月份:2019年3月

孟荀问学丨《荀子·不苟·第三部分》

孟荀问学

第三十三期

孟荀问学丨《荀子·不苟·第三部分》

的第三部分。

本期内容是

荀子不苟

活动第三十三期,

大家好,本次是

孟荀

孟荀问学丨《荀子·不苟·第三部分》

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孟荀问学丨《荀子·不苟·第三部分》

原文

君子崇人之德,扬人之美,非谄谀【1】也;正义【2】直指【2】,举人之过,非毁疵【4】也;言己之光美,拟于舜禹,参【5】于天地,非夸诞也;与时【6】屈伸【7】,柔从【8】若蒲苇【8】,非慑怯【9】也;刚强猛毅,靡所不信【10】,非骄暴【11】也;以义【13】变【14】应【15】,知当曲直故也。《诗》曰:“左之左之,君子宜之;右之右之,君子有之【16】。”此言君子能以义屈信【17】变应故也。

君子小人之反也:君子大心【18】则敬天而【19】道,小心【20】则畏义而节【21】;知【22】则明通【23】而类【24】,愚则端悫【26】而法【27】;见由【28】则恭【29】而止【30】,见闭【30】则敬而齐【31】;喜则和【32】而理【33】,忧则静而理;通【34】则文【35】而明【36】,穷【37】则约【38】而详【39】。小人则不然:大心则慢【40】而暴,小心则流淫【41】而倾【42】;知则攫盗【43】而渐【44】,愚则毒贼【45】而乱【46】;见由则兑【47】而倨【48】,见闭则怨而险【49】;喜则轻而翾【50】,忧则挫【51】而慑;通则骄而偏【52】,穷则弃【53】而儑【54】。传曰:“君子两【55】进【56】,小人两废【57】。”此之谓也。

注释

【1】谄谀:阿谀奉承,讨好、取悦他人。谄,《说文》:谀也;谀,《说文》:谄也;两者互文。《修身篇》:“以不善先人者谓之謂之谄,以不善和人者謂之谀。”

【2】正义:公正地评议。义:通“议“,议论、评议。

【3】直指:直言陈述,实事求是的直接指出。

【4】毁疵:诽谤、挑剔。毁,《说文》:坏也。疵,《说文》:病也。

【5】参:参合。 《集韵》:谋度也,闲厕也。 《玉篇》:相谒也

【6】与时:随同时事。.

【7】屈伸:弯曲与伸展,引申为进退。屈,《说文》:无尾也;又曲也。伸,《正韵》:舒也,理也。

【8】柔从:柔和顺从。柔,能伸能屈,《说文》:木曲直也。

【9】蒲苇:蒲,《说文》水艸也,可以作席。苇,【說文】大葭也。蒲、苇类的草高长而又柔软能曲。

【9】慑怯:胆小畏惧。慑,《说文》:失气也;《集韵》:恐惧也。怯,《说文》:多畏也。

【10】靡所不信:无所不伸,形容刚健不屈,什么情况下都要伸过去。靡,《尔雅·释言》:无也。信,通“伸”,《集韵》《正韵》:“与申同。《易·系辞》往者屈也,来者信也。” 又《集韵》云“伸”:通作信。

【12】骄暴:骄横暴烈。

骄,恣意骄横。《说文》:马高六尺为骄;《玉篇》:壮貌;《正字通》恣也,自矜也;《康熙字典》:又野马也,又马𩧙逸不受控制也。

暴:暴烈。《说文》:晞也。

【13】义:裁断之力、裁制事物(《博山字义》)。《释名》:义,宜也。裁制事物,使各宜也。

【14】变:更改、变动。《说文》:更也。

【15】应:应对。

【16】《诗》曰:“左之左之,君子宜之;右之右之,君子有之。”

出自《诗经·小雅·裳裳者华》。《毛诗正义》云:“左,阳道,嘉庆之事,故言宜之。右,阴道,为忧凶之事,不得言宜,故变言有之。二者皆君子之所能。”

【17】屈信:屈伸。信:通“伸”。

【18】大心:心量局面大。心,《博山字义》:“心者,任物者也。任者,承也,担负也。就是能够承载物的载体,准确的说是承载物之气的载体。……心的主要功能就是存储、加工、判断信息,并控制身体。”

【19】而:因而、从而、进而。《博山字义》:而是有一个顺序的结构。

【20】小心:心量局面小。

【21】节:节制。《说文》:竹节也。《康熙字典》:又止也,检也,制也。《节卦》:节亨;《疏》:节者,制度之名,节止之义,制事有节,其道乃亨。

【22】知:通“智”,智慧聪明。《博山字义》:矢口而出,谓之知也。知原来是烂熟于胸的意思,知通智,知是早期的智,早期的时候没有那么多的繁杂的知识,只要知必智,真正知道的话就能脱口而出,脱口而出就是知的一种表现。

