修养德性,不与其作战。”昆夷进犯来袭,不与他们作战,是要等昆夷退去(自身德性厚了以后)再讨伐他们。

《毛诗注疏·緜》

大王立社,有用众之义,故今文王不绝其怨恚恶人之心,欲征伐无道也。亦不坠其聘问之礼,欲亲人善邻也。言其威德兼行,不忝前业,不废其聘问之使。于柞棫之木拔然生柯叶矣,以此之时,将其师旅(定四年《左传》云:“嘉好之事,君行师从,卿行旅从。”则臣之出聘,止应将旅而已,而云师者,以其下说混夷畏之,则非徒一旅之众。混夷是周之敌雠,文王使臣过其傍而聘问远国,明其不敢轻行,故师旅幷言之。),行于道路然矣。言无征伐之心也。但所聘之国,路近混夷,混夷谓将伐己,乃惊走而奔突矣。混夷逃怖,如是维其困剧矣。

周太王(古公亶父)立封土为大社,有讨伐无道的正义,所以现在文王不断绝他怨恨作恶之人的想法,想要征伐无道的君王。但也不废弃聘问之礼(古代诸侯之间遣使互相通问叫聘,小规模的聘叫问,通称聘问),想要与邻国亲密和睦。文王威德兼行,没有辱没前人留下的基业德性,不废弃聘问之礼。带领他的出使队伍(昆夷与周有仇,所以队伍多于一旅,有所防备),在道路上行走。表明没有征伐的意图。但是所聘问的国家,路途靠近昆夷,昆夷以为是要讨伐自己,于是受惊而横冲直撞地跑开。昆夷惊惧地逃开,像这样是因为他们困顿得厉害。。

《毛詩注疏·鹿鳴之什詁訓傳第十六》案《書傳》文王受命四年伐昆夷,《采薇》为伐昆夷而作,事在受命四年也。

《正义》引《帝王世纪》称,文王时昆夷曾侵犯周国,“一日三至周之东门,文王闭门修德而不与战”,“周为之困如此,文王虽不绝温怒,然且使聘问而不废交邻之礼,是正文王事昆夷之事”。

[5]智者:《释名》智,知也。无所不知也。知道很多理的人,并且按照理去行动的人。

“智者以仁为利而能仁。由智归仁。是知其利弊的理性选择,自我选择而归于仁,以为利生。智而能仁者,必是贤圣之属。学而知之大多是这种。今人都是学而知之,那么就要明理。所以讲清楚道理,没有错。关键在于听到了道理怎么去做?

很多朋友就为了一时好奇,知道明白却不肯往着正确的方向去做去努力,那真的是不好。是为不智也不仁。文章对这样的朋友并无半点好处吧。

其实仁智这两者并无高下之分,就是路径不同。仁而知其所以则不迷,行而知之也。智者利仁而守义,亡利而利,返于不离,善用其智则不害。皆是守根抱一之道的路径吧。^_^

那么即便讲清楚了,智者能返仁,仁者能生智,即公且明,不坠于阴私下鬼,不迷于左道旁门,善莫大焉。而不肖者必自坏坏他。也非我等需要顾及的了。^_^”《微信公众号-彼黍离离,智者归仁》

[6]大王事獯鬻:

大王亦作“太王”,指周的先祖古公父;獯鬻亦作“薰育”,是当时北方的少数民族。据《史记·周本纪》记载,周族原居住在圈(亦作“邠”,今陕西旬邑))屡遭源器的侵扰,古公父遂带领族人迁移到歧下(在今陕西歧山县一带,近年在该地区出土了西周早、中期的建筑遗址以及大批窖藏青铜器,证实了这一带确实是周代重要的政治中心),“围人举国扶老携幼,尽复归古公于歧下,及他旁国闻古公仁,亦多归之。“太王”亦作“大王”,即古公父。“獯鬻”亦作“薰育”。獯鬻(xūn)(yu)即猃狁(xian)(yun),亦即第十五章之狄人,当时的北方少数民族。本篇第十五章所载“太王居那狄人侵之”的事即指此而言,可参看。

孟子对曰:“昔者大王居邻,狄人侵之。事之以皮币,不得免焉;事之以犬马,不得免焉;事之以珠玉,不得免焉。乃属其音老而告之曰:‘狄人之所欲者,吾土地也。吾闻之也:

君子不以其所以养人者害人。二三子何患乎无君?我将去之。’去,逾梁山,邑于岐山之下居焉。邠人曰:‘仁人也,不可失也。’从之者如归市。

孟子答道:“古时候太王居于邠地,狄人来侵犯他。太王用皮裘和丝绸去孝敬他,狄人没有停止侵犯;又用好狗名马去孝敬他,狄人也没有停止侵犯;又用珍珠宝玉去孝敬他,狄人还是没有停止侵犯。太王便召集邠地的长老,向他们宣布:‘狄人所要的是我们的土地。(土地只是养人之物),我听说过:有道德之人不为了养人之物反而使人遭到祸害。你们何必害怕没有君主呢?(狄人不也可以做你们的君主吗?)我准备离开这儿,(免得你们受害)。’于是离开邠地,越过梁山,在岐山之下重新建筑一个城邑而定居下来。邠地的百姓说:‘这是一位有仁德的人呀,不可以抛弃他。’追随而去的好像赶市集一样的踊跃。

《史记·周本纪》古公亶父复修后稷、公刘之业,积德行义,国人皆戴之。薰育戎狄攻之,欲得财物,予之。已复攻,欲得地与民。民皆怒,欲战。古公曰:“有民立君,将以利之。今戎狄所为攻战,以吾地与民。民之在我,与其在彼,何异。民欲以我故战,杀人父子而君之,予不忍为。”乃与私属遂去豳,度漆、沮,踰梁山,止于岐下。豳人举国扶老携弱,尽复归古公于岐下。及他旁国闻古公仁,亦多归之。于是古公乃贬戎狄之俗,而营筑城郭室屋,而邑别居之。作五官有司。民皆歌乐之,颂其德。

[7]句践事吴:

事详《国语·越语》和吴语。越王勾践被吴王夫差打得大败,逃在会稽山,卑辞厚礼向吴国求和,本人替吴王当马前卒。后来,终于报了仇,灭了吴国。

《左传》和《国语》

在被夫差击败后,勾践迅速派人到夫差那里讲和,提出愿意向吴王夫差称臣,并奉献「金玉、子女」给吴国,作为求和条件。

《淮南子·道应训》越王勾践与吴战而不胜,国破身亡,困于会稽(kuài jī)。忿心张胆,气如涌泉;选练甲卒,赴火若灭。然而请身为臣,妻为妾,亲执戈为吴兵先马走,果禽之于干遂。

吴王夫差败越于夫椒,报檇李也,遂入越。越子以甲楯五千保于会稽,使大夫种因吴大宰噽以行成,吴子将许之。伍员曰……三月,越及吴平。——《左传·哀公元年》

寡君勾践乏无所使, 使其下臣种,不敢彻声闻于王, 私于下执事曰: 寡人不天……君如为惠,邀天地之福,毋绝越邦之命于天下, 亦使句践继纂于越邦,孤其率越庶姓,齐厀同心,以臣事吴,男女服。四方诸侯其敢不宾于吴邦? 君如曰:‘余其必灭绝越邦之命于天下, 勿使句践继纂于越邦。’巳! 君乃陈……王亲鼓之,以观句践之此八千人者死也。——清华简《越公其事》

越王许诺,乃命诸稽郢行成于吴,曰:“……句践请盟:一介嫡女,执箕扫以䀭姓于王宫;一介嫡男,奉盘匜以随诸御。……”——《国语·吴语》 子女为人质

遂使之行成于吴,曰:“寡君勾践乏无所使,使其下臣种,不敢彻声闻于天王,私于下执事曰:寡君之师徒不足以辱君矣,愿以金玉、子女赂君之辱,请勾践女女于王,大夫女女于大夫,士女女于士。越国之宝器毕从,寡君帅越国之众,以从君之师徒,唯君左右之。”……夫差与之成而去。……然后卑事夫差,宦士三百人于吴,其身亲为夫差前马。——《国语·越语上》

乃令大夫种行成于吴,曰:“请士女女于士,大夫女女于大夫,随之以国家之重器。”吴人不许。大夫种来而复往,曰:“请委管龠属国家,以身随之,君王制之。”吴人许诺。王曰:“蠡为我守于国。”对曰:“四封之内,百姓之事,蠡不如种也。四封之外,敌国之制,立断之事,种亦不如蠡也。”王曰:“诺。”令大夫种守于国,与范蠡入宦于吴。——《国语·越语下》

[8]乐天:乐:《说文》“乐,五声八音总名。”。乐有“和”的意思,在这里乐天是指所做的事情自然合理。

[9]畏天:畏天即敬天。“畏:畏者,敬也。畏者威也,敬也,慎也。自慎则敬,敬自有威。天道也。所以这篇为名为自慎。我们平时说的戒律里面礼仪三百,威仪三千其实都出自周秦之际的礼术,就是心中有敬而外行有止则貌自恭的描述。而结果的就是我民明我之威。最起码是那个时代的逻辑。”《微信公众号-怎样理解孙思邈所述的“太上畏道”?》。

[10]保:《说文》养也。这里引申为安定。

[11]时:《广韵》是也。此处的诗句引自《诗·周颂·我将》,这是一首祭祀周文王的颂歌。盖言成王能钦畏上天之威,故能安持盈守,成太平之道也。此孟子所以引之而证其言。

[12]疾:《说文》病也。这里指缺点。

[13]勇:《说文》氣也。《增韵》锐也,果敢也。《论语·子罕》子曰:知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。这里指的是齐宣王好逞勇。

下面提及了两种勇:小勇,勇而不仁;大勇,勇且仁。《论语·宪问》仁者,必有勇。勇者,不必有仁。

[14]抚:《说文》撫,安也。这里指按剑。

[15]疾视:瞋目怒视。

[16]彼:《玉篇》彼,对此称彼也。这里指“他”。

[17]恶[wū]:古同“乌”,疑问词,哪,何。

[18]匹夫:《左传·桓十年》匹夫无罪。《注》庶人夫妻相匹。其名既定,虽单亦匹,故通谓匹夫匹妇。又马曰匹。这里译为平民百姓。

[19]赫:《说文》火赤貌。《箋》:赫,怒意。这里指怒。

[20]斯:《笺》斯,尽也。这里指用在形容词之后,相当于“然”。

[21]怒:《说文》恚[huì]也。愤恨。

[22]爰[yuán]:《说文》引也。引:《说文》开弓也。

[23]整:《说文》:整,齐也。字形结构上,攴是敲打,束是约束,使之归于正。所以是使之变得有序列。

[24]旅:《说文》军之五百人为旅。这里指军队。

[25]遏:《尔雅·释诂》遏,止也。

[26]徂[cú]:《尔雅·释诂詁》往也。

[27]莒[jǔ]:《说文》齐谓芌为莒。又国名。在今山东莒县,公元前431年被楚国消灭。

[28]笃:《广韵韻》厚也。

[29]祜:《说文》福也。

[30]对:《孟子集注》对,答也,以答天下仰望之心也。这里指文王回应天下百姓的期望。

[31]《书》:《尚书》逸篇也。言天生下民,为作君,为作师,以助天光宠之也。四方善恶皆在己,所谓在予一人,天下何敢有越其志者也。

[32]作:《书·康诰》作新民。又造也。这里指创造。

[33]君:《说文》:君,尊也。从尹。发号,故从口。尹,治也。握事者也。《白虎通》:君者,羣(qún)也,羣下归心也;君子在最古老的意义上,是君由此滋也。子者,传继,滋生之意也。也就是士人学修到了一定程度之后的,正式踏上为民保国君王之路的人。但还不是王。但君王由此滋生,所以君子其实在某些年代就是诸侯的代名词。上古之王皆以德论,不以血缘论之。所以君子之极,就是这条路的极致,帝王也。只不过在师官一体的古代官学结构溃散后,君子更多成了一种表德,或者表学的代名词。对汉晋大家们这点依然是清楚的常识,所以原来经常有互称君侯的说法,未必是多大的官禄爵位,而是对真正意义上君子之道上的同伴的美称。《微信公众号-自然精洁,惟皇作极》

[34]师:《玉篇》范也。教人以道者之称也。

[35]助:《說文》左也。即“佐”,帮助。

[36]上帝:天帝。

[37]宠:《說文》尊居也。一曰愛也,恩也。这里指宠爱、爱护。

[38]四方:天下;各处。

[39]曷:《說文》何也。这里指怎么的意思。

[40]越:《玉篇》踰也。这里是越过的意思。

[41]厥:《尔雅·释言》其也。这里是指代的意思。

[42]衡:《疏》衡,古通横;《孟子集注》与横同。这里指作乱。

[43]耻:《說文》辱也。此处指耻辱。

白话

齐宣王问孟子:“和邻国交往有什么道理可行吗?”

孟子回答说:“有。只有有仁者的国君能以大国的身份对小国事之以礼,所以商汤对葛国以礼相待,周文王对昆夷以礼相待。只有有智者的国君能以小国的身份对大国事之以礼,所以周太王对獯鬻以礼相待,越王勾践对吴王夫差以礼相待。以大国的身份对小国事之以礼,是因为所做的事情自然合礼;以小国的身份对大国事之以礼,是因为对礼有所敬畏。做事自然合理的国君能安定天下,对理有所敬畏的国君能安定自己的国家。《诗经》说:‘敬畏上天的威德,因此才能保持安定。’”

齐宣王说:“说的太好了!我有缺点,我喜欢逞勇”

孟子说:“请大王不要好小勇。有人按剑怒目而视说,‘他怎么敢阻挡我’!这只是平民百姓的勇,只能与个人较量。希望大王有更大的勇。《诗经》说:‘文王愤怒了,开始整备军队,用来阻止前往侵犯莒国的军队,增加了周朝的福德,不辜负天下百姓的期望。’这个是文王的勇。周文王一怒便安定天下的百姓。《尚书》说:‘上天降生了百姓,为其诞生了君王,诞生了师表。君王和师表的责任是帮助上帝,爱护天下的百姓。所有天下有罪者无罪者,只要我在,何人敢逾越上帝之志呢?’。有一人在天下横行霸道,周武王便感到羞耻。这是周武王的勇。因而武王也是一怒便安定天下的百姓。如今大王如果也做到一怒便安定天下的百姓,百姓唯恐大王不喜欢勇了啊。”

疏证

齐宣王问曰:“交邻国有道乎?”