【23】明通:明理通达。

【24】类:分别物类。

【26】端悫:端正,谨慎。端,《说文》:直也,正也。悫,《说文》:谨也;《广韵》:善也,愿也,誠也。

【27】法:法度、规矩。杨倞先生注:守法度。

【28】由:任用。《博雅》:用也。

【29】恭,严肃恭敬做事。《说文》:肃也。肃,《说文》:持事振敬也。

【29】止:知止有礼。《广雅·释言》:礼也。《广韵》:停也,足也。

【30】闭:堵塞,不通,指不受任用。《说文》:阖门也。《玉篇》:塞也。

【31】齐:平整无偏颇。《说文》:禾麦吐穗上平也。《玉篇》:整也。《正韵》:无偏颇也。

【32】和:有度的抒发。《说文》:相应也。

【33】理,治理。《说文》:治玉也。

【34】通:通畅的顺境。《说文》:达也。

【35】文:成文章。《说文》:错画也。

【36】明:有光明。《说文》:照也。

【37】穷:不通、困难的恶劣处境。《说文》:极也。

【38】约:检束自身。《说文》:缠束也。

【39】详:研究、弄明白。《说文》:审议也。《玉篇》: 审也,论也,諟也。

【40】慢:倨傲,轻慢。《说文》:惰也,一曰不畏也。《广韵》:怠也,倨也,緩也。

【41】流淫:散漫。

流,《说文》:水行也。《博山字义》:流者,蔓延,一种是流散的状态,如水行。

淫,《说文》:浸淫,隨理也。

【42】倾:倒塌,倾覆,指颓废状。《说文》:侧也。

【43】攫盗:用不正当的手段营私或谋取利益。攫,《说文》:扟也;《增韵》:扑取也。盗,《说文》:私利物也。

【44】渐:贪而不止。杨倞先生注:进也,谓贪利不知止也。

【45】毒贼:侵害他人。毒,《博雅》:恶也;一曰害也。贼,《集韵》:盗也;《玉篇》:刧人也。

【46】乱:无礼,没有规矩法度。《说文》:治之也。《玉篇》:理也。乱是不治、不理的状态。

【47】兑:通“锐”,锋利的意思。锐,《说文》:芒也。另,《说文》:兑,说也。但《荀子》文本多处用到说字,此处而用兑字,故不作说解。

【48】倨:倨傲。《正韵》:倨傲,不逊。

【49】险:偏颇不平。《玉篇》:高也,危也。

【50】翾:飞。《说文》:小飞也。

【51】挫:挫伤。《说文》:摧也。

【53】偏:偏颇。《说文》:颇也。

【53】弃:自暴自弃。《说文》:捐也。

【54】儑:颓废。《广韵》:不自安也。《集韵》:不著事。

【55】两:相对的不同情况。 《玉篇》:匹耦也。

【56】进:前进、进步。《说文》:登也。《玉篇》:升也。《广韵》:前也。

【57】废:垮掉、立不起来。《说文》:屋顿也。《尔雅·释诂》:止也。

孟荀问学丨《荀子·不苟·第三部分》

白话

君子推崇他人的德行,颂扬他人的美好,并不是在讨好、取悦他人;公正地评议,直接指出他人的过错,并不是在诽谤、挑剔他人。陈说自己的光明美好,比拟于舜禹,参合于天地,并不是荒诞夸张说大话。顺应时事或屈或伸,像蒲苇草一样柔和顺从,并不是恐惧胆小;刚强勇猛坚毅,无所不伸,并不是骄横暴烈。之所以能做到这些,是能用义来变通应对不同情况,知道如何恰当的屈伸进退的缘故。《诗经·小雅·裳裳者华》说:“居阳居左的吉庆之事,君子能做的很合适;居阴居右的丧祭之事,君子也能做的妥当。”这是说君子能够裁断事物把握火候,知道如何屈伸变通来应对不同的情况。

君子和小人相反。君子心量局面大的时候,就敬事于天从而体道;心量局面小的时候,就畏惧义之所在的事物火候,从而有分寸,有节制。智慧聪明,就明理通达而分别物类;愚笨就端正自己,诚实谨慎,从而有规矩法度。能得任用就严肃恭敬做事,知止有礼;不受器重时依然能恒自肃警,不会偏颇。高兴的时候平和有度,情绪能治理;忧愁的时候能安静下来,情绪也能治理。处于通达顺境,能够深学有文,而生光明。穷困之时,就检束自身,弄明白原因。

小人就不是这样。心量局面大的时候,就轻慢而暴躁;心量局面小的时候,就散漫放纵而倒掉;智慧聪明,就去图谋不当的利益,贪婪不止;愚笨就侵犯伤害他人,没有礼法规矩。能得任用,就锋芒毕露而倨傲,不受器重时则心有怨恨,行为偏颇。高兴的时候就轻佻失据,忧愁的时候就会被情绪挫伤而气短。处于通达顺境,就飘飘然轻佻失据;穷困的时候则自弃而颓废。古之传记曰:君子在正反不同的情况下都能进步,小人在正反不同的情况下都立不起来。说的就是这个道理。

孟荀问学丨《荀子·不苟·第三部分》

疏证

(一)

君子崇人之德,扬人之美,非谄谀也;

崇人之德,扬人之美,是对他人的褒扬。正义直指,举人之过,是对他人的批评。褒扬、批评的时候,谄谀、毁疵都是对人的:取悦或者诽谤。而君子的褒扬、批评,是基于其德行、过失的实事求是,对事而不对人。

言己之光美,拟于舜禹,参于天地,非夸诞也;

“言己之光美”是对自己的宣扬。拟于舜禹、参于天地,拟和参都有比照、度量的意思。首先这是有一个标准在,其次同类的才好度量。因此,“拟于舜禹,参于天地”,并不是说要宣称相等或超越,而是在同方向上、同类性质基础上,以之为标准实事求是的来比照度量,什么情况就可以度出什么情况,那就不是妄自说大话。

与时屈伸,柔从若蒲苇,非慑怯也;

与时屈伸,柔从若蒲苇,非慑怯也。时,四時也,期也,物之生死各應節期而至也。四时有生长收藏,世事有高低起落。时事都是有各种不同情况、节律变化的。与时,就是“从”;屈伸,就是“柔”。“与时屈伸”,是柔的能力,而不是出于气短恐惧。草是柔的,但是并不代表生气不足。

刚强猛毅,靡所不信,非骄暴也。

相对于柔,这是刚的能力。靡所不信,这就不是与时屈伸了,而是无所不伸——什么情况下都要伸过去,要达成,强力实践,不屈不挠。当君子用这种刚的方式时,并不是出于气暴骄横。骄暴,是像野马一样气壮又不受控。

以义变应,知当曲直:故也。《诗》曰:“左之左之,君子宜之;右之右之,君子有之。”此言君子能以义屈信变应故也。

以上列举了相对的五种情况:褒扬他人、批评他人、宣扬自己,处柔屈伸,处刚直行。都是人之常情,而君子之能在于:

首先,君子并不固定在哪种方式,君子根据不同情况,都能行之;

其次,君子无论在采取哪种方式,都不会落于常人不好的那一方面。

君子为什么能如此呢?“以义变应,知当曲直故也。”“知当曲直”,曲直这两种相反的状态,都是木之所能。前文有“唯其當之為貴” ,所以“知当曲直”——关键是能知道当曲当直,也就是火候的把握。

“以义变应”,义是裁断,志生义。应是当、相对、应对的意思,所以“应”有一个内外交接对应。“变”,更也,这种变更、变通,是有裁断而来的能力,也是有主体性的交接能力。君子无论用哪种方式,都有他的义在,都是经过裁断的,所以能火候,知当曲直。

这一段从几种相对的情形,说了君子有以义变应的能力。下一段,就是以君子小人之不同,来说君子具体会怎么做。这两段句式也各有特点。前段将君子能变应屈伸,用的是“非”如何;即然说了“非如何”,那又该“是”如何呢?下一段的句式,就使用了直接的陈述表达:“则、、、而、、、”。

(二)

(为便于阅览,本段调整了原文的顺序,将正反对应的那一组合在一起疏证。)

君子小人之反也:

君子大心则敬天而道,小心则畏义而节;

小人则不然:

大心则慢而暴,小心则流淫而倾。

心者,任物也。基本功能是承载,然后管理、控制。大小相对,大心与小心,其信息量是不同、不对称的。大心,则心所承载、掌握、处理的信息大,一般而言,对应着职位尊贵、职权较高、知识能力强等;小心则反之。

心生于性,而性出于天命之气。心的序列在天、道之下。所以君子心量局面大时,知敬天,从而行道、有道。小心时信息不对称,掌握、处理的盘局较小、较微。小字就是分的意思。那么就得把自己较小范围的事给做好,畏义——其实就是这种分寸、火候,所以就有节。

《礼记·表记》:“子言之:君子之所谓义者,贵贱皆有事于天下。天子亲耕,粢盛秬鬯,以事上帝,故诸侯勤以辅事于天子。子曰:下之事上也,虽有庇民之大德,不敢有君民之心,仁之厚也。是故君子恭俭以求役仁,信让以求役礼,不自尚其事,不自尊其身,俭于位而寡于欲,让于贤,卑己而尊人,小心而畏义。求以事君,得之自是,不得自是,以听天命。”可见,畏义则能根据自己的位置和承载之事来裁断,小心守分寸,尽职做事,不敢言大。

小人与君子是相反的。小人大心时,职位高些职权大些,知道的多些能力强些,就不敬了,就会傲慢,气息不知收敛而暴躁。小心时没有那么多承担,就散漫放纵,不知义所当为尽职做事,立不起来就倒掉了。

(君子)知则明通而类,愚则端悫而法;

(小人)知则攫盗而渐,愚则毒贼而乱。

知,代表有好的聪明智慧,那么用之来做什么?君子用智力来明理的,类是明理格物到一定程度的能力。小人则用之谋利。谋利不以义,而以智取,那就往往是不当之利。以智助贪则贪心不止,所以是渐。

愚者智不足,“非是是非谓之愚”,这时对于事物的认识、处理、感格能力不够。君子会端正自己,诚实谨慎,这样先将自己收拾好,自己就有法度和规矩;杯水有序一些,就会更清明一些,才有更好的可能。而小人愚昧时,本来就智不足是非不明,还不克己修身,其行就不义而有害,其杯水就更加浑浊、无序、没条理,所以是乱,没有法度规矩。

(君子)见由则恭而止,见闭则敬而齐;

(小人)见由则兑而倨,见闭则怨而险。

见由见闭,是上下委事任用的畅通与闭塞。能得任用,君子恭敬人事,知止有度就不会逾越;不得任用,君子仍然能敬,谨肃自身。敬而齐,齐就是平整,一如既往,不因不受器重就有什么不平和偏颇的。君子无论见由见闭,都是以敬来对人、对事、对己;可见能够做到止、齐,做到这种宠辱不惊,关键就在于敬。

小人则相反,受到器重就锋芒毕露无收敛,就会倨傲。这是与恭敬不同的状态,敬是恒自肃警,怕伤到人和事。而锋利则是容易造成伤害的。

不受器重时小人就怨恨而险,险的本义为地势危、高,就是不齐、不平整,小人心有怨恨,这个时候就会不平,所行就偏颇。

(君子)喜则和而理,忧则静而理。

(小人)喜则轻而翾,忧则挫而慑。

喜忧是相反的情绪。君子喜悦高兴,能和而理。和,是相应而和。同类相求同声相应,那么就是会有合适的、相应的方式来抒发这种情感。同时和也代表有节制的,《礼记·中庸》:“发而皆中节谓之和。”所以君子之喜能够合适的、有节制的抒发,这样喜的情绪,就能“理”。理为治理,所以这里说的就是治情,如何以礼治情。

小人喜的时候则轻。轻的状态就是失衡了,没有找到合适的、匹配的方式。翾是小飞,像小鸟一样轻轻飞离地面,是一种飘飘然,失其所据的状态。小人不会治情,高兴了就轻佻失据。

忧,就容易多想多思虑,这时君子能先安静下来,这就像是在做减法,让杯水能少些不必要的扰动而清明些,这样也能有利于处理好具体的问题。而小人忧时,则挫而慑。挫者,催也,折也。这种挫折感就是自己演绎,脑补做加法,事不见得咋样情绪就先把自己给弄伤了。所谓忧伤可能就是这样的吧。

(君子)通则文而明,穷则约而详。

(小人)通则骄而偏,穷则弃而儑。

穷通是两种不同处境,一是通达的顺境,一是穷困的逆境。君子通达的时候,则文而明。文者,错画也。 集众彩以成锦绣,物相杂而成文章。《博山字义》载先生的讲述说:“它是搭配的更加繁复,更加的华美,就像你刚才说说的秀丽成纹的意思。”通达的时候,气力宽裕有余,君子则能深学,能感格更多的纹路,有序搭配而成章,就是文。君子不仅能学之为己,也能用之为人,所以还能明。明者,照也。当然这种明,是自己的文章成了之后自然而然产生的光明,所以是文而明。

君子穷困时,则约,相对杂色成文,约就要简单些了。约者,缠束也。这时候落脚在自身的收束、修整。详者,审议也。约而详,在自身范围内弄清楚明白。约而详就是面对困境,反求诸己,来依靠学修履平。

小人通达则骄,气力有余就像野马一样不受控制。野了就不文,没有正确的纹路,河道就会偏,滋养异志。穷困的时候,小人没有学修的依靠和能力,就会自暴自弃,颓废倒掉。

传曰:“君子两进,小人两废。”此之谓也。

以“两”来言,是常用的观察、划分方法。三分之、两偶之,两即偶对,是正反相对合的情况。两的划分也是基于真实的表达:一种处境、情况、位置,有他相对的存在。所以两,实际上是代表着周全、各种情况。