齐宣王问孟子与相邻国家的交接之道,能称王霸道的方法。

孟子对曰:“有。惟仁者为能以大事小,是故汤事葛,文王事昆夷;惟智者为能以小事大,故大王事獯鬻,句践事吴。

孟子先生以先王们的事迹来说明国家间交接的道理。葛国的王以没有牛羊为借口而不祭祀,商汤送他牛羊帮助其祭祀;文王受殷天子的命令去抵御西边来犯的昆夷,昆夷一天三次来到周国的东门。文王紧闭城门修养德性,不与其作战。说明先王皆行仁政,不计较国家大小强弱的分别都无私的对待,即使在小国不恭顺的情况下,依然能以礼事之,与之相和不争而共同生存下去。仁德的君王爱的是天下百姓。

周太王多次向来犯的獯鬻给予东西,最后为了百姓把土地让给獯鬻;越王勾践被吴王打败,但看清当时局势,去侍奉吴国。说明有智慧的国君能明白道理,认清时势,虽然大国对其无礼,但还是以礼待之,是以智者因为以百姓为利弊的依据从而选择如何去做,此为守根之道,是为天理。

以大事小者,乐天者也;以小事大者,畏天者也。乐天者保天下,畏天者保其国。《诗》云:‘畏天之威,于时保之。’”

仁者乐天,仁者是不会去思考分析为什么要这样做,以及这样做的好处,单纯做了,做着做着就明白了,不违仁则自然和天理相符合,仁者安于天下的道理,自然有安定天下的能力,所以能以大国的身份去礼待小国。智者畏天,敬畏天理,明白道理,自我选择的在礼得范畴去行动,自然有安定国家的能力,所以能以小国的身份去礼待大国。

王曰:“大哉言矣!寡人有疾,寡人好勇。”

在上文孟子讲完以大事小和以小事大的与邻国交往之道以后,齐宣王便提到自己的缺点,好逞勇,所以做不到先王的准则,就做不到以小国身份事大国,以大国身份事小国。

对曰:“王请无好小勇。”

孟子先生把勇分成大勇和小勇,他认为齐宣王的勇是小勇,

夫抚剑疾视曰,‘彼恶敢当我哉’!此匹夫之勇,敌一人者也。王请大之!

接下来孟子先生就举出了小勇的例子,有人只是因为被人挡住了道,便气血上头,没怎么想就按着剑,怒视这个人,并说出威胁挑衅之语。孟子先生认为这种勇只是小勇,只能匹敌一人。因为这种勇是一种意气之争,是更加自私、自我的一种勇。齐宣王的小勇在对待比自己小的国家时,就有可能因为小国的一些冒犯就会爆发冲突,弃百姓安定与不顾;在对待比自己大的国家时,也容易因为自己的一时逞勇而罔顾大国实力,不够理智,最后吃亏。

诗云:‘王赫斯怒,爰整其旅,以遏徂莒,以笃周祜,以对于天下。’此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。

然后孟子先生便引用诗经,举了文王阻止前往莒国的人的例子,来说明什么是大勇。

周文王的大勇是安天下百姓的勇,通过两个例子的对比,可以得知,在范围上文王的勇是更大的,在程度上小勇只为满足自身意气之争,而大勇则是从与他人为敌而至于乐天保民,仁者无敌。

“书曰:‘天降下民,”至”民惟恐王之不好勇也。”

武王之勇跟文王之勇都是大勇,也都是为了安天下之民。

再结合《论语·宪问》:“仁者,必有勇。勇者,不必有仁。”说明小勇是不具备仁的,而大勇则是仁者之勇。

仁有好生和爱人之意,所以大勇和小勇的根本区别在于具不具备仁。孟子先生通过勇来切入,但其实是在劝谏齐宣王要施行仁政,仁者必有大勇,也就解决了齐宣王好勇的缺点。

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孟荀问学丨《孟子·梁惠王·十章》

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孟荀问学丨《孟子·梁惠王·十章》

华夏文明

先王视野

原文始发于微信公众号(博山小叙):孟荀问学丨《孟子·梁惠王·十章》

孟荀问学丨《孟子·梁惠王·十一章》

孟荀问学

第二十八期

孟荀问学丨《孟子·梁惠王·十一章》

十一

问学

活动第二十八

大家好,本期是

孟荀

孟荀问学丨《孟子·梁惠王·十一章》

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《孟子·梁惠王·十一章》

孟荀问学丨《孟子·梁惠王·十一章》

原文

齐宣王【1】见孟子于雪宫【2】。王曰:贤者亦有此乐乎?【3】

孟子对曰:有【4】。人不得,则非【5】其上矣。不得而非其上者,非【6】也;为民上而不与民同乐者,亦非也。乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧。乐以天下,忧以天下,然而不王【7】者,未之有也。

昔者齐景公【8】问于晏子【9】曰:吾欲观【10】于转附、朝儛【11】,遵【12】海而南,放【13】于琅邪【14】。吾何修而可以比于先王观也?晏子对曰:‘善哉问也!天子适【15】诸侯曰巡狩【16】,巡狩者巡所守【17】也;诸侯朝【18】于天子曰述职【19】,述职者述所职也。无非事者。春省【20】耕而补不足【21】,秋省敛【22】而助不给【23】。夏谚【24】曰:吾王不游【25】,吾何以休【26】?吾王不豫【27】,吾何以助【28】?一游一豫,为诸侯度【29】。今也不然:师行而粮食,饥者弗食,劳者弗息。睊睊胥谗【30】,民乃作慝【31】。方【32】命虐民,饮食若流。流连荒亡,为【33】诸侯忧【34】。从流下而忘反【35】谓之流,从流上而忘反谓之连,从兽无厌【36】谓之荒,乐酒无厌谓之亡。先王无流连之乐,荒亡之行。惟【37】君所行也。’景公说,大戒【38】于国,出舍于郊。于是始兴【39】发补不足。召大师曰:‘为我作君臣相说【40】之乐!’盖徵招角招【41】是也。其诗曰:畜【42】君何尤?’畜君者,好【43】君也。

注释

【1】 齐宣王:姓田,名辟疆。齐威王的儿子,齐泯王的父亲,约公元前319年至301年在位。

【2】 雪宫:离宫之名也,宫中有苑囿台池之饰,禽兽之饶。

【3】 此乐:这里问的是孟子能不能感受到在雪宫的乐趣。

【4】 有:这里是孟子言己有雪宫之乐。

【5】 非:责也,指责。

【6】 非:不是也。不对。违也。

【7】 王:先生回答节选:1.王通往。王本是天下所归往之意。故王与往共文。2.德归往之,谓之王。

【8】 齐景公:春秋时代齐国国君,公元前547年至前490年在位。

【9】 晏子:春秋时齐国贤相,名婴,《晏子春秋》一书记载了他的事迹和学说。

【10】 观:諦視也。宷諦之視也。穀梁傳曰。常事曰視。非常曰觀。《朱註》觀者,有以中正示人而爲人所仰也。《書·益稷》予欲觀古人之象。《白虎通》上懸法象,其狀巍巍然高大,謂之象魏。使人觀之,謂之觀也。

【11】 转附、朝儛:山名。

【12】 遵:循也。

【13】 放:至也。

【14】 琅邪:地名。

【15】 适:往也。

【16】 巡狩:舊稱天子巡行諸國。

【17】 守:守官也。左傳曰。守道不如守官。孟子曰。有官守者。不得其職則去。

【18】 朝:臣見君曰朝。

【19】 述职:古时诸侯向天子陈述职守。 述,《正韻》修也,纘也,譔也。凡終人之事,纂人之言,皆曰述。《說文》循也。职,《博雅》職,事也。

【20】 省:視也。省有减的意思。

先生文章节选:自省压根不是在强调自我意识,而是自我减少错误。所以自省不是单纯的自我观察,而是一系列行动的总称,心理意识不过是其中一部分。

【21】 足:《說文》人之足也。在下,从止口。 《釋名》足,續也。

【22】 敛:收也。

【23】 给:相足也。足居人下。人必有足而後體全。故引申爲完足。相足者、彼不足此足之也。故从合。从糸。合聲。形聲亦會意也。

【24】 谚:《說文》傳言也。《廣韻》俗言也。

【25】 游:旌旗之流也。这里引申为周礼天子之游,解释为游行视察。

【26】 休:息止也。从人依木。

【27】 豫:象之大者。賈侍中說:不害於物。这里引申为周礼天子之豫游,解释为慰劳人民。

【28】 助:左也。从力且聲。取佐助义。

【29】 度:法制也。

【30】 睊睊:形容忿恨侧目而视的样子。《說文》視貌。胥,皆也,相也。 谗,譖也,取毁谤义。

【31】 慝:亡也。廣韵曰。藏也。微也。亡也。陰姦也。取作恶,起事义。

【32】 方:凡言方且者,言方將有所爲也。

【33】 为:《爾雅·釋言》作,造,爲也。

【34】 忧:《爾雅·釋詁》思也。《疏》憂者。愁思也。

【35】 反:反,謂回還也。

【36】 厌:《集韻》足也。满足。

先生在知乎回答节选:厌者,也就是君子不立危墙之下。厌就是压,这两字古时通用。

【37】 惟:凡思也。

【38】 戒:警也。从廾持戈,以戒不虞。这里取整洁身心,庄重警示自己的意思。

先生文章节选:

1.戒者,警也。告命也。不能俭己则用戒。自警者,由内而外,故能斋。不能者,需由外而内,则戒。流传到后来就是成了重要的修行办法。因为新入门者,理不明,很难自警。故需由法而戒之,久而久之,明理而自警。

2.戒,就是警的意思,也有困的意思,画个圈,把自己圈起来,不去触犯有些东西,不要出这个圈就是戒。困不是极致的问题,困是自己有个范围,在这个范围内磨练些东西,其实是守根的意思,不断重复一个东西。但如果没有范围,老是出圈,没有这个机会重复这些东西,那他就没有办法学成。所以困而知之暗含的道理就是不断重复的意思。

【39】 兴:起也。

【40】 说:說,釋也。从言兌。一曰談說。說釋者、開解之意。故爲喜悦。

【41】 徵招 角招:徵,召也。按徵者、證也。驗也。有證驗、斯有感召。有感召、而事以成。故士昏禮注、禮運注又曰。徵、成也。行於微而聞達者卽徵也。又說壬微之意。言行於隱微而聞達挺箸於外。是乃感召之意也。 角,獸角也。

《礼记·乐记》:宫为君,商为臣,角为民,徵为事,羽为物。

招,手呼也。从手召。

【42】 畜:田畜也。引申为规劝。

【43】 好:美也。从女子。引伸爲凡美之偁。凡物之好惡、引伸爲人情之好惡。

白话

齐宣王在雪宫里接见孟子。齐宣王说:贤人你也有我感受到的出游雪宫的快乐吗?

孟子回答说:我能感受到。人们要是得不到这种快乐,就会埋怨他们的国君。作为人民得不到这种快乐就埋怨国君是不对的;可是作为人民的领导人而不与民同乐也是不对的。国君以人民的快乐为快乐,人民也会以国君的快乐为快乐。国君以人民的忧愁为忧愁,人民也会以国君的忧愁为忧愁。以天下人的快乐为快乐,以天下人的忧愁为忧愁,这样还不能够使天下归服,是没有过的。

从前齐景公问晏子说:我想到转附、朝儛两座山去观光游览,然后沿着海岸向南行,一直到琅邪。我该怎样做才能够和古代圣贤君王的巡游相比呢?晏子回答说:‘问得好呀!天子到诸侯国家去叫做巡狩。巡狩就是巡视各诸侯所守疆土的意思。诸侯去朝见天子叫述职。述职就是报告在他职责内的工作的意思。没有不和为民做事的本职有关系的。春天里巡视耕种情况,对粮食不够吃的给予补助;秋天里巡视收获情况,对歉收的给予补助。夏朝的谚语说:“我王不出来游历,我怎么能得到休息?我王不出来巡视,我怎么能得到赏赐?一游历一巡视,足以作为诸侯的法度。”现在可不是这样了,国君一出游就兴师动众,索取粮食。饥饿的人得不到粮食补助,劳苦的人得不到休息。大家侧目而视,怨声载道,违法乱纪的事情也就做出来了。这种出游违背天意,虐待百姓,大吃大喝如同流水一样浪费。真是流连荒亡,连诸侯们都为此而忧虑。什么叫流连荒亡呢?从上游向下游的游玩乐而忘返叫做流;从下游向上游的游玩乐而忘返叫做连;打猎不知厌倦叫做荒;嗜酒不加节制叫做亡。古代圣贤君王既无流连的享乐,也无荒亡的行为。大王可以想想自己应该做什么了。’齐景公听了晏子的话非常高兴,先在都城内作了充分的准备,并且做好了斋戒。然后驻扎在郊外,打开仓库赈济贫困的人。又召集乐官说:‘给我创作一些君臣相语同乐的乐曲!’这就是《徴招》、《角招》。其中的歌词说:‘规劝君王有什么不对呢?’‘畜君’,就是热爱国君啊。

疏证

齐宣王见孟子于雪宫。王曰:“贤者亦有此乐乎?”

这里是齐宣王在雪宫招待孟子,这里的雪宫已经不可考证。而依据后文,取义为下:齐宣王离宫之名也,宫中有苑囿台池之饰,禽兽之饶。这里的贤者指的是孟子。第一,是齐宣王招待孟子,出游见于雪宫,所以问于孟子是否乐。第二,从本章节之疏解上来说,这个贤者指代孟子更加恰当,能呼应后文。

孟子对曰:有。

孟子认同自己因为齐宣王招待,得到了快乐。也是从齐宣王问自己是不是乐这件事上慢慢引申开来。齐宣王能够体会到孟子的乐,那么也说明齐宣王是有能力为自己的老百姓着想的。孟子也以此处作为契机,开始自己进言。

人不得,则非其上矣。

孟子接着叙述这个问题。

我开心了,但是别人得不到开心,他们会非议指责您。由自己引申到齐国的人民进行叙述。也是为下文做好了铺垫。

不得而非其上者,非也;为民上而不与民同乐者,亦非也。

孟子站在齐宣王和礼的角度上,给齐宣王说,这些人这么对待在上者是不对的。然后反过来再论证,在上者不不去和自己的人民一起和乐,这样也是不对的。这种叙述方式,也能让齐宣王能够更加容易的接受。而这里留了一个问题,那么在上位者,应该怎么做呢。

乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧。乐以天下,忧以天下,然而不王者,未之有也。

那么应该怎么去做这件事呢?

君以民为本,民以君为主,上下自然相抱不离,上正而下自正。

也是在请求齐宣王行王道与民忧乐。能与民不离,则王道必成。(王。1.王通往。王本是天下所归往之意。故王与往共文。2.德归往之,谓之王)。

本节以上,叙述了两件事:

1、齐宣王能够关心孟子之乐,那么他也是能够去关心百信之乐的。

2、通过一步一步的行动,行王道并不是不可行的,而是可以从小处行动积攒达到王道之治。而齐宣王是有能力慢慢做到这件事的。

昔者齐景公问于晏子曰:吾欲观于转附、朝儛,遵海而南,放于琅邪。吾何修而可以比于先王观也?

这里孟子开始讲故事。这里的主角是齐景公,也是齐国的君主之一。而此处的重点是“吾何修而可以比于先王观也?” 这里景公也是以观礼问于晏子。而晏子的切入点也是“比于先王观”。这里也是再次提到了王道(“先王观”)。可能有以下的意思:

1、希望齐宣王效法景公有“修可以比于先王观”的志向。

2、也是以此为切入点,开始叙述王道以规劝齐宣王。

3、以故事劝喻,能够用更加委婉的手段,达到规劝的效果。

晏子对曰:善哉问也!天子适诸侯曰巡狩,巡狩者巡所守也;诸侯朝于天子曰述职,述职者述所职也。无非事者。春省耕而补不足,秋省敛而助不给。夏谚曰:“吾王不游,吾何以休?吾王不豫,吾何以助?一游一豫,为诸侯度。”

本句是晏子向齐景公讲述什么是真正的巡狩,述职之道。其中,“无非事者”点出主题,没有不是在为自己的人民尽职做事的人。先王出游,其本在为民,而不在游乐。所以能得到人民的爱戴。也是首先给出了正确的方向,为民做事,为民父母。

同样,故事是孟子说给齐宣王听的。同样也是在告诉齐宣王,君王为何出游。君王需要尽职无私为百姓做事,热爱百姓。

今也不然:师行而粮食,饥者弗食,劳者弗息。睊睊胥谗,民乃作慝。方命虐民,饮食若流。流连荒亡,为诸侯忧。从流下而忘反谓之流,从流上而忘反谓之连,从兽无厌谓之荒,乐酒无厌谓之亡。先王无流连之乐,荒亡之行。惟君所行也。

古今对比,晏子之劝,也是在故事中让齐景公选择自己应当做什么。也点出了先王能够自我修束,而不伤民。

此时,孟子也是在规劝齐宣王以民为本,不要流连于享乐。民众不得其乐而非其上,非也。而为民上者,如果只沉迷享乐,民乃至作乱,国本不保。想要国家能够长长久久,则必然以保生护民为志,自我克制修束欲望,节用而爱人,以行王道,无流连之乐,荒亡之行。以至于可比先王。

景公说,大戒于国,出舍于郊。于是始兴发补不足。召大师曰:‘为我作君臣相说之乐!’盖徵招角招是也。其诗曰:‘畜君何尤?’畜君者,好君也。

这里景公认同了晏子之说,斋戒于国,开始真正的做事。君臣相乐,在于志相同,在于志一。景公很开心受到晏子的劝谏,并好好为民做事。所以也作乐,请下面的人能够规劝自己,因为这样的人才是真正喜欢君主的。所谓的畜,是四四方方围住,有规劝,约束之意,而这种规劝约束也正是好君,养君的体现。好君者能畜君。而君王同样也要听从贤臣的劝谏。

从这个故事,孟子希望齐宣王如同齐景公一样,听从自己的劝谏,不要沉迷于游雪宫之独乐,学会约束好自己,尽到作为君王的本职,为民做事,为民父母,当个好君王。

本章节意之所指:君主不能只迷恋游乐,要去做好一个君王的本职,为民做事,行王道,做仁政。能听贤臣劝谏,约束自己,改正错误,最后真正做到保民护生。

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孟荀问学丨《孟子·梁惠王·十一章》

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原文始发于微信公众号(博山小叙):孟荀问学丨《孟子·梁惠王·十一章》

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前言

最近论坛同学,无论是老用户,还是论语组,抑或学生们都纷纷反映有点消化不了了,说我们放的干货足够大家以行动消化很久了,劝我别再多写了。这样的话,我也就不再多写很多新的内容了。不冒进,唯恐有闻是好事,其实善用已讲的内容,把这些串起来足够大家登山三四个台阶的了。只不过写东西对我登山有益,所以还是得写,写点类似小说的东西,慢慢恢复下,好能继续写《博山庐记事》吧。^_^,所以大家不要在意这篇文中的内容,我们就是转小说向了。

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通明三景

正文

这边春天真的好早,山中花草已有北方四五月之景。所以一下子原来的作息都被提前了,没有什么时间写东西也是实情。我们从小年开始,几乎天天进山,当然除了年祭以外那几天忙着准备。还好这两位留在身边过年的都是学生中最会干活的之二,否则我估计也得忙得不知变成啥样子,即便如此,我们临祭前一分钟都还在忙,等于一点时闲都没有哈。^_^。也算是承上启下,开启新年之象,春光精贵,不能半点荒废。

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虽然这边四季如春,但毕竟月月有所变化不同,春天的到来依然很明显。前些天山路旁的桃花映着绿竹悄然绽放。不禁令人感叹此地山中生气实在不同。我都补的有点大发了,据说天天都是大红脸,喝醉一样,回来之后,气足而神略乏,还是有点热着了才会如此,不能完全适应这边山中的气候,穿的太多不合适,但穿的太少也不成,慢慢来吧,这几天开始了清晨上山模式,一下子清凉不少。外加上游泳补水降温,才恢复些正常。

想来也是,这地这山对我颇为友善,或者说有同气之实,和我这个阶段颇为匹配。第一次来这山脚下,是去年四月天,我等于是从帝都出发就在一个城市停留休整三天,然后就直接来这里了。那时的情况我至今都记得,我们住在一个山脚下的客栈,因为是风季,天上有点灰暗,不远处的湖水也看的不是很清晰,但这青山就像一个瀑布一样,不断从高处流淌出和我同源的气息,我就象一盆干涸的植物,终于得到滋润,坐车进城的时候就有明显的感觉,不禁笑出声了,但也就呆了半天,浑身都有被撑大的感觉,到了晚上直接涨到流鼻血,颇有一种张无忌进了布袋和尚的布袋一样的感觉。喝水吃水果都不管用,那阵子出来天天是吃素的,也没啥变化,要说高原反应也非如此,因为其余都还正常。最后还是学生守了我半夜,一直给我换水降热才扛了过去,此后连续三天几乎都是这种情况,才慢慢适应,开始能够到处溜达溜达了。

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现在已经呆了三个多月,但仍需要调整没有北方冬藏过程的问题。可能要比以前更收敛或者更加平衡才能彻底适应过来。这边的气息因为敛藏不足的问题,所以一直是有容易导致上浮口鼻部分的问题,初始症状往往是口鼻干燥,得更多的补水,尤其是我们这路的。而现在说话一多,鼻子下面那处就会发干,也是身体里有一种浊火一直没能清干净的缘故。^_^,想必是多年在雾霾下适应出来的部分在调整吧。来了PM2.5很少的地方,反倒不适应,真是颇为哭笑不得。^_^。还好基本不影响正经事哈。就是一直要吃润喉糖之类的。我都怕吃糖吃多了生蛀牙。O(∩_∩)O哈哈~

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这片地域有四时不谢之花,春光常在;这片山脉广大深远,诸峰林立,不远处还有大片水域,碧蓝静谧,山水相盛,随着斗转星移也会呈现不同的局部气象,这么亿万年来已经有了默契,仔细想想还真的有几分博山的山海之象,也算是适合我这个阶段的地方。只不过现在的我们初来乍到,所谓上山,不过就是在其中一个峰下的小山包溜达来着。但即便如此。一样日日有所发现,时不时有惊喜。得空就要去探索下山中不同的地方,有机会要参加下驴友之类的活动,多开发出来一些好地方。

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自从春天到来,我们常去这处山脚下的路边总有咕噜咕噜声,甚至轻微的轰鸣声,其实就是气动泉涌,地下水冒出而流淌的现象。水不断从地里山逢中涌出的景象对于北方孩子来说,可谓新鲜,不过也说明此地气足非常。而山中溪流比比皆是,山中漫步,水声从未断过,尤其最近山顶的雪水融化,溪水更加充沛起来,我们经常分不出来溪石水声和风入林声,夹杂在一起的时候可能更多些。水石风林交鸣,到成了我们在山中行走的一种旋律。

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春溪篇

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那天我们在一处浅溪旁休息,我平素最喜欢入山观溪水,只见此处白石清溪,水声潺潺,波光鳞文,倒映云光,清意弥漫,惬意非常。颇有些洗燥降浊之力,令人不愿挪开目光。虽然小小的浅溪,但有无穷变化,而水中的石头虽然横自散布,全无规律,但激荡起的波纹却有如一尾静伏溪中,背上有着反光白鳞的青鱼背脊?这鳞光随着水流变换时不时摇曳,好似实体活物,不禁令我目不转睛。仔细看看,也许不是大鱼,这弧度不见得是鱼,这鳞文看上去更有点那啥的样子?我有些愣住,平时常入山中观云溪变化不知凡几,波光鳞文也是必修之课,可谓熟悉,但从未有此景象,这也不是我的东西,既非内景,必是外应,难不成是…

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宋 马远《水图·洞庭风细》

心念电转,我随口问起身边的两个学生:“这次年祭的鲤鱼你们一起养了两三天,它能去浊变色,鳞片由深转浅,你们是看到了,不过你们有没有想过鱼鳞是咋形成的?”学生们一愣,有点不知如何回答。

年祭的时候需要鲜鱼,我们在市场挑了鲤鱼回来养,但因为一开始盆子太小,这鱼有两次都侧翻了,眼看就要翻了肚子,用他们的话讲就是有出气没进气了,但被我们及时发现,两次都给浇水补氧救了回来,之后找了一个大红盆子才好起来,然后大年二十九轮班半夜起来给它换水,^_^,所以他们笑称这鱼是我精挑细选出来的生命力顽强的鱼中小强,才能两进ICU都活过来^_^。只不过这尾鱼真的在这两天中吐了很多脏东西,鳞片变成很淡的颜色,甚至在动手的时候,有同学说都有点粉红和金色,我们笑称这是进化成锦鲤啦,结果祭祀完再吃的时候,完全不似鲤鱼肉质,反倒紧实成块,然后大家又笑称,我们掌握了把鲤鱼养成虹鳟鱼的专利技术。O(∩_∩)O哈哈~。

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正因为那几天他们近距离照看那尾吐浊变色的鲤鱼,我才问起鱼鳞之事。他们应该没少看,尤其在发现鳞片变浅的时候,可都是盯着看过的。所以正好考考他们格物的能力。不从书本,不从前人得来,直接从自然造物中获取真实的能力才是我们看重的部分。既不是想当然,又不是靠书本前人得来,那其实就是谨愿思想之力了,但很可惜现在人对这些名词的理解都是降本流末之后的一厢情愿。所以罕有真的具有这种完备能力和明白咋回事的人在。所以对于今人来说,这个问题有点难度,不过我问他们俩的时候,更多的时候在盯着这青溪白鳞,看看有啥变化没有。我虽然指着溪水问他们俩,但明显他们俩并没有反映过来溪水流纹和鱼鳞之间的关系,当然他们也没看到我看到景象。

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宋 马远《水图·云生沧海》

看他们俩都有点不知咋答,我就开始用学问去启发他们,关键字提示,环境发生学,格物,以前讲过的例子等等,慢慢的他们开始一点点往标准答案上靠,我没有置可否,就是问然后呢?后来我给他们顺道就提了句算是边界条件的问题,其实不是所有的鱼都是有鱼鳞的,以后在登山路上,他们要是走到一定阶段,需要服食某些特殊东西的时候,要忌讳食用无鳞鱼,究其原因恰恰是由鳞是怎么生出来的这个基本问题衍生的。看似无厘头的问题,其实是以后会遇到的实际问题,而背后更是自然造物的真实。我师父从小就是这么教我的。^_^、经常问我日月风雪雷电的问题,我总是拿现代科学的理论解释,总是被他说没长脑子,不会用自己本事,难怪人类都在退化,现代人尤其退化的厉害。。。好吧。^_^。其实我现在特别明白他为啥这么说,而我也开始这么训学生,那天有个论语组的同学上课拿着网上人胡写的东西给我解字,听着他一点没脑子的言之凿凿,我不禁哭笑不得,真的和我小时候一样一样的。最后我憋着力气,给他好一通奚落,希望他真的被刺痛,然后开始意识到自己的大湿潜质问题。^_^。其实就是想当然,乱看之后,鸡蛋壳里充满了无聊的废品,杂交出都算上心术的不系统的对真实的扭曲,然后乱中不知选谁,然后自然把自己能够透过鸡蛋壳格物的能力直接废掉了。关键是大部分有这种问题的还乐此不疲,以乱看为博学,自己还觉不出来不对,那真的不够论语组的资格了。所以我后来几天见到他就奚落一番,其实也是不断要刺激他意识到这个问题吧。其实这样的同学我学生中也有,就是岁数偏大,又是早早达到某一标准变成的学生,所以改起来更难。那也就先放着,因为到了一定程度,必然有所代谢,不可能无限制任其自败下去。