君子两进,就是在各种相对不同的情况下,都能前进。进,代表着行动和方向,什么时候都能前进,就是立志的过程。先生在立志课中讲:“你想要的目标,正确的路径,以及开始行动,这三件事要像瞄准星一样,成一条直线了,你的志才开始形成。”

志生义,义有裁断之力,所以能知道在不同的情况下怎么去变应。这种不同情况的变应处理,并不是随意而为,而是有方向感的,瞄准目标,是服务于火箭头的方向而前行,不论在什么情况下都不走偏、不退步,所以义也济志。荀子先生所举例列出的君子之行进方式如:敬、天、道、节、明、通、类、法、恭、止、齐、和、理、静、文、明、约、详,等等,都反应君子之志:尊先王之道,以修身为本

两进两废,也可以看出不论哪种处境都有进退的可能,关键还在于自己的选择,自己的志和义有没有出来。君子立志而有方向、生义而有方法,周而不比,学之以序,不论在哪种处境、阶段,都能够修身,想办法前行。所以君子两进,也就是不苟。而小人没有志、义,杯水结构没有方向和序列,就会苟、随意,就会被外界遭遇、情绪所左右,任何情况的不利一面都会引起其河道的偏颇走向,所以是两废——立不起来。

孟荀问学丨《荀子·不苟·第三部分》

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山雨启蛰,荒原春色

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山雨启蛰

荒原春色

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惊蛰之后,我基本进入静修状态,就是不再多理外界信息,只是专注调理自身种种。静修不同于闭关,这是截然不同的东西,大家误会居多,这些词不能乱用的哈。否则以后会出问题的。而静修最大的比重就是上山和整理自身,写文章自然是其中必不可少的部分,我没事还是会把发生的事情,经历,等等都记录下来,有游记伴着劝学,还有些从我的角度看到的东西,大家也不用特别当真,看看就好。从庐外生春展开以后,这个微信号可能记录更多的就是我自己的东西啦。孟荀劝学还有成长之路的专栏等日后那边人多了也搬过去得了,大家说咋样?O(∩_∩)O

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这边春早来,所以从帝都回来,就开始各种准备。一年之计在于春,万事都先放放,先把春过好,过的有效率,别浪费精贵的春光才是要紧。常人一生能有几度春秋,浪费一个少一个。对我们登山者来说,更是不容浪费和懈怠。春天不光要生长,还要整理调整,这样才可以轻装前进。

于是乎,我回来后的第二天就开始早起模式,五点半起,六点多出门,去了常去的山中,结果进山的时候还是星光满天,我心知有点早了,这个时候不是人活动的时间,而是山中物类的时间。人贸然过去打搅是不好的。但来都来了,还是要进山,所以就在下面磨蹭了一会,然后抹黑开始上山,走到一半,我就越走越慢,最后干脆停步,和学生们说歇会再走,前面路上伴着星光残月,有些白茫茫的晨雾出现。雾里没啥东西,但这算是和山岳吞烟相反的吐纳现象,关键是天上的云恰好卡在这个位置不散,我们留在无云的一面,二十米开外就是云层覆盖的范围。贸然进去只怕是有寒湿的问题,尤其有个学生本身有这个问题,所以更要加倍小心。

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说到这个,我又要吐槽他们了。这次一走两周左右,回来看他们俩都状态一般,我一走,饮食作息无当,喝水没人管着,喝得更少,果蔬也少了很多,大多是想不起来吃,其实就是不用心,还是被动的状态。在他们心里,只有进山,练功才是有用的修行,写文章,打扫,衣食住行,这类都没有那么重要。

其实恰恰相反,练养结合才是他们这个阶段要紧的事情,他们俩都是三十出头,有过宗教江湖经历的。这个岁数,这种底子,固然要很辛苦的倒脏水,驱除杂志和杂质,但更多依然是要在养上面,养就是这些零七八碎的细微生活,这是民,是根,而练功是君,是主。势利眼都是盯着大的看,而忽略老百姓的。我这些学生都是现代势利眼社会浸泡出来的,一说练功都可上心,但日常生活就从心底里忽略,看似无利可图,就不在意的势利眼们,孟子“何必曰利”真的应该好好体会下。其实还是没有立志而无义的缘故居多。所以他们很多事情一时半会难以调整过来的。我走的这段时间,他们都记得要运动练功,保持进山或者锻炼的状态,但别的平时我管着,他们自己不用操心的部分基本就不用脑子了,吃喝都不用心,体内各种不平衡有些变严重的倾向了。一个告诉我,我走的这段时间,他嘴里有一段时间跟吞炭一样热,他赶紧换了一个1.2升的大水壶,天天灌水。一个习惯性说都还可以之类的,但他明显也是内热神乏,晚上睡得太晚,精神头不足,但寒湿也存在腠理之中,所以寒热交并,不断消耗长出来的干货,进步就相对变慢了。而且这俩孩子都出现了一些肝胆湿热的征兆,就是内热不调的问题为多。

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我们经常进山,这边又风大,他们杯水已经打开,也倒过脏水,因此比较怕风,所以穿衣防风比较厉害,但透气性能不好,有点捂着了,我自己这个阶段也是要特别注意这点,所以他们有学有样,都是捂着居多的,估计论坛上也有同学这样。但自己的时候饮食跟不上的话,这种老捂着就会有些轻微的肝胆湿热不利的症状。尤其有一个肝阴不足,所以眼睛酸涩不已,他们总忘了我们所行加重的部分是啥了。要特别在意的。帝都那两学生也有点,哪里总有些轻微的胀痛,其实也是肝气不舒的问题。他们都记得防风,所以难免有些捂着,但捂得厉害就是肝胆湿热,肝气趁热逆行而不舒就会如此。其实这些问题都可以解决,也都讲过,但他们总想不起来正确的饮食,而饮食其实要和衣物,和自身的阶段配合的,里面的精微只有走过的人才一眼可知,也知道咋处理。所以我们根本不用担心别人偷学什么,大道理不是没用,但真正的不苟之细节没人带着绝然不成。否则简单的一步,不是吹出风病,就是捂出毛病留下隐患。所以我们其实早早就把一整套的东西都给大家,但他们势利眼的问题很多同学都有,就是喜欢自己觉得重要有利,想听的部分,别的选择性忽略,或者根本意识不到全部要求的重要性,不是缺这块就是缺那块,这第一步就走的摇摇摆摆,以后还不得震荡出天际。这种其实有点傻的哈,从某种角度来讲,还不如不听不学的好。