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话说回来,波鳞何生的问题有点超纲,其实这是在讲命是咋回事时候才会明白的部分。拿出来考他们,固然是看看他们的资质以及用功程度咋样,另外就是我要用这个话题看看那啥有没有变化。但持续了半晌,我都讲完了有些以后到了一定阶段不能吃无鳞鱼的话头,依然呈现那种不紧不慢的鳞文变化。我也就有些了然了。

也就作罢,收拾心情,继续享受这山中的生机才是正事,管这景象咋来的,开开心心继续爬山才是当前之事。我们一路向前,又跨过了几条溪水,其实很可能是一条长溪蜿蜒横跨几次于我们路上才对。每次过溪的时候,我都留心水中,没有那么明显,也并无生物游鱼的征兆,但还是有点活物背脊鳞文的感觉。大概是水流比那浅溪激快许多,所以并不明显,也或许是只有初次机会才会有的景象。反正日后天天进山再也没有见过了。我也就不以为异了。

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经过一片山阴,地上有还有霜冻,枯叶残泥走起来并不是那么舒服,阴气其实是比较重的,好在这段距离没多远,再跨过一次溪水,地势有些拔高,地气也大不同,整片地像很久都沐浴在阳光之中,有点不一样,有点像法国南部普罗旺斯的阳光下特殊的光彩,又有点像安徽黄山腹地那些地方的感觉,总之和前面山阴,还有进山那段截然不同的感觉。生气旺盛,也有些不同了。

蜿蜒曲折再多往上爬了点,忽然眼前一宽,尽是一片半人来高的黄草地,这勉强算是一片开阔之所在。四周群山环绕,而面朝远方的水面,湖色波光看的很清晰。这等于是一片拔高出来的中山谷地,不是低陷,而是地势造成的高处谷地,有点像风水上说的太师圈椅。不过左边略微有点低哈。而可巧的是,有一个小房子正坐落在这个谷地中偏后的地方,而这点恰恰是背后山谷背景的最高峰和前面谷外开阔水景连线的正中处,左边是绵延人行小路,右边看似是原来旧有溪水河道,还有人工堆砌石头的痕迹。这个小屋坐落的位置使我一下子精神起来,这不可能是随意造的的,位置拿捏得非常好。走到近前一看,地基是老的,屋顶和墙的年代都似不同,屋顶有片漏天光的。屋里有很旧的床,旁边有一个小厨房灶台之类的,边上还有废弃的养蜂的封箱。看似是有人住过的,不过也应该很久没人来过了。这个地方的位置实在太过微妙,等于是新与旧,山与海,谷中与群山,人气与自然的平衡点,绝非随意碰运气可以盖出来的。选址的那位一定是以此为平衡气机所在,正和我现在需要的类似。要是异类的话,必然是游历过人间或者最起码接触过人事的才会如此。不过这样的一般都会有香火传下,也不知这边是咋回事。

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谷中虽然也有风,但风气回旋于谷中,早春山中寒气在回缓和很好的日照下再次被消减许多,更加温和不伤,暖洋洋的被过滤过的春风很舒服,这地方有点特别啊。我们从第一次来到这里,就开始在这里试着锻炼。在那里试着练了几次日常的功课后,我自不必说,某位同学的肚子里都有点不同了,基本是和留在帝都那两位同学头两年前头三月的进度相仿,对于他来说这是很不容易的,毕竟不但岁数比他们大些,而且泡了十年多的江湖,能有这种变化真的非常不容易,可以说已经调整到正确方向开始迈步了。我也为之欣喜。当然这也是他这半年以来游历山川,辛勤劳动,不曾停息的积累,但也离不开那地方最后的催化。他现在再也不是以前的蜡黄脸色,现在天天说自己是红脸汉子,^_^,不过我估计有一部分是这边紫外线晒得,但确实从里到外有了不小的变化。这些变化究其原因也是得益于人文和自然环境的变化吧。他虽然每天事情挺多,很多杂事都是他主动承担,忙个不停,但恰恰是这种安心踏实的行动,导致我们的环境和他的杯水进行了深入快速有效的代谢交换。那不练也就是练了,任何尽心的行动背后都是在吐故纳新。在一个良好环境中尽心尽力做事,少私少想,其实是不断消解鸡蛋壳,倒脏水的最快最有效的办法。自己进步他是能切身体会到的——肩膀,肚子,腰在自己身上,还能有假吗?所以每天都是乐呵呵的,还是挺开心的。他最大的好处就是听话,让说,那正好多说说呗,改得快。他经历过很多乱七八糟的周览过之后,好坏自然明白,那反倒安心非常,没有那么多想法和自是或是别的,自然容易涤浊纳新哈。

青溪白鳞,蓬宇芝坛

第一次在那里锻练完的时候,日头有点高,我们纷纷拿出水果来吃,我和这位被我们戏称大师的同学拿梨子出来吃,因为要解渴生津,另外一个同学素来都是谦让,总是紧着我的需要,说自己倒是不咋口渴,掏出一个大苹果来吃,我这些学生都能克己谦让这点叫我有点欣慰。这时我突然有所感。也没多想,头也不抬,就和那同学说到:“去拿一个苹果放到门口,大师你也跟着去。”大师以前在庙里经常上供,还是熟手殿主,所以下意识就问我道需要作揖吗?我说:”不用,放在哪里就可以了。”放好,我们在那里也没多说,就开始回程。路上我就和他们讲,:”苹果的谐音带有平安之果的意思,对于很多修炼的生物都有点彩头的意义,类似口封的善意。而刚才那片地方只怕是有主的。只不过我们两不相干,也不算打搅,以后还可以来锻炼。”这话没说完多久,路上就遇到一对上山砍柴的夫妇。两学生也大概是有点明白了,就问他们附近的景点,前路都有什么?原本我们进山前就听说这路有个龙王庙,但一直没见到,他们俩就以此问这对村民夫妇,前面那处是房子是啥?是养蜂人的屋子吗?当地人就说也是原来供啥的地方,但具体是啥语焉不详,后面说什么我们没听懂,我们言语并不是可以无障碍交流的,学生疑惑,看似要继续追问具体的,我当即一使眼色,叫他们别问了。他俩就没有继续问下去,向山民道谢后追上我。我和他们说:”不要对这事深究,是不是龙王庙都不是要紧的,这地方地势地气特别,肯定古来就是有练的在这边。既然有,那必然要尊重别人的隐私,打听登山者是咋回事,就是刺探隐私,就是忌讳。你们慢慢开始登山,要明白其中的忌讳了。是不是,是咋原身,是啥回事,都和我们没关系,我们也没兴趣,我们就是来这山中找我们自用的东西,和他们都不冲突,你们守礼即可。”

青溪白鳞,蓬宇芝坛

是的,两不相干,不互相打搅,不互相刺探隐私,其实是基本的原则。需要交接的时候,以礼相待就好了。只有不上道的才会分心思在打听别人都干什么,是咋回事的。而国之利器是不可以示人的。既然如此自然不用多打听了,这点对我们也是一样。我要不是为了教学传续,会一直装傻,根本不会有任何人知道我到底干啥的。而即便教学到现在的程度,也不会和学生讲我练得啥,具体到啥啥地步了,我走的路他们都不见得能走呢。所以多说也无意义,现在就是教给他们些最基本的东西。就是有时和他们讲我进步了,你们得加油,别落下太远,只是激励他们而已,最多的情况就是以我自己的进步为例告诉他们要极度重视基础,打瓷实基础,不怕重复枯燥的练习,才能不疾而速。为了教学,得给这些粗疏的学生们讲一些这类的,这是我的无奈,自彰伤德,但教傻学生只能如此。而不需要的时候,出门装傻,装傻到底才是必备的本领。^_^,愤青的属性我从一开始就没有过,所以没有一点没压力。^_^,笑呵呵看着别人胡扯,时不时点点头附和一下,其实就当是打游戏看电影,放松而已。哪用显露自己的学问修行呢?^_^,当然这不适合志同道合的友人之间的,尤其同期同学比如论坛这种环境,论坛是特殊的内部环境,大家不能以此行事的。内外处理人际事务的办法是截然不同的,这是环境决定的。

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他们不明白的事太多了,只能带在身边一点点碰到然后告诉,不然我是想不起来讲的。而这些书上是没有的。带在身边才能真的学到其实也是没办法的。话说回来,这片大山中只怕不止一两位修道的,但估计他们在这里都很久了,都是有好几个地方在不同阶段才对,我们去的应该是一个原来的地方,后来应该正主不咋常去了,被养蜂人占住,但不知为啥又被废弃。不过依然是人家的地盘哈。只要知道这点应该就可以了,我们来的时间太短,也不在山中久住,所以也没多费心此事。合适的时候去那边锻炼锻炼,并不妨碍谁,而且这山中的善意我还是再次明确感觉到了^_^。也许正是因为我们和他们一样,都是真正不假于人,靠的是这自然山川本身来登山的吧,所以遵循的倒是不成文的古老的默契。其实自古登山者都是好山水自然的,就连宋代这种矫情时代后出的文饰颇多的灵宝领教之类的科文中都写的是蓬宇芝坛,兰场蕊殿才是真仙交接之所。这明确继承了早期源流的说法,但其实并不是像他们当时解读成的一种溢美之词,而是有其实的。

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祖师天真,最喜欢自然纯净的气息,什么金碧辉煌,什么烟熏火燎,什么敲锣打鼓,吹拉弹唱,都是不愿意接触的。若非有事要办,谁会去那种乌烟瘴气人欲沸腾的地方啊。而真的布置坛场,接引天真,其实是靠的是自身杯水的蓬芝兰蕊之德,才能外化于科仪道场中,才有资格真的上达。现在这些乌七八糟的杯水中除了抽烟喝酒算计人,做买卖神叨叨巫鬼以外,实在没啥干货,他们很可能十几代之前,或者更早之前就再也接不上文中宣扬的天真了,很多都是被逼无奈、顶着名目的捏着鼻子不得已的办事工作人员罢了。但慢慢的也就接不上了。不过江湖就要立名,所以就算真的知道自己不成,也要吹到底哈。最后自欺欺人,真是可悲可笑哈。^_^,

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而这些大山中,依然有和我们一样登山的存在隐在其中,但他们并无明确的职位,也不用和人打太多的交道,都是名号不显的,偶尔被人所知,也无所谓被认作什么,随便人自己去理解编排好了。而因为不需要香火,不需要出名,所以不需要人知,不需要庙,有没有那些人事,都那么回事,就是好山好水,蓬宇芝坛,能够清静登山就好了。就如我们谷中所见那处小房子,只怕很久之前应该就是这么个地方。即便算不上真的蓬宇芝坛,但也是这个方向上的。

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我其实原来有时也会憧憬,劝学事毕,或者继续前行到了没法子再继续劝学的时候的生活是啥样的。也许就是类似的吧。不过现在也没那个水平全时住山呢,对外物的依赖依然颇重,而且没啥时间耽误在遐想上了了。师父最近又教了新的东西,也说我岁数渐长,没有那么多时间可以耽误的。他的意思我明白,贞白先生40多入松风阁,子登先生初次入华山精修之时也不足半百,我也得加油了。劝学固然是大事,但修身是根本,嘱咐我走快点,不然日后父母岁数大了,那些年是没法子前进的。是啊,一晃眼我也这个岁数了,真的好快,父母渐渐老去,得趁着还有时间赶紧前行。

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不过好在劝学的事现在已经不是我一个人的事啦,这阵子应该论坛中各位都会有些感触,慢慢参与度都会提高的,因为这是大家的事,学了先王之学,都会明白其中的珍贵,都会明白这学问对今人的意义,对这个世界的意义。慢慢的真正学到的人就会用起来,修身正己,然后必然就是劝学这路,我不过就是先走一步。论坛的诸位慢慢就会明白这个道理的。反之,不在意别人,不反哺论坛,不维护环境,私心难化,以为学了点新奇就可以无事自用的,基本是没学问明白,也会渐行渐远,最后不是淹没在这红尘俗世的琐碎中,就是自己给自己挖个大师的坑,这山是上不去的。我们上次语音也说了,早晚有这样的,但只要有能践行其中的精微的同学在,就能传承下去,一切走歪的,祸害世间的都不足为惧,我也想明白了,不能因噎废食,在不断扩大的基数中,必然会有走得很远的存在。^_^

青溪白鳞,蓬宇芝坛

蓬宇芝坛,兰场蕊殿其实很有讲究,前几天给同学起表字,解释了下“兰”的意思,其中刚毅成就破秽之力其实是我给他用这个“兰”的主要原因。而“芝”其实有无穷生机之意,芝坛不但是气韵芬芳自然所在,还是长生久视之所的意思,我们也希望论坛也会变成芝坛,是个能长久存于时间长河中的有机生命体。那天在小叙群里聊的其实就是这个,只不过用的是现代语言吧。大家基本都看到了,我也就不赘述了。

青溪白鳞,蓬宇芝坛

等到大家修身有了一定根基,都散发着各有特色的德行馨香时,这些内蕴无穷生机的每一位同学就是青芝,紫芝,玉芝,神芝,灵芝,五色芝等等聚集起来,我们的论坛自然就是芝坛了。^_^。然后必有蓬宇无为能载,兰场剑叶布气除秽以为庇护,那中心的蕊殿自然会在以前的基础中绽放^_^。等到大家走到那一天就会明白这些可能都有实际所指的。一群修身进德的登山者在一起时,才是人间胜景,天阙象魏,自然钟秀,万灵拥护。^_^。希望有一天我能在远方看到此间紫气冲霄,域内震动吧。所以努力吧,小伙伴们。一切都从修身开始,而修身就是行动,就是平时的生活,就要从锻炼身体,打扫卫生,学会做饭开始的,O(∩_∩)O哈哈~。

P.S.