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我们不断强调这些方方面面,不断劝退,不断强调复制的概念,都是希望大家走起来少些坑,其实所有不听劝的同学都或多或少感受到了进步和大坑并存的问题。我们也是实在不希望大家有啥问题。所以惊蛰之前我直接劝退了两个学生,一个最大一个最小,都是惰性比较重,他们这么下去,学再多也不过就是愚者佩之,就如挂着一身金子在大街上溜达,早晚被贼惦记着。

有位朋友最近就真切感受到了,被惦记着,或者被动手占便宜是啥情况了。虽然他的情况不同于学生,但道理一样,我给他单独做的护他三十六岁本命年的东西,过完本命年一摘掉,就被惦记上了,用了人情老套的办法赚了过去,见面就吃了点亏。这个例子我不得不和我学生们讲,也不得不再次提劝退,这其实是为了保护他们。他们都表示不会如此,但其实行动跟不上,就是消化不了,而怠惰粘滞,不和同学交流,其实还是杯水中的阴浊太过的问题,可能河道太深,或者得来不费工夫,所以不怎么珍惜才会不肯下力气改正。道理说明白了,那就再等等,以后学生也和论语组一样吐故纳新才是正理。也别提什么劝退,就说他们毕业就好了。O(∩_∩)O。其实没法教就是毕业了,不然能教一辈子都教不完,也说不定呢。哈哈

山雨启蛰,荒原春色

言归正传,发现他们这个问题以来,我就开始叫他们熬各种汤来调整,基本上天天都煲汤喝,有位学生回家考试,就喝了一次,而留在这边的这位,天天熬,天天喝,加上有我看着,好了很多,内热减轻了不少。只是他们等于跟着我喝,我这个阶段用的东西都更精,按照登山一开始的方式,不应该上来就用这种,很多东西用了也就适应了,以后遇到高级问题再用就没那么管用了,所以我们一开始都要求用比较简易,简单,轻量级的,日常可见的东西来调整。原本帝都那些学生都是这么处理的,但这边的他们现在跟着我住,难免要迁就我,在身边的好处就是走的颇快。那天这位同学在车上闲聊,就说了身上的变化和反映,我虽然平时也知道他有这些变化了,但听他亲口描述细节更加能印证,一听之下,也为之喜。这是正经开始登山了,虽然没有站到台阶上,但基本上把腿抬起来开始下落了。这也就大半年,能有此进展就是跟在身边的好处。但也有劣势,就是提前用了很多日后才该用的饮食上的东西,那么以后就得找更好的了。没办法,我们实在没法分餐到这种程度,以后有了自己的书院,不同阶段的人吃各自调整的东西才对。现在只有先凑合了。

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学生要回老家考教师资格证,那之后,我们会开始一些真正的线下教学活动。首先当然对考过的同学,有时间,有意愿继续走下去的同学组织培训。哈哈,资格仅仅是一个证书,但真正的师资,最起码他们要做到一些基本的能力,不然别提教人了,自己还天天赖床,有何面目言教呢?给小朋友尤其要以身作则,留下真正行动的力量印记在他们的杯水里才是我们的目标。糊弄人玩,行浊言清,名实不符的事我们不做,这个社会愿意咋变咋变,这些基本原则我们不会妥协的。所以到时候看情况安排,不过在我看来,最要紧的就是学会生活,学会礼,学会基本的知识和明确方向吧。O(∩_∩)O

那天送学生去机场回家,我其实是坐在副驾的,在往机场开的时候,我身上有些感觉颇为特别,随着远离市区,而进入荒草甸的范围,明确的反应和方向都是指向冬天山火的那边荒山,我当即决定送完他就往那边看看。看了下导航需要上高速,预计二十元,我摸了摸兜,一共二十二元,O(∩_∩)O,那估计没问题,就一脚油上了高速,高速上几乎没有车,随着车行进,刚下过雨,湿润的荒草甸上,有些气息越来越清晰,是平时很少感受到的。我就把车窗都打开,开始贴着边慢慢开,果不其然,似曾相识,但又不一样的味道,我以前应该没有大面积接触过的这类,但类似的却有,不过一时半会想不起来是啥。且不管是啥呢,反正先体验就好。

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惊蛰雨后的荒原,阳光透过山云的间隙洒下,远方的湖光透着一种静谧,高速上就我一人独自畅游其间,慢悠悠的享受这个上午,颇有几分惬意和慵懒。不去用脑子努力回忆这个是啥的时候,序列反倒是完整的展现,我反而一下子想起来这是啥了,为啥会有似曾相识的感觉。也明白为啥把我吸引过来。

这是种枯木逢春,春风吹又生的力量。是一种微弱但内蕴极精,极有韧性,又有点物极必反的力量。对的,这就是毁灭后重生的生机,恰恰就是我上次在密林中得到的东西,但因为这次是着火,是初春,所以和密林腐败后的重生不太一样,一下子没想起来是啥,但说到底都是一类的东西的不同分支。就是因为有了那次经历之后,隔着这么老远,我依然感受到了这种力量的大面积漫布,相似又不同,然后被吸引过来。那次冬天山火颇为持久和漫长,我们在住处白天都可以看到浓烟,晚上都可以看到不断变化的火线,持续了两天多,所以这种寂灭后重生的力量此时也是颇为宏大,我恰逢其时,被吸引过来,过来看看也算是同气相求。

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心中恍然之后,我有了一种放松享受的感觉。平时其实时时刻刻都在念着登山,劝学,基本不闲着,也算是专注,这次原本也是为了修身而来,但明了那种萌动之后,就不再琢磨了,而是和它们安然相伴,有点像在游船,也就多了些兜风散心的意思了。慢悠悠地在荒山之间开车,凉风吹过脖颈还是有点刺激,但我兴致颇高,全没在意,这是一种类似乐的感觉,高速上一骑绝尘,自由自在的独自兜风,耳畔的风声凉爽刺激,但其中的是妥妥的春意,带给两边荒山野草无尽的生机,灰烬下埋藏的生命种子的萌动连成一片,大规模震动带给了荒原草甸不一样的色彩。枯黄和嫩黄清白混杂在灰色中反倒成了一种特殊的白色,既不是纯白,也不是乳白,有点像蒜白和根茎之间的交接色。实在不好形容,不过这种组成还是第一次见到,要不是一切都是恰好赶上,只怕是很难见到的。