大家看看我这篇这种短篇小说咋样?以后往这种方向发展好不好?^_^

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博山小叙

华夏文明,先王视野

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成长之路丨“毋自欺也!”

成长之路丨“毋自欺也!”

成长之路

“毋自欺也!”

文//稚珪

成长之路丨“毋自欺也!”

上一篇文章中我受先生《舟行浪险,修学履平》文章的启发,梳理自己高中以来郁结已久的身心分离状态,后来突然发现先生其实在之前的很多文章中都触及到这个议题,在感慨自己粗心大意的同时,也意识到身心分离的内涵可能比我想象的还要深远,所以准备再做一次解析。

既然是分析我们身心分离的问题,那么自然从杯水模型开始:杯水为性,性生心,由此可见心是杯水形成的一种功能体;这个功能体不仅具有承载、处理杯水外部信息的能力,还有承载、处理杯水内部信息的能力,而且还能控制身体的行为。

我小时候比较害羞,在众人面前都表现得很听话乖巧,但是这么做的原因并不是自己守礼,而是发现这样可以获得别人的称赞。

稚珪按:心对外部信息的承载处理,构成我们对环境的认识;对内部信息的承载与处理,则构成了对自身杯水的认知。正如我们对环境的认知,受杯水内部结构的影响;我们对自身的认知,同样也受外部环境的影响。人天生具有求生的欲望,有希望自己变得更好的冲动,若能将这种冲动付诸实践,真切的改善杯水结构,自然可取;然而进步往往是缓慢的,行动也是艰辛的,远不如言语来得轻松;受好逸恶劳的倾向驱使,我们往往喜欢忽视自身杯水的现实情况,转而用外界的评价来做为对自己的认知。以我为例,真正的守礼是杯水有序列的表现,我表现得乖巧,杯水就会有序吗?——不见得。但是别人都称赞我“有礼貌”,我听着很受用,于是就真的认为自己“守礼”了。由此可见,自我认知(心)与杯水的实际情况(身)已经开始发生轻微的错位。

成长之路丨“毋自欺也!”

从小学到初中,我的成绩一直都还不错,而因为成绩好,在学校受老师表扬,在家里被当作弟弟妹妹的榜样,当时的日子过起来还是不错。但是到了高中,竞争压力明显变大了,我的成绩完全跌出了自己的预期,并且我们学校还会定期根据名次先后来调整班级,我经常从尖子班“下放”到平行班去,这让我的“玻璃心”很难受。

稚珪按:由于小时候渐渐养成依靠外部评价来认识自己的陋习,入学之后,考试分数便慢慢成为我认识自己的主要渠道。然而考试分数真的能够如实反映杯水的情况吗?显然不能,不然何来“高分低能”的说法。但那时我不这样认为,因为成绩还不错,自己已经习惯别人的称赞,沉迷于随之而来的愉悦与自得当中,哪有力量和勇气去打破给自己带来快乐的评价体系,去面对冰冷生硬的真实呢?更糟糕的是,我的注意力从关注外界评价转变为关注自身情绪。先生说过,专注于事情本身,专注于我们所认为的事情本身,与专注于由事情而产生的情绪是三种不同的层次。而我当时的转变,正是从专注于事情到情绪的劣化。

成长之路丨“毋自欺也!”

于是在高中,我就为“把自我认知依赖于外部权威的做法”买单了。因为情绪的正反馈,我极度依赖于成绩来认识自己,当成绩好的时候,自大得好像觉得自身的杯水就如同“95分”一样,心中默念:嗯,差一点点就100,差一点点就“完美”了!而成绩糟糕的时候,就觉得自己简直就是一个废物,随之而来的强烈的自卑感遍布全身。

心不仅能够承载处理内外信息,也能够控制身体的行为,而行动产生气;自大的内心指引身体行动,自然产生出无序、杂乱之气;这当然与内心认知中的那个“完美”自我不符。而另一方面,杯水虽然无序,也不至于如同“废物”一般。所以自大往往与自卑相伴出现,这是因为自我的认知维系在了变动幅度大,又不能完全反映真实的分数上面,而不是稳定而有其体的杯水本身,所以不管是对自己的高估还是低估,都是心不能如实认知杯水、身心进一步分离的表现。

成长之路丨“毋自欺也!”

由于自己身心已经出现分离,杯水也因为以前自大无序的行动变得紊乱,在高中的学业压力下,无法承专注于学习,所以成绩每况愈下——这让我非常难受,渐渐对“以成绩论高下”的体系感到不满,于是自己以当时学到的粗浅的科学知识,构建了一套自以为可以解释万物的“科学世界观”,在自己编排的脑洞中,只要自己努力学习一分,对这个世界的认知和掌握就多一分,完全可以无视成绩的好坏。然而自己精心“编排”出来的脑洞最后竟然反过来消解自己心心念念的“自我”,于是“我是谁?”的问题如同病毒一般在我脑海中不停增殖,成为困扰我十多年的心结。

稚珪按:因为自身的杯水由于之前自大行为的积累变得无序,在高压的环境下自然无法专注于学习,所以每况愈下的成绩与自我认知中那个“完美”的自己相背离。因为现实与脑补出现长期不可弥缝的差异,我的负面情绪开始迅速积累,最终形成了以自卑为主导的情绪陷阱——这个时候我若实事求是,既不自满也不自卑,而是通过每次考试来发现自身的问题,并制定相应的学习计划,用行动来改善现状,说不定会慢慢走出这种身心分离的状态——但是当时的我会这么做吗?必然不会。由于长期习惯沉迷于自大和自得的情绪中,我的内心已经变成了“玻璃心”,心心念念的,只有如何持续产生“自我良好”的感觉来避免“玻璃心”受伤,已经不会去关注现实半分,所以才有运用一些似是而非的信息,不惜以扭曲现实而代价,编织出所谓的“科学”幻境来自欺的疯狂行为。

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因为情绪有帮助记忆的功能,我的这套“科学”脑洞与和“我是谁”的逻辑链正是在自己极度自卑的情绪中产生的,所以这种“逻辑—情绪”混合物在我的杯水中形成一种根深蒂固的怪异结构,是我至今也未能代谢的浊杂。如同运动中伤筋动骨的老伤,遇到阴雨天就会隐隐股作痛,每当我遇到比较棘手的问题而心中犹豫不决的时候,“我是谁”的问题就会若隐若现。

以上便是自己身心分离的发展过程,其实也是主体性渐渐丧失的过程。最开始,杯水比较清澈,心对杯水的认知虽然粗浅,但总是不离于杯水的现实,所以还算身心相抱;其次,由于杯水与外界环境相交,一些并不能反映自身杯水状态的外界信息被心所接受,并参与到自我认知的构建过程中;于是自我认知与杯水实情开始出现偏离;随后,由于人都有自我肯定的倾向,渐渐内心脱离杯水的真实情况,不断构建理想中的自我,并沉迷于由虚构出来的“完美”自我而产生的自大自满情绪中。由于情绪不断扭曲认知,内心不仅无法得知杯水实情,对外部环境的认知也严重扭曲,慢慢开始肿胀,并运用学到的关于世界真实的零星碎片,来编织出幻境,妄图在幻境中超越杯水、凌驾环境,好似“天上天下,唯我独尊”一般。至此,无论是杯水的内部信息,还是外部信息,在流入心的时候都会被扭曲、诠释为“玻璃心”想要的样子——本来心的一大功能就是如实承载处理信息,然后引导身体做出适宜的选择,而“能择”真是独立自主的重要品质;而被幻境包裹的心把流入的信息都扭曲到同一个波段,那么无论外界给出怎样的反馈,杯水所能做出的选择都是趋同的,于是主体性也就慢慢被消解了。

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回顾自己身心分离的过程,除去自己想得多、做得少、情绪重的毛病外,外部环境有着两次重要的作用。

第一次是小时候自己装乖巧时大人的夸赞。因为小孩的杯水处于自我认知构建的初始阶段,这个时候环境流入杯水的信息导致自我认知与杯水实情的错位,极有可能埋下身心分离的隐患。换言之,若是在我小时候能遇到一个严肃而敏锐的长辈,指出我的乖巧徒有其表,应该以务实为先,或许之后身心分离的概率会小一些。这里就想到了荀子先生在《修身》中的话:

“故非我而当者,吾师也;是我而当者,吾友也;谄谀我者,吾贼也。故君子隆师而亲友,以致恶其贼。”

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因为人都有自我肯定的倾向,若是周围有师友相伴,指出自身杯水的实情,让身心可以相抱,真是再好没有的事情;相反,有人不顾实情,刻意夸赞自己,身处这样的环境,就很容易往身心分离的大坑方向发展。其实这番话也可以反向引申:我们在于别人交谈的时候,一定要注意自己的言语,不要轻慢品评对方的性情,因为这其实是我们主动参与到别人自我认知的构建中去了,对听者一方是很重要而微妙的,所以不管在指出对方的缺点或优点的时候,一定要本着实事求是的态度。总之,有严师在上、直友在旁,才能营造出一个利于修身的环境,这样我们才能好好修身^_^

第二次则是自己在刷墙时受环境影响,把科学的元素编织到自己的幻境中。为了疏解“我是谁”问题背后的逻辑链,自己在之后开始阅读一些西方认识论的书籍,虽然从康德爵士的论述中得知科学的认识方法也有其局限,但得到的是一个否定式的答案,就如同没有参考书直接上电脑学编程,电脑只会告诉你错,不会告诉你如何是对,所以疑窦还是耿耿在怀。而作为目前主流思潮,科学相关的信息铺天盖地,所以时不时就会触发自己编排出来的古怪逻辑链,直到跟随先生学了近两年,慢慢以华夏的学问来解析,知道自己纠结的源头在身心分离的事实,而不是编排出来的逻辑本身,心中的郁结才慢慢化开。现在各种思潮纷乱混杂,我是把科学中的一些片段掺入了隔离身心的迷雾,若是换作其他的某教,或者另外一种西方思潮,可能又会变成另外的大坑。所以拥有一个信息纯净的小环境,大家在里边治学修身,才不会给人心唯危勾连浊杂信息,进而编织幻境的机会;而我们的论坛就是一个适宜修身的清澈的小环境,大家一定要珍惜哇^_^

成长之路丨“毋自欺也!”

先生在《士之所行,志返其纯》(上)中疏解《玉枢经》的章句时写道:

“诚就是立志的办法,诚后有志,然后能够知止,然后才能裁断,才有守、用之法——这个序列非常分明。诚是什么?身心一体,专注,清净,无为。诚者,天之道也。”

距离先生的这次课程也快有一年的时间了,但是最近先生还是说我没有志气,最开始我是纳闷的,因为我自认平时看先生的文章、论语课写文稿都还是挺勤快,为啥就立不了志呢?在写完这篇文章后,我大致明白了原因:因为自己还是有一颗“玻璃心”,还多少抱着编织的迷雾不放,还在为了维护内心那个虚假的“完美”自我而自欺,如此便是身心分离,便是不诚;而诚后有志,自欺不诚自然是不能立志了。

这里突然想到唐太宗的故事。太宗在选择陵寝与他长眠地下的,是伴随自己年轻时征战沙场的六匹骏马的浮雕。因为太宗最喜欢的战斗方式就是由自己充当前锋,在大战之中,率少量精锐部队,根据实际情况,随时挑选有利的时机和位置迅猛出击,帮助主力大军掌握战局。这种深入枪林箭雨,用自己的身体去感受敌军虚实的战法,自然需要轻捷神勇的骏马来配合。太宗戎马一生,既平定隋末乱世,又开创贞观之治,可谓有赫赫之功;在经历玄武门、征高句丽之后,回顾一生,最向往的、最愿后世之人记住的,却是那个为了志向可以冲锋陷阵、舍生忘死的战士,或许也正如诸葛丞相的“依依东望”,只有不计利钝、无问东西、精纯无比的赤诚才是英雄豪杰成就的根本,也是他们到了暮年之时最向往的淳淳生机。

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青骓

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什伐赤

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白蹄乌

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特勒骠

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拳毛騧

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飒露紫

最后,我想说的是:我们博山少年身为华夏英豪之后,身行华夏学问之精,虽然可能小时候因为各种内外环境的原因,杯水中有不少迷雾,但一定能敢于撕开“完美”自我的表皮来面对真实的自己——因为表皮终究是表皮,再漂亮干净,大自然的阳光雨露也无法滋润半分;而皮相下的真实的自己,虽然各种不堪,即便是飘风骤雨滚落吹打在伤口的皮肉里,那也是生命存在的沉着与痛快!

《礼记-大学》云:“所谓诚其意者,勿自欺也!”