惊蛰原来叫启蛰还真的是贴切之极。开启新生的力量在破败毁灭之后尤其强大和精微。大概旧的灰烬都成了温度和营养吧。在毁灭中孕育出的纯粹生机,这大概很久很久以后会很有用吧。尽量开放杯水将这种特殊的生机律动印在其中其实是需要放松和欢悦的精神状态的。这种荒草中生机的颜色和天光山色云海湖景搭配在一起,可谓悦耳怡神。大自然的无穷胜景总会给我们带来无尽的可能,这是最美好的馈赠。

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写到这里突然想起来,原来就学过雷霆生机,主掌生杀之权,虽然当时也都理解,也能依法用之,但对雷霆中的生意的体会没有那么浓厚,我每次观雷对于其中生机总有些隔着一层窗户纸的感觉。而这次惊蛰,虽然山雨布化,不曾打雷,但其实一个月前的山火熊熊,也有点像火雷之威,灰烬中的萌动的力量还真的和雷霆生机的很类似,应该比腐败中的生机更像雷霆。不过烧火,雷霆,乃至腐败分解,其实都有类似的特征,而这种就直接指向生机所在。剩下的部分就涉及更多的内容了,需要很久很久的努力才能做到吧。

好像着火那几天正值春节前后,我记得有一天半夜确实有春雷在山那边,半夜还把我唤醒来着。也许就是春雷点燃那片山头也说不定呢,哈哈,隐藏到惊蛰再往来复生,也是刚刚好,不过这就是臆测了。不过这领悟我就直接拿来洗那辟邪的桃斧了,加了一点点刚领悟的东西,应该效力更大,更符合斧子的意义,所以起名叫做桃符之启蛰辟邪吧,这两天在琢磨给桃之夭夭的桃牌背后的祥云加料。以后我那朋友就不会被那些惦记了。惦记也找不到,更多是想不起来了。哈哈哈,弄好一起给大家上线。

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短暂的乐章持续了没有太久,车速毕竟还维持在六七十之间,要下高速了,而且那段荒草垫子也开过去了。收费站交钱时,忽然发现收费要三十,不是导航上说的二十,问了电子支付不可以后,只好下车等着后面车来,好在没等多一会,就来了一辆,换了五十元钱,缴费,继续行程。既然都走到这里,也就不走回头路了,绕个大圈子回去就是了,其实这个圈子后边大都是在山脚下的。这个山脉就如我原来写的那样颇为广阔,就是沿着最常见的山脚下的一侧,开车一圈也要一个多小时,我原本就想这个春天探索下这座大山的不同路径的,所以先在下面过一遍,靠着人肉罗盘定位好的位置就成了这次后半程的主要任务。

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这边有限速,那就更好了,我又开始溜边,以更慢的速度,来保证扫描的精确度,O(∩_∩)O。好在雨后涤尘,被山风一吹,山脚下村落的人气没有那样像往常一样蒸腾密布,所以很容易的就感受到了好些东西,一路开,一路用导航看着地名,默默记下来,走了一半我就发现一件又好气又好笑的事情,我看上的地方,有八成都是有寺院的,这边道教也叫寺,但大多数应该都是佛教的。这边文化保护的比较好,又是大多信佛,所以千年古刹不在少数,大庙小庙遍布极广。O(∩_∩)O。天下名山僧占尽,到哪里都要建个地方,也算是极攻心计了,千百年后,都成了他们的地方。自家人反倒因为都是自家,不那么在意。我们更加遵循生而不有,长而不宰,不敢为主,不敢多取,客居以敬,云游四方,周流不息的套路,还真不一样。为了能在这片土地上立足,他们的前辈们真的用心极多。也罢,去就去吧,没所谓的,我又不是我那学生,是不会受到香火的影响的,这山水之间的好东西,他们也难以如何,顶多就是沾染一些容易被改造的人类的信息罢了。对我根本没有啥影响了。就是两气不一样,难免有些现象。不过修身以纯,自然无碍。而庙地主要是实际祭祀的合适之所,就算不是和尚庙,也都是应该祭祀山神土地,交接山中修行的地方。所以他们其实就是包装了下,继续祭祀交接而已,就和满清入关除了换了发型衣服,但换个名头,但其中的本质依然难以改变差不多。所以才会放任,任其自生自灭,但就是借此之实,传播与此实不同的思想,掩盖真实而不自知,离开真实必然反动颇大,所以各种因素相杂,日后自有说法,但这就不归我们管了。

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最后一圈走下来,已经耗时快三个小时了,我圈定了几个好地方,惊蛰过后要慢慢去看看哈。首先圈定的几个地方除了我们常去的,八成都是有庙的地方,道教就一个,但估计没有道士。大多都是佛教庙,有庙就是有人去,有路啦,也好,免得进山走野路啦。就说去庙,一般当地老百姓都会很热情的指路。O(∩_∩)O。我在考虑要不要特工一把。O(∩_∩)O

不足十度下开车兜风还是叫我有点着风了,回来稍作休息,我就开始配药准备泡汤,与其吃药之类的,或者浪费真气,不如用这个办法最好。我以前登山回来,都是这么办的,杯水卫气分布在不同阶段是截然不同的分布,并没有那么均匀的,所以难免会受到一些风寒在最表面,常人觉不出来不等于没有,我们就是比较敏感,所以每次有了就赶紧驱除,不要积留在身体中。其中泡澡就是必备的一个环节。登山其实就是一件和登山很类似的事情,山中虽好,但坏处也一样多,怎么才能驱害保性是必修之功课,上文说的学生们其实就学了一半得利的部分,而忽略了更重要的除害避凶的部分。慢慢得不能那么势利眼,而要守本了,本就是生活,就是衣食住行,而不是那一天占不了五分之一的看似练功的部分。他们要着重如此,论坛上的大家也要开始重视这些了,不然会和他们一样,走一步就开始重心不稳,摇摇晃晃,就算一步落在台阶上,我也总担心他们摔跤。与其那个时候吃了亏再调整,不如先养成好习惯,其实就是在日常生活种学礼守礼,那么到时候进步会比较快的。

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今年的主题是生活,孟荀第一次季后赛后,我们就会在图书馆进行第一次的博山生活培训,能好好活着,健康的活着才是一切的根本。我们努力给大家一个好的现实环境,给大家改错,养成好的生活习惯的机会,最主要的就是能学到平时势力眼里看不起的基础才是我们的本意,大家努力哈,到时候学分就是敲门砖哈。O(∩_∩)O。有没有开始期待周日的课啦?

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华夏文明,先王视野

山雨启蛰,荒原春色

原文始发于微信公众号(博山小叙):山雨启蛰,荒原春色

孟荀问学丨《孟子·梁惠王·十二章》

孟荀问学

第三十一期

孟荀问学丨《孟子·梁惠王·十二章》

问学

活动第三十一

大家好,本期是

孟荀

孟荀问学丨《孟子·梁惠王·十二章》

孟荀问学丨《孟子·梁惠王·十二章》

《孟子·梁惠王·十二章》

孟荀问学丨《孟子·梁惠王·十二章》

十一

原文

齐宣王问【1】曰【2】:“人皆【3】谓【4】我毁【5】明【7】堂【6】。毁诸【9】?已【10】乎【11】?”

孟子对曰:“夫明堂者【12】,王【13】者之堂【8】也。王欲【14】行【15】王政【16】,则勿毁之矣。”

王曰:“王政可【17】得【18】闻【19】与【20】?”

对曰:“昔【21】者文王【22】之治【23】岐【24】也,耕者九一【25】,仕者【26】世【27】禄【28】,关【29】市【30】讥【31】而不征【32】,泽【33】梁【34】无【35】禁【36】,罪【37】人不孥【38】。老【39】而无妻【40】曰鳏【41】。老而无夫【42】曰寡【43】。老而无子【44】曰独【45】。幼【46】而无父【47】曰孤【48】。此【49】四者,天【50】下【51】之穷【52】民【53】而无告【54】者。文王发【55】政施【56】仁【57】,必【58】先【59】斯【60】四者。《诗》【61】云:‘哿【62】矣富【63】人,哀【64】此茕【65】独。’”

王曰:“善【66】哉【67】言【68】乎【69】!”

曰:“王如【70】善之,则何为不行?”

王曰:“寡人有疾【71】,寡人好【72】货【73】。”

对曰:“昔者公刘【74】好货,《诗》【75】云:‘乃【76】积【77】乃仓【78】,乃裹【79】糇【80】粮【81】,于【82】橐【83】于囊。思戢【84】用【85】光【86】。弓【87】矢【88】斯【60】张【89】,干【90】戈【91】戚【92】扬【93】,爰【94】方【95】启【96】行【15】。’故【97】居【98】者有积仓,行者有裹粮也,然【99】后可以爰方启行。王如【100】好货,与百姓【101】同【102】之,于王何有?”

王曰:“寡人有疾,寡人好色【103】。”

对曰:“昔者大王【104】好色,爱厥妃【105】。《诗》【106】云:‘古公亶甫【107】,来【108】朝【109】走【110】马【111】,率【111】西水浒【112】,至于岐下。爰及【113】姜女,聿【114】来胥【115】宇【116】。’当【117】是【118】时【119】也,内【120】无怨【121】女,外【122】无旷【123】夫。王如好色,与百姓同之,于王何有?”