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成长之路丨自彰自是,学难以纯

自彰自是,学难以纯

长羽

关于自彰自是,最近才有意识到一点。我不是正确的代名词。太自我,就不能学到100%的东西,总有一部分自以为是的地方掺杂,所学不纯。我英语口语很差,就是因为小学的时候,学英语,感觉英语老师的发音是错误的,而自己学的时候就不尽力,有自己修改的地方。现在明白过来,那时,正确与否不是最重要的,重要的是学习的能力,模仿复制的能力。如果一直是按照自己的理解,去篡改老师所教的内容,自然学的就是一个四不像。先前也就罢了,如果对待先生所学,在自身实践的时候,也乱打折扣等等,按照自己理解曲解,只会越学越偏。最近听评书,讲杨家将的故事。其中有一段是,杨九郎学艺,杨九郎比较痴,评书里说他的功夫时候,就提到“傻子学东西瓷实”。关键在自己心眼少心思简单,师父教什么,他就用功学什么,复杂的学不了,基本功就一直在练习,最后基本功特别扎实。

成长之路丨自彰自是,学难以纯

太自我,以自身、名利、面子、快感、安逸、情绪等为出发点,自以为是地去思考处理问题,而忽略掉很多角度和细节。只考虑到自己,想不到别人,事情就无法妥帖的处理。在游学的时候,先生让我在市场上买大个的火龙果,我没有找到,就自作主张以为小的也一样,就买了小的,没有再找下。而上次买的时候,是有的。先生说了一下,各地地域不同,有的地方大的好,也没有再深入批评。我们还剩余先前买的大的火龙果,随后我吃起来的时候,对比发现真的差了一点。而我向来有点不敏感,如此还能吃出来不同来着,就说明不同很大了,也是惭愧,这些小事都不能完全按照先生的意图办好,总是会打些折扣,可见其他方面了。小学二三年级的时候,要参加省内的运动会开幕式,于是学校要求统一服装,我不知道自己的鞋子号码,回去问了父母。但是报给体育老师的时候,可能觉得那个号稍大,就又自作主张报小了一点。于是,鞋子发下来穿上之后就偏小,紧的不行。只好给家人说,家人还为此带着我去找体育老师,最后怎么解决忘了。当时感觉,自己很羞愧,因为自己的问题,给老师制造了麻烦,又给家人带来了困扰。中学时代,很多时候做题的第一感觉是对的,但是不断叠加的个人思维,让自己很纠结答案之间的选择,最后就选择错误了。包括周年祭的选择,自己领会的意图和题目真实意图之间的差距,有许多自以为是的地方。因为自我理解和真实之间的差距,自我彰显,自我肯定,就带着许多不能实事求是的地方。不能顺从的去听话做事,在不需要自我决断的时候,又自我主观地去干涉事情的走向,彰显自己的存在。而在需要自我决断的时候,又不能根据实际情况去变通,畏缩犹豫,选择按部就班,而减少自己可能不循规蹈矩而带来的批评或者责任。中学时代,看《人类群星闪耀时》,讲滑铁卢的故事,“法军元帅格鲁希听拿破仑将军的命令,去追击普鲁士军队。随后拿破仑将军在滑铁卢发生战争之后,格鲁希元帅犹豫不定,以没有接到拿破仑将军的命令,就没有去增援,最后导致滑铁卢战役法军的失败。”很难说当时的情景。因为在初中某一天,我母亲忽然身体不舒服,躺在床上,我可能问过之后,还是选择了去上学,虽然放学回家,家母没有什么事,但是我的选择很有问题。家母问我,万一她有事,该怎么办?我不是用义来选择,而是用自我的得失等等来选择,当时没有电话,是怕迟到或者旷课,受到老师的批评吧。既不会循规蹈矩,也不会要事从权。

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太自我,容易情绪失控,受情绪的伤,又不会照顾到别人,容易伤害别人。可能是初中一年级时,有次轮到我们小组值日,我是小组长,我们小组一周打扫卫生都很勤勤恳恳,在最后一天,也就是周一的时候,因为自己晚起了,不知是影响了班主任Z老师对升旗仪式的安排,还是怎么回事,班主任Z老师可能心情也不好,还是着急,就批评了一句。语气在当时我没有受住,可能觉得委屈,就回顶了一句。随后也没爆发大的冲突,事情好像也顺利解决了。只是自此和班主任之间,就有了一点裂痕。后来,我跟家母讲这件事,家人批评了我。我又反思了很久,才慢慢意识到自己的不对。班主任可能也觉得大家关系弄得不好,试着缓和。我们可能达到了一定地互相谅解。可惜,后来听闻,班主任因为住在四楼,忘记带了钥匙,就自己从六楼用绳子缀下,结果绳子中间断了,摔在了地上。去医院做手术,可能是脾脏破裂,最后把脾脏摘除了。我们一起去看他,他还握着我的手,我感觉到班主任老师非常虚弱,感觉很惭愧和惊讶,一个生龙活虎的人,在受伤的时候,是那么的虚弱。班主任老师,还委托我照顾好同学。不知道班主任Z老师,养了多久,身体才逐渐好转,回到我们班重新教书,只教课,不再任职班主任。忘记了怎么回事了,Z老师和班长起了冲突,之后班长要联名全班,把Z老师罢免,名单有不少同学签名。名单到了我这里,班长希望我签字,我没有签字,那时我可能才领会到一些东西,不觉得Z老师有什么问题,自己也惭愧当年的顶撞,带来的对Z老师的伤害。最后,Z老师可能是主动调到了其他班级。这件事,跟随我初中很长时间,让我反思了很久。自此之后,跟师长之间,就不敢再顶撞,因为知道了顶撞不对,那时任性做事随后必然会后悔。读研时,受到了导师的批评,虽然也觉得非常大的委屈,但是因为嘴笨,怕说错话更惹导师生气,就更没有辩解什么,憋屈了很久才释怀,但心中自始至终,没有对导师怨恨,只是有些迁怒于导师的一位亲戚,因为觉得导师是因为他才对我批评的。释怀了之后,也没有余怨了。这些事情本身,就有我自彰自是的地方,或者自我的地方。没有弄清楚具体的事情细节,和各人的立场,就去因为自身的原因,去表达自身的意愿。而对Z老师的顶撞,关键,也有我一直居功自傲或者自我感觉良好的想法吧,认为可以功过相抵。而实际上,错就是错,行动错了只能用正确的去弥补,将功补过,而不是像做买卖似的,自己先前做了正确的事,就能去使劲的犯一次错。而很多事,做过之后,只能后悔,无法弥补的。

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成长之路丨黃玉温厚,君子所服

黃玉温厚,君子所服

长羽

温厚是大学以来自己追求的一个目标。《焦氏易林》,“黃玉温厚,君子所服。”《后汉书·王畅传》:“卓茂、文翁、召父之徒,皆疾恶严刻,务崇温厚。”《廷对策》:“宽简之胜於微密也,温厚之胜於严厉也,其功皆可言,而皋陶不言之功则既废矣。”大概那时候就觉得自己性情的一个问题,比较严刻偏狭。原因可能是小时家中穷困,父母生活的都比较紧张,对我们要求也十分严格。小学班主任,教了我五年,性情也比较严厉,让我养成了诸多的好习惯,但一直有些怕,和班主任并不亲。另外,从小学初中开始,学习竞争也很激烈。紧张的情绪,和事情进行了很多的勾连,没有缓解。我从先生那里知道耸肩的问题之后,回家观察了家母,耸肩也挺严重的,身体很僵硬。太严苛,就无法理解和放过自己和他人吧。

成长之路丨黃玉温厚,君子所服

关于性情上的问题,在高考结束之后,进行反思的时候,意识到了。大学时候一直在想办法纠偏。但是不知道以行动做事来改正自身问题的方法,所以改变的并不彻底。那时,家里比较穷困,因此一般努力挣奖学金,但是因为自己又不参与学生会活动,主要专注在学业和学科竞赛上。因为一些原因,贫困生的名额,大概就评不上,对于助学金,自己也觉得不适合拿。所以借别人的贫困生名额,为自己评不上国奖的时候,得个国家励志奖学金,做个保险。当时,看到大多数贫困生,并未多努力的学习,每天打游戏、看小说,没有努力奋斗得奖学金,甚至还有挺多挂科的,就有些看不上他们的行为,大概觉得浪费了国家给予的资源吧,也有自己还必须借这个名额的情绪。

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自己读研的时候,才渐渐理解那些同学,也是在导师交予的琐事特别多之后,在做事经历的过程中理解自己之后,才理解很多事情和做事的人的。“事非经过不知难”,很多看似简单的小事,我去亲历亲为的时候,困难挺多的,做的时候感觉特别费劲,又明明是件小事,在领导看来可能也微不足道。即使在工作中,也常感到小事做起来特别不容易,往往遇到一个小的困难,一天就耗在那里,来解决困难了,事情进度推进特别缓慢。前些日子,业主要求检测我们提供的设备,我们联系好了业主指定的厂家,结果到了某个工厂之后,发现厂家并没有能力检测。当地人比较好面子,又不愿意承认能力不足,就约定一周之后,他们备好设备。而一周之后,他们依然没有能力检测,于是希望他们能出信说明情况。结果找了很多次,他们才勉强愿意给我们出信,还是我们给了他们一个台阶,让他们把检测设备不足的问题,在信中推给我们之后。中间我们跑前跑后,耗费了数天时间,最后的一个成果,也就是一封信件。很多事情,牵涉的人,要考虑自身的诸多方面,所以做起来并不容易。事情由诸多细节和人来控制,有许多细节的未妥善处置之后,人的性情因素等,都可能造成做事的不成功,或者将来的隐患。

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最近工作,才算是把先前很多隐患给排除了一些。我做的工作面向项目,项目具有系统复杂性。原先,一直感觉自己坐在一个有着满身漏洞的船里,随时某个漏洞都会漏水,需要我们去补。在这多半年里面,已经见证了很多同事离职和领导调回国内。当时不理解领导开会的时候,不为解决问题定调。现在因为职位从项目上调到机关,离领导稍微近点,也慢慢理解了,有些问题责任不好承担,决策不好做,而时间确实消化了很多问题,或者让大多数领导认识到问题的时候,领导做出相应决策的压力就小了一些。我以为别人的不负责任,或不理解他们的决策,可能只是我没有站在他们的立场上去思考他们的难处,不是他们有了什么我认为的理由,就必须要像我想象的那样如何的。站在我的视角,大学的那些家庭困难的同学,不是因为他们家庭困难,就一定要如何刻苦,一定要取得什么名次之类。他们有自己的生活方式和习惯,有些坏习惯不好克服,也可以适当理解,因为周围学习环境如此,志也不一定在学习上,还有坏习惯等的制约。虽然和我的想法不一致,但不足以去诟病太多,我没有资格去严格要求别人的人生,或者让别人按照我的意愿去改变,“己所不欲,勿施于人”。自律对大多数人而言,是件很难的事情。我自己在大学,何尝好好自律过。我有众多的坏习惯,看过的众多乌七八糟的内容,都是在大学的时候开始的。我对他人的苛责,何尝不是因为对自己要求严格,又无法完全做到的反动和转移。从他人百步之退中,安慰自己的五十步之退,本质上都是不自律,无法克服自身坏习惯产生的堕落,要从他人的缺点中,找到自己缺点和不进步的合理之处。初中时,早晨上学,看到路上没有穿校服的,就有些惶恐,感觉自己快迟到了。而看到一两个穿校服的同学,心里不安的感觉就弱了许多。初三减负,取消晚自习的时候,我一般傍晚放学就收拾好东西回家,一些同学见我回去,就也纷纷回去。老师问起来的时候,也以我都回家了来搪塞,当时感觉沾沾自喜,现在感觉,给那些同学带来了表面的不好示范,也给老师的管理带来了麻烦。克服自身问题的一部分努力,还在于人际关系中如何理解和处理。最少温厚的性格,有很大一部分表现在待人接物如何去做上。

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在人际关系处理上,我要么容易封闭自己,自己也害怕、或不愿和别人深交或者打扰别人,别人走不入自己的内心,行为上表现就会有些冷漠。大学时候,主要和自己较劲比较多,和同学相处,并没有感觉到自己多少的批评义务,亲密感也不强,所以一般和他人交往,也都是点头之交。这样子,待人宽和就没有通过行动做事来改变。大学时候,团队合作的训练,还是偏少,没能一起做成过什么具体的事。唯一参加的四人组的动手式的学科竞赛,也以失败告终。可能最多的集体活动,就是宿舍某人生日,大家一起过生日,一起备考等。所以朝夕相处之下,和宿舍同学关系最好。只是还是感觉有许多不足之处,大概是我的心事太重,所以过得并不轻松。到了大学之后,心思太杂散,可能全身心的愉悦就少了,总有些忧郁的地方吧,也认不清事物,搞不清楚如何与人相处,如何交朋友。

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或者,我会越过应有的义务和边界,去要求别人、批评别人或者自以为是的喜欢和帮助别人,不会考虑到礼在何处。而自己可能自小到大,在班级里面,学业尚可,人品还不算太坏,经常当班干部,在同学们之间也有点小的“威信”,因此养成了一点自己在人际关系中的不好习惯,觉得自己有资格和义务可以批评别人。时不时会有以上待下的语气或者行为,对待同伴。我现在明白了,初中的时候,一位同学对我的大吼,那时自己太霸道了,真是羞愧。另外,家庭中一直有认真负责的传统在,思维就有点僵化,潜意识里面,期望或者要求别人朝好的方向发展,是对别人的负责,也不枉相识一场,因为方式方法不对,所以无形中给交往的同学压力。高中历史老师,直接说我性情有“嫉恶如仇”的地方,将来会吃亏。都反映的是,对自己和他人关系中,我所处的社会角色的责任理解不到位。作为同学,如何对待同学,作为朋友,如何对待朋友等等。同学和朋友,没有上下级的关系,又分亲近与否,处理方式的选择等等。对人批评的时候,不能带怨气,或者自身的侥幸心理,而是真情实意。不是出于对方变得对自己更好和自身情绪的发泄和转移,而是依据对方想变得更好的意愿,来进行处理。

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自己先前有自责过甚的行为和倾向,会沉浸在情绪,或者自伤之下,以求在此得到可以隔离自己和真实的堡垒。《士兵突击》中,有一段故事,班长和伍六一在修履带,班长扶锥子,伍六一抡锤子。班长让许三多来做,许三多也想参与,但说扶锥子没有意义,想抡锤。而伍六一交给许三多锤子之后,许三多抡锤砸伤了班长的手。许三多非常自责,在班长的鼓励下,才重新开始抡锤。自己当时看的时候,很能理解许三多的情绪,也会感觉无地自容。然而许三多由此开始了努力学习,不断更好的过程。要有勇气去承担,自己造成的事情失败,和对人的伤害。近来才逐渐意识到,因为自己的不好,不知有敬,不知收束,在成长过程中,带给别人的伤害。并不比自己在成长过程中,感受到的不快少。还是得在做事行动中,改正过去的易伤害他人的说话做事习惯,变得温厚一些。

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孟荀问学丨《荀子·修身·第五部分》

孟荀问学

第二十五期

孟荀问学丨《荀子·修身·第五部分》

的第五部分。

本期内容是

荀子修身

活动第二十

五期,

大家好,本次是

孟荀

孟荀问学丨《荀子·修身·第五部分》

>>>《荀子·修身五》<<<

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原文

礼[1]者,所以正身[2]也;师[3]者,所以正礼也。无礼何以正身?无师吾安知礼之为是也?礼然[4]而然,则是情安礼[5]也;师云而云[6],则是知若师也。情安礼,知若师,则是圣人[8]也。故非礼,是无法[9]也;非师,是无师也。不是师法,而好自用,譬之是犹以盲辨色,以聋辨声也,舍乱妄无为[10]也。故学也者,礼法也。夫师,以身为正仪[11],而贵自安者也。诗云:“不识不知,顺帝之则。”[12]此之谓也。

注释

[1] 礼:《说文》:“礼,履也,所以事神致福也。”;《礼记-乐记》:“礼也者,理之不可易者也。” 礼是先王观天地万物,将天道自然的规律下化为普通人可以理解和履行的仪则。践行礼仪,便可颐养性情,侍奉鬼神。“大道者遍周无不从,君子近而从之,……, 以人观则为理,应于纲常则为礼,礼者,理之所出也。”《先生知乎问答》

[2] 正身:《说文注》:“正,守一以止也。”; 身,指杯水。所谓“正身”,就是通过守礼使杯水达致有序、纯净的状态。“为什么我说有性肯定有心,有心肯定有情,这就是有一就有二,有二就有三,所以我们就得由三返二,再返一,对不对。但是你有了一,你二、三都可以有。关键是你们是停留在三还是停留在一百八,还是停留在二,停留在一。所以守一说透了也没有那么难。”《第十次修书(情生于性,情有其实)问答》

[3] 师:《玉篇》:“师,范也,敎人以道者之稱也。” 师长是践行华夏文明,并能够将其传承给后辈的士人。“士又有教学传续的能力,这个能力恰恰是因为他们以修身实践的积累来记录、传承文明的精华;只有自己真的做到,很多东西才能真的理解,才能记录在身上,才能传递文明的真实。”《大课-志之所行,志返其纯(上)》

[4] 礼然而然:《玉篇》:“然,许也,如是也。” 所谓“礼然而然”,就是说礼怎么规定的就怎么去做。

[5] 情安礼:《礼记-礼运》:“何谓人情?喜怒哀惧爱恶欲七者,弗学而能。” ;《康熙字典》:“安,宁也,定也。” 情是杯水与外物接触,从而产生的有实质的絮状物。所谓“情安礼”,就是性情虽感物而动,但是能够自觉以礼来节制,不会出现情绪造作而害生的问题。“在我们这个杯水的比喻里面,这个杯水是性,心是产生的絮状物。情就是这个絮状物纠结在一起形成的阴质之物。所以情阴,它叫性之质也,性的质量。这个情是情绪的情,是个实有之物,加个绪字呢,恰恰反映了它的一种状态:它是一个在杯水里面出现的、一种比较可以被捕捉到的、有实际功能性实体。”《第十次修书(情生于性,情有其实)问答》

[6] 师云而云:云,言说。华夏学问重实践,强调行在言先,既能言说,便能做到。所谓“师云而云”,就是以老师的言行举止为榜样,来规范自己的言行举止。

[7] 知若师:《荀子-修身》:“是是、非非谓之知”;《康熙字典》:“若,敬顺也。”;《说文》:“顺,理也。”;《说文》:“治玉也。” ;知,杯水与外物之气相互感格的能力。 师,这里指老师的教导。 所谓“知若师”,就是面对瞬息万变的现实情况,能够遵循老师的教导,用正确的方式来认识外物——如同工匠按照玉石的纹理来治玉一样——体会精微,是其是而非其非,从而通达明理。“我们的气和外界的气能够互相感格,在这个感格过程当中‘知’就发生了,感格的发生是因为气是会动的。气一直在动。所以气的感格能力也就是‘知’。” 《大课-品物流性,性自命出》;“委曲教化,不但说的是传递方(老师)要善指喻,要尽可能把其精微委曲以传。而接收方(学生),也要委曲居敬以得其大体。然后实践中,在大体之上有其精微,精微的交叉耦合就是后面道路的指向。” 《微信公众号-委曲指喻,射不主皮》

[8] 圣人:圣人是积学进德到了一定阶段的称谓,其背后有自然真实做支撑。“讲学传道者,传播的是学问,是义理,是探索真实的思想,是教育,而不是宗教,所以神道设教之前,早有道家源流,早有官学体系,早有坟典丘索。这些都是这些文明奠基者,文明传续者的功劳,这些人在中国文化成为圣人,所以圣者,开化文明也。”《知乎-博山炉专栏-生而不有,长而不宰》

[9] 法:《釋名》:“法,偪(bi1)也。偪而使有所限也。” 这里的法有收摄、约束的含义。

[10] 舍乱妄无为:《釋名》:“舍,於中舍息也。”;《康熙字典》:“凡事物不理皆曰亂。” 所谓“舍乱”,就是指处于无法正确认识事物纹理的状态。《增韵》:“妄,誕也”;《广韵》:“誕,欺也” 妄的意思是根据错误的认识来判断。在本文语境中,就是瞎子说颜色,聋子说声音。“无为”是高度专注,身心合一的状态。华夏的修身讲究学之以序,只有以正确的认知、判断和行动做基础,才能有专注不离的状态。所谓“舍乱妄无为”,就是错误认知和师心自用打乱了修身的序列,自然就无法达致身心合一的状态。“无为是啥?专注于一事。则反身而诚,不知而自行,与阴俱闭,与阳同游。至乐无人乐,而合于天地阴阳。”《博山庐-古今文摘-《抱朴子-外篇》卷三勖学帖-地板》

[11] 以身为正仪:《康熙字典》:“仪,象也,法也。” 所谓“以身为正仪”,就是指作为师者,言行举止都能中规中矩,成为众人效法的对象。

[12] 诗云:“不识不知,顺帝之则。”:本句出自于《诗经·大雅·皇矣》,这是一首周部族的开国史诗。全诗有八章,每章十二句。前四章重点写古公亶父(太王),歌颂了太王、太伯、王季的事迹;后四章主要写周文王,歌颂了文王“肇国在西土”的勋业。帝者,天之一名,所以名帝。帝者,諦也。言天蕩然無心,忘于物我,公平通遠,舉事審諦,故謂之帝也。这里的“帝”,就是指代“天”。则者,天理不差曰則;亦即自然规律、法则。所谓“不識不知”,是指不妄知不妄觉、自然而然,指文王性与天合。所谓“順帝之則”,是指顺应天道自然来行事。此为不离之道,仁也。荀子以赞颂周文王的诗句来阐述师的内涵,可见师的境界是很高的。

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白话

礼是用来克己治情以养生的规范仪则,老师是能够损益礼文来因地制宜的人。没有礼,用什么来约束我们的言行举止,使之合宜呢?没有老师,我们又怎么能灵活地来践行礼文呢?礼是怎么规定的就怎么去做,渐渐性情所发皆中节。老师怎么教导的就怎么去做,用正确的方式来感知外物,体会精微、通达明理,格物能力就会慢慢提高。能够以礼制情,按照老师的指导来提升格物能力,真积力久,就能达致圣人的境界啊。因此轻视、毁谤礼仪,就不能约束自身;轻视、毁谤老师,就没有效仿、学习的对象。不承认礼法和老师的重要而刚愎自用,就如同让盲人去辨认色彩,聋人去辨别声音。而凭借错误的认识来判断和行动,是无法达致高度专注的修身目标的。所以说,学习先王之道就是用礼法不断地矫正自己的言行举止,以此养生保性、任事济人。而老师,是能够以身作则,言行举止都能成为别人效法的对象,尤其可贵的是,他能安定地按照礼法行事,如同自己的天性一般。因此诗云:“不妄识不妄知,言行举止顺应天道自然”,就是这个意思。

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疏证

“礼者,所以正身也。”至“无师吾安知礼之为是也?”:本段阐明礼和师在修身实践中的作用。华夏之学即先王之学,其中的礼是先王根据天道,为民众制定的日常行事仪则;民众若能谨慎履行,就能治情寡欲,从而身心合一,杯水纯净。然而现实情况复杂多端,并且天地人三才变动,世殊时异、时过境迁,有些旧礼文变得不再适用。初学者仅凭自己的能力,很难灵活运用礼法,因此要依靠有裁断之力的师长来指引,才能做到既能守礼又能任事。所以修身治情以礼为准,行礼任事以师为范。

“礼然而然”至“则是圣人也”:本段继续深入阐述礼与师在修身中的作用。知是杯水感物的能力,情是杯水感物而生的絮状物,我们遵守老师的指导从而通达明理,谨守礼法来治情寡欲,以“知”与“情”为支点,使杯水变得更加纯净而有序,长期坚持,真积力久,或可达致“圣人”的境地。

“故非礼,是无法也”至“夫师,以身为正仪”:本段从反面来论证礼与师的重要性。华夏修身,首重序列:只有如实的认识,才有正确的判断;只有正确的判断,才有算数的行动;只有算数的行动,才有相应的积累和改变。师法恰恰是保证这一过程(认识-判断-行动-积累)不出偏的关键,因为气学精微,当下的初学者几乎不可能自学,所以这是我们守礼尊师的根本原因之一。相反,若是目无师法,狂妄自大之人,是无法得其门而入的。

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孟荀问学丨《荀子·修身·第六部分》

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第二十六期

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的第六部分。

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荀子修身

活动第二十

六期,

大家好,本次是

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原文

端悫【1】顺弟【2】,则可谓善少者【3】矣;加好学逊敏【4】焉,则有钧无上【5】,可以为君子者矣。偷儒【6】惮事【7】,无廉耻【8】而嗜【9】乎饮食,则可谓恶少者矣;加愓悍【10】而不顺,险贼【11】而不弟焉,则可谓不详【12】少者矣,虽陷【13】刑【14】戮【15】可也。老老【16】而壮者【17】归【18】焉,不穷穷而通者【20】积焉,行乎冥冥【21】而施乎无报【22】,而贤不肖【23】一焉。人有此三行,虽有大过,天其不遂【24】乎。

君子之求利也略【25】,其远害【26】也早,其避辱【27】也惧【28】,其行道理也勇【29】。君子贫穷而志广,富贵而体恭,安燕而血气不惰,劳勌而容貌不枯【30】,怒不过夺,喜不过予。君子贫穷而志广,隆仁【31】也;富贵而体恭,杀埶【32】也;安燕而血气不惰,柬理【33】也;劳勌而容貌不枯,好交【34】也;怒不过夺,喜不过予,是法胜私也。《书》曰:“无有作好,遵【35】王之道。无有作恶,遵王之路。”此言君子之能以公【36】义胜私欲也。

注释

【1】端悫:《说文》:“端者,正也;悫者,谨也”。《荀子•正论》:“故上者、下之本也…上端诚,则下愿悫矣…愿悫则易使…易使则功”。这里指诚敬公。

【2】顺弟:《玉篇》:“顺者,从也”。弟通“悌”,孝悌,《说文》:“悌,善兄弟也”。这里指遵从孝悌。

【3】少者:这里指还未成为君子的人。

【4】好学逊敏:《正韻》:“逊者,順也,謙恭也”。《说文》:“敏者,疾也”。《荀子•臣道》:“恭敬而逊,听从而敏,不敢有以私决择也,不敢有以私取与也,以顺上为志,是事圣君之义也”。这里指专序勤。

【5】有钧无上:《康熙字典》:“均者,等也,同也”。《荀子•议兵》:“明道而钧分之”。这里指知止,恰到好处。

【6】偷儒:苟且怠惰。偷,《说文》:苟且也。又《礼•表记》:安肆曰偷。《荀子•礼论》:“苟怠惰偷懦之为安居,若者必危。” 杨倞注:“懦读为儒,言苟以怠惰为安居,不能恭敬辞让,若此者必危也。”

【7】惮事:胆小怕事,畏难。惮,《说文》:忌难也。《广韵》:畏也。

【8】廉耻:约束自身,《广韵》俭也。耻,惭也,愧也,闻过自愧也。

【9】嗜:嗜好,《说文》:嗜,欲喜之也。

【10】愓悍:放纵性急。愓,《说文》放也,悍,桀,性急。

【11】险贼:阴险狡诈。险,邪也,恶也。贼,刧人,或杀人曰贼。

【12】不详:在此句中或指杯水由于不良行动累积而成的一种特殊的象。详,祥,凡吉凶之兆皆曰祥。

【13】陷:高下也,过失也。此处指的是因为见可利放纵私情所招致祸患。《荀子•不苟》欲恶取舍之权:见其可欲也,则必前后虑其可恶也者;见其可利也,则必前后虑其可害也者,而兼权之,孰计之,然后定其欲恶取舍。如是则常不失陷矣。

【14】刑:罚罪也。

【15】戮:杀也。

【16】老:《说文》:考也,七十曰老。《礼记•曲礼》:七十以上曰老。取老者之意。《管子•入国》:所谓老老者,凡国都皆有掌老。年七十已上,一子无征,三月有馈肉。八十已上,二子无征,月有馈肉。九十已上,尽家无征,日有酒肉。死,上共棺椁。劝子弟精膳食,问所欲,求所嗜,此之谓老老。老老,指以少者以礼来侍奉老者,使老者安享其寿。

【17】壮者:《礼记•曲礼》:三十曰壮。又强也,盛也。形容体力及身体状态良好的人。

【18】归:《说文》:女嫁也。又归附也。取归往,有去处的意思。

【19】穷:困乏之意。

【20】通:《说文》:达也,《正韻》:徹也。又亨也,順也。形容贯通,畅顺,没有阻碍的样子。通者,通达之人,比喻人才。

【21】冥冥:《说文》,幽也,这里指行事不为人所知。

【22】报:《康熙字典》:“报者,復也,酬也,答也”。这里指回报,酬谢。

【23】不肖:《说文》:不似其先,故曰“不肖”也。这里指不贤之人。

【24】遂:《禮•月令》慶賜遂行,毋有不當。《註》言通達施行,使之周徧也。指通达施行,使得事情有成,有终。

【25】略:轻视,《韓詩外傳》卷五:「秦之時,非禮義,棄《詩》《書》,略古昔,大滅聖道。」

【26】害:妨也,曰:「许子奚为不自织?」曰:「害于耕。」——《孟子•滕文公上》。

【27】辱:从辰、从寸,会手持蜃器芸除秽草意,引申污浊,耻也。

【28】惧:从心,瞿声。瞿,从隹,从䀠(jù),䀠亦声。表意偏旁隹为禽鸟之象,表示瞿的本义与鸟有关,作二目左右顾看状。这里推断如同鸟儿左右顾看状般,守此战战。(君子见利思辱,见恶思诟,嗜欲思耻,忿怒思患,君子终身守此战战也。)

【29】勇:果敢,《韩非子•解老》:「得事理则必成功,得成功则其行之也不疑,不疑之谓勇。」

【30】枯:楛僈,苟且,慢,其义同一。

【31】隆仁:山中高,中间有一高山—《博山字义》。把仁的行为当做制高点。仁为不离,不离其本不离其根,推广引申到爱人惠济他人心怀天下,仁爱,贤者之乐的根本。

【32】杀埶:埶,《荀子·修身》:体倨固而心埶诈,术顺墨而精杂污;横行天下,虽达四方,人莫不贱。《礼记·礼运》:刑仁讲让,示民有常,如有不由此者,在埶者去众以为殃。杀埶指减去权势,更根本的是去掉由于权势带来的可能让君子不能宁静致远的因素。

【33】柬理:柬,同简。择也。是修枝剪叶的行动。理者,礼也。简化选择依礼而行。《荀子·修身》:凡用血气、志意、知虑,由礼则治通,不由礼则勃乱提僈。

【34】好交:交《廣韻》共也,合也。《易·泰卦》上下交,而其志同也。荣辱篇有豢之而愈瘠者,交也。所交者非其道,则必有患难。所以这个交是交接之道。而且是需要以和、好的,以有礼的去交接才能劳倦而容貌不枯。

【35】遵:本义为沿、顺着。《说文》:“遵,循也。”有走之旁,是行动。

【36】公:公者,利他也,善也。善贷且成,谓之上善。行而久之,谓之德。公是什么?背私也,但是大家都把修身为本当成自私,什么事都考虑自己,敬意何在?公心何在?以修身作为别人前进的动力就是为公,就是反哺于环境,那么环境的良好上进反过来会使得大家走的更稳更笃定更简单,这其实是个最好的选择,我们和环境共同成长和进步——《博山字义》诚敬公三字,公字最难,但从先生的讲解中,则可以看到,公是人和环境和谐存在的一个条件,其实就是呼应前面的远害和避辱。

孟荀问学丨《荀子·修身·第六部分》

白话

诚敬公,守孝悌,就可以被称作好少年,再加上专序勤,便能够做到知止不过,那么就可以成为君子了。苟且怠惰,畏难怕事,不会约束自身、闻过则愧而又喜满足口腹之欲,就可以说杯水中有了过恶的因素了,加上放纵凶悍不依礼而行,阴险狡诈乃至伤人性命不守,就可以说是杯水中有不吉的表征了,假使身受刑罚或被人所杀也是完全有可能的。以老者之礼安养、侍奉老者,壮者就会归附。不苛待困顿的人,通达的人才也会慢慢的积累起来。做事而不求人知道,施惠而不求人回报,那么无论贤愚都会仰慕他,而愿归附之。人有这三种做法,即使有大的过错,上天也不会让这种过错造成非常严重的后果。

君子不重视谋求私利,早早离开妨害自己的人和事,警肃自身远离耻辱,果断得按理而行。君子贫穷的时候能够志向远大,富贵的时候能够形体恭敬,安逸的时候但是气血却不懈堕,身体疲倦但是容貌不粗略轻慢,发怒也能够不至于过份处罚他人,高兴喜悦能够不至于过份的赏赐他人。君子贫穷的时候能够志向远大,思考得广泛操务于远大的事,心怀外物,是因为仁爱之心厚;富贵的时候能够形体恭敬,是因为减权去势;安逸的时候但是气血却不懈堕,是因为能简择使事务相宜从而避免操务于骄奢淫逸;身体疲倦但是容貌不粗略轻慢,是因为能以和好有礼方式交接于人事事务;发怒也能够不至于过份处罚他人;高兴喜悦能够不至于过份的赏赐他人,是因为能够以公治私心啊。《尚书》中说:不要偏私,要遵行先王之道。这是说君子行公义,胜私欲。

孟荀问学丨《荀子·修身·第六部分》

疏证

端悫顺弟,则可谓善少者矣;加好学逊敏焉,则有钧无上,可以为君子者矣。

本段首句中的‘“端悫”’一词在《荀子》文本中被反复提及。《荀子•正论》中有:“故上者、下之本也…上端诚,则下愿悫矣…愿悫则易使…易使则功”。《荀子•正名》中也有:“故其民莫敢托为奇辞以乱正名,故其民悫。悫则易使,易使则公”。从上文中能找到一个三段论:“上端诚则下愿悫”——“愿悫则易使”——“易使则公(功)”。在身国同构的语境下,“上端诚则下愿悫”便是心端诚、身愿悫,身愿悫则能够“易使”,“易使”的状态是什么样的呢?在《荀子•议兵》中有这样一段话:“臣之于君也,下之于上也,若子之事父,弟之事兄,若手臂之捍头目而覆胸腹也。”——就如同用手臂去保护头部和胸腹一样。先生在之前的课上讲过如何才能使上对下达到这种有如臂使的状态:要有孝悌,有序列,要紧密。紧密有序则身心一致,上下相抱,有公而无私,便能够达到本段末尾所提到的“以公义胜私欲”的状态,此为公。回到上面的三段论中,端者正也,守一以止也,“端诚”便是守诚,以诚而入,此为诚;愿者謹也,悫者謹也,谨者敬也,“愿悫”便是居敬,恒自肃警,此为敬。再加上“易使则公”,诚敬公三者相辅相成,言端悫之诚敬则必然有公,荀子先生在本段开篇便直指诚敬公,对这一基础的重视程度也与我们的学问相符。

子夏先生有言:“日知其所亡,月无忘其所能,可谓好学也已矣。”重学为习,重习为修,通过学习来获取信息,通过不断的重复使所学的东西能够成为自己身体的一部分,这样便可以称作是“好学”。能够在重复的信息环境中不断深入,此为专;逊者顺也,循次序也,此为序;敏者疾也,夫子曰:“敏于行”,此为勤。《荀子 •议兵》中有:“明道而钧分之”。均者,等也,同也。“有钧无上”有知止、不过、恰到好处之意,也是下文中“不过夺”、“不过予”,乃至“无有作好”、“无有作恶”的原因,以法胜私,公义也,而做到了前面的诚敬公等等,自然而然就会产生志,因志生义,知止不过,“则有钧无上,可以为君子者矣”。

综上所述,荀子先生已经给出明确的方向:诚敬公,孝悌,加上专序勤,便能知止,便可以成为君子。

偷儒惮事,无廉耻而嗜乎饮食,则可谓恶少者矣;加愓悍而不顺,险贼而不弟焉,则可谓不详少者矣,虽陷刑戮可也。

上一句讲端悫顺弟加之好学逊敏、有钧无上,才可成为君子。是由底层基础——正确的行动奠奠基开始,接着舔砖增瓦。先一步一步理顺杯水的结构,接着补益进学,最后惠及人物,是一个明显的三段论。本句亦以三段论的形式,描述了恣意滥情,不从礼法的失序状态会如何招致与修身进德之路完全相反的恶果。

第一部分为:偷儒惮事、无廉耻而嗜乎饮食而导致的恶少者矣。偷儒惮事是人的一种常见心理,一般人没有远大的志向,若无恪守礼的意识以及良师的指导,往往趋向于只做简单的事情,只想待在舒适区,慢慢消耗生机且没有补足的办法,于是过恶而老死。廉耻之心是人所主动为自己设下的行为框架,俭才能够广,知耻而后勇,这与后文的“贫穷而志广”、“行道理而勇”是联系在一起的。无廉耻之心则是放弃了这一自发的限制,于是行动就会过恶。嗜乎饮食则是说人之大欲,适当的、恰如其分的物质条件是保障人生存的必要条件,但如果到了嗜好的程度,往往取己所不需,一味加深河道,造成不知止的祸患。由此来看,这三种问题都是没有师法且自身约束力不够、不知止的表现,会在杯水中形成一定的不善的纠结,若是不修枝剪叶,很可能会裹挟着杯水一步步走入生命衰老、过恶的洪流中。

如果说上面的三个问题多少还触及人比较底层的需求,下一部分则是行为进一步勾连情绪、私利之后的严重后果。加愓悍而不顺,险贼而不弟焉,此处出现了荀子先生一直在强调的顺弟。因此我们可以把愓悍、险贼两句当做互文来一起解释。此时的可以被形容为愓悍险贼的杯水已经是由于杂质过多,激荡不已浑浊不堪的状态了。因此人往往被私欲情绪所支配,不仅害其自己的生命甚至妨害他人了。此时由于自己不加约束杯水的起因,已经变成了需要接受刑罚来被动完成约束的后果。这便是从恶少者到不详少者的溃变。

若我们回过头去看第十段,便能从目前的两句和上段的对比中,体会到圣人和君子的差别,以及荀子先生所给出的路径。

首先,圣人“情安礼,知若师”,所思所想,所行所效无不在礼的范围内,可以说圣人所达到的境界已经无需用礼来规范情了。接着,“诗云:‘不识不知,顺帝之则。’此之谓也。 ”人民自然而然,无知无识的依据先王之教生活起居,是行而知之、以至于成为君子之道“善少者”的开端(端悫顺弟),但还需要好学逊敏有钧无上来进一步提升。并在同时对症自身的问题,改正过错,以免好不容易建立起来的次序结构再次被情绪私欲等等导致的过恶甚至不详的杂质凝结,造成不顺不弟的结果。

老老而壮者归焉,不穷穷而通者积焉,行乎冥冥而施乎无报,而贤不肖一焉。人有此三行,虽有大过,天其不遂乎。

经过前面的学修以礼,尊奉师长,逐渐能从善少者成长为君子,此段是在此基础之上更大范围内修身的具体行动方向。以礼安奉老者,那么壮者就不用养老而发愁。另外壮者迟早会老的,如果有“老老”的风气,就不用担心自己老的时候,以此愿意归往之。对待穷困的人,不能落井下石,而应该引其不居穷困之中,而穷者必有通行才会远离穷的境遇,那么同气相求,逐渐会有通者的积累。另外,人皆有穷困之时,不穷穷则不必为穷事忧虑,因此通者也愿归之。行乎冥冥施乎无报,即先生所说阴德也。对于贤和不肖的人都能施与恩泽,那么两者都有各自的去处,不论贤愚都能有自己的位置,都能受其惠,因此都思归往之。此三行是以礼修身进德之举,当德行积累到一定程度了才有壮者,通者归之,贤不肖一焉的外在表现。百姓能受其恩,在这里能生活的更好,是人民归往之象。这样的人即使有了大过,因为其素来积累的礼法修身之敬,即使有了过错也会及时修正,所以上天不会使得此大过终成更严重的后果。

君子之求利也略,其远害也早,其避辱也惧,其行道理也勇。

前面讲到”体恭敬“,大儒惜字如金,强调体,即是强调行动,而君子果断践行正确的道理,是落实在行动上,那么在行动中恒自肃警,守礼知止,即按礼义而行,礼是恰到好处,义是裁断。好利恶害,君子小人之所同,不同是君子克己知止,心有公义,公心用事,见义勇为,那么在行动中,见可欲可利,不被利所惑,重义轻利,则前后虑其可恶可害也,不可害人害己,权计之后,再进行取舍,故能远害;君子见利思辱,守着礼义,如同鸟儿左右顾看,终身守此战战,故能避辱。

君子贫穷而志广,富贵而体恭,安燕而血气不惰,劳勌而容貌不枯,怒不过夺,喜不过予。

君子贫穷而志广,隆仁也;富贵而体恭,杀埶也;安燕而血气不衰,柬理也;劳勌而容貌不枯,好交也;怒不过夺,喜不过予,是法胜私也。

本段阐述君子能够在贫穷、富贵、安燕、劳倦、怒、喜这几种不同状态下修身做到合乎君子之礼的行动是因为对应不同的状态能够采取合适的措施。根本的原因是因为已经成为君子的人,本就在行动上达到了对应的标准,所以面对不同的境遇能够合理的处置,也是着重强调告诉世人修身行动到达如此才是君子之行,并且把君子之所以能够做到这些行为背后所支撑的真实提炼出来,即是隆仁、杀势、柬理、好交。由柬理与好文(交)作为切入,即是身体气血的内外表现,文质体现,君子文质彬彬不偏不倚,也正是应对咱们学问中需要鞭其后者,内外皆养才是真正的修身为本。由此观之隆仁,杀势,不过夺,不过予,皆是如此,执其两端取其中,中庸之道,先王之道的再度诠释。

《书》曰:“无有作好,遵王之道。无有作恶,遵王之路。”此言君子之能以公义胜私欲也。

好恶,人之私情,全凭私情对待事务,那是小人做派,君子遵行先王之道,行事以义所当为,公者背私,出利入义,义利之辨,君子小人之别也。

孟荀问学丨《荀子·修身·第六部分》

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原文始发于微信公众号(博山小叙):孟荀问学丨《荀子·修身·第六部分》