注释

【1】问:訊也。【2】曰:《说文》词也。《注》:曰,䛐也。䛐者,意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。《说文》意,从心察言而知意也。《广雅》曰,言也。言,宣也,宣彼此之意也。【3】皆:俱詞也。【4】谓《说文》报也。《廣韻》告也,言也。指事而言曰謂。【5】毁:《說文》缺也。一曰壞也。【6】明堂:王者所居,以出政令之所也。【四书章句集注】明堂,王者朝諸侯之宮。《禮·明堂位》明堂也者,明諸侯之尊卑也。【7】明:《說文》照也。《道德经》见小曰明。【8】堂:《說文》殿也。正寢曰堂。《釋名》高顯貌。《演義》當也,謂當正向陽之宇也。《爾雅:釋宮》古者有堂,自半巳前虛之,謂之堂,半巳後實之,謂之室。【9】诸:辯也。【說文】辯,治也。从言在辡之閒。《玉篇》非一也。皆言也。疑辭。理解为“毁还是不毁”的疑问。【10】已《玉篇》退也。《廣韻》去也,棄也。【11】乎:《說文》兮語之餘也。疑辞。【12】者:別事詞也。 【13】王:《正韻》主也,天下歸往謂之王。 【14】欲:谷不得一则欠。欠谷爲欲。 【15】行:《說文》人之步趨也。《韻會》从彳,左步。从亍,右步也。左右步俱舉,而後爲行者也。爾雅:釋宮》堂上謂之行,堂下謂之步。 【16】政:正也,下所取正也。【釋名釋言語】所以正不正者也。【周禮夏官序官注】政者君之所以藏身也【禮記禮運】 【17】可:《說文》肯也。【18】得:《說文》行有所得也。《玉篇》獲也。《韻會》凡有求而獲皆曰得。【19】聞:《說文》知聞也。《禮:玉藻》凡於尊者,有獻而弗敢以聞。致物於尊者曰獻。低对高言,曰献;高对低言,曰闻。【20】与:《說文》賜予也。一勺爲与。【21】昔:《說文》作㫺。乾肉也。从殘肉,日以晞之。與俎同意。俎(zu3),禮俎也。从半肉在且上。祭享之器。俎者,半肉以荐上也。半示其俭也。俎,从头到尾都是割肉荐神之案板的意思。【先生知乎问答·俎作为古代的礼器,何时被中国人开始用来切菜切肉?】用“昔者”比用“尝有”等,更尊敬。【22】文王:姬姓,名昌,周太王之孙,季历之子,周朝奠基者,岐周(今陕西岐山)人。其父死后,继承西伯侯之位,故称西伯昌。西伯昌四十二年,姬昌称王,史称周文王。【23】治:理也。《荀子脩身》:少而理曰治。【24】岐:《說文》:山名。后稷十三世孫古公亶父(周太王,周文王之祖父)为避戎狄之乱始居于此。因山有两枝,故名。据《史记·周本纪》记载“古公亶父修后稷,公刘之业,积德行义,国人皆戴之”,后来戎狄侵犯,掠夺财物,想要得到土地和人民。古公亶父不忍子民因他而与戎狄作战,故与私属离开豳地迁往岐地,豳人感于古公亶父之德,都跟随着他前往了岐地。《诗经·閟宫》说:“后稷之孙,实维大王。居岐之阳,实始翦商。”【25】耕者九一:井田制。方一里地为一井,其田九百亩,中画井字,界为九区,中间一百亩为公田,外八百亩为私田。八家各受私田百亩,而共养公田,是九分而税其一也。【26】仕者:仕,《说文》學也。事也。《禮:禮運》仕于公曰臣,仕于家曰僕。理解为有学而任事者。【27】世:代也。《論語》必世而後仁。《註》三十年爲一世。《史記周本紀》父子相繼曰世。此处理解为世代享用俸禄。【28】禄:《說文》福也。福,祐也。祐,助也。《周禮:天官:大宰》以八柄詔王馭羣臣,二曰祿。《疏》以功詔祿。祿,所以富臣下,故云。【29】关:《说文》以木橫持門戶也。《周禮:地官:司關》司關掌國貨之節。以聮門市。《註》界上之門也。《禮:王制》關譏而不征。理解为道路的关口。【30】市:《說文》買賣所之也。买卖东西的地方。【31】讥:《增韻》伺察也。【32】征:《正韻》征,取也。《孟子》征者,上伐下也。理解为征税。【33】泽:《周語》澤,水之鐘也。《風俗通:山澤篇》水草交厝,名之爲澤。澤者,言其潤澤萬物,以阜民用也。【34】梁:《說文》水橋也。鄭玄注:梁,絕水取魚者。《禮記·王制》:“獺祭魚,然後虞人入澤梁。”理解为水澤中用來堵水捕魚的泥壩。【35】无:《說文》亡也。《玉篇》不有也。【36】禁:《说文》吉凶之忌也。《康熙字典》制也,勝也,戒也,謹也,止也。【37】罪:《說文》捕魚竹罔。秦以罪爲辠字。辠,犯法也。从辛从口,言辠人蹙鼻苦辛之憂。【38】孥:《玉篇》子也。又通作帑。《正義》帑者,細弱之名,於人則妻子爲帑,於鳥則尾亦曰帑,故俱以帑爲言也。【39】老:考也。七十曰老。从人、毛、𠤎。言須髮變白也。《禮:曲禮》七十曰老而傳。【40】妻:《說文》妻,與己齊者也。持事,妻職也。 一曰妻者,判合也。夫者,天也。故於字夫正而妻偏。【41】鳏:《說文》魚也。《禮:王制》老而無妻曰鰥。《釋名》鰥,昆也。昆,明也。愁悒不寐,目恆鰥鰥然也。故其字从魚,魚目恆不閉者也。《白虎通》鰥之言鰥鰥無所親,則寡者少也。【42】夫:男子通稱。《禮:郊特牲》夫也者,以知帥人者也。《詩註》夫有傳相之德,而可倚仗,謂之丈夫。《说文》丈夫也。从亣,一以象簪也。周制以八寸爲尺,十尺爲丈。人長八尺,故曰丈夫。【43】寡:《说文》少也。从宀从頒。頒,分賦也,故爲少。《大戴禮》五十無夫曰寡。【44】子:传继,滋生之意也。 【博山字义】【45】独:《说文》犬相得而鬭(dou4)也。羊爲羣,犬爲獨也。《廣韻》單獨。【46】幼:《爾雅:釋言》幼,穉也。《釋名》幼,少也。言生日少也。《禮:曲禮》人生十年曰幼學。《疏》幼者,自始生至十九時。【47】父:《說文》矩也。家長率敎者。从又,舉杖。《釋名》父,甫也。始生已者。【48】孤:《說文》無父也。《釋名》孤,顧也,顧望無所瞻見也。【49】此:《說文》止也。从止从匕。匕,相比次也。【50】天:《说文》顚也。至高無上,从一、大。【51】下:《說文》底也。指事。【52】穷:《说文》極也。【53】民:《說文》衆萌也。言萌而無識也。【54】告:《說文》牛觸人,角著橫木,所以告也。《廣韻》報也。吿上曰吿,發下曰誥。【55】发:《說文》䠶發也。【56】施:《說文》旗貌。斋栾施字子旗,知施者旗也。【57】仁:《說文》親也。从人从二。臣鉉等曰:仁者兼愛,故从二。仁者,亲其近也。不离之道,仁之方也。 克己复礼曰仁。——《博山字义》【58】必:分極也。从八弋。《趙宧光箋》弋猶表識(识)也,分極猶畺界也。可理解为标记界限。【59】先:《說文》前進也。《韻會》凡在前者謂之先,則平聲。先而導前與當後而先之,則去聲。【60】斯:《說文》析也。析,《說文》破木也。《爾雅:釋詁》此也。此,《說文》止也。从止从匕。匕,相比次也。包含分离、排序及到此为止的意思。【61】《诗》云:哿(ge3)矣富人,哀此茕独:出自《诗·小雅·正月》 【62】哿:《說文》可也。《玉篇》嘉也。【63】富:《說文》備也。一曰厚也。《廣韻》豐於財也。【64】哀:《說文》閔也。《玉篇》哀傷也。【65】茕:《說文》回疾也。《玉篇》單也,無兄弟也,無所依也。【66】善:《說文》吉也。《玉篇》大也。《廣韻》良也,佳也。善,是纯净,拥有无数可能性的意思,也就是生机无限的状态。是純,是知止。 【博山字義】【67】哉:《說文》言之閒也。《爾雅:釋詁》哉,始也。《疏》哉者,古文作才。《說文》云才,草木之初也,以聲近,借爲哉始之哉。【68】言:《說文》直言曰言,論難曰語。《周禮:大司樂註》發端曰言,答述曰語。《釋名》言,宣也。宣彼此之意也。【69】乎:《說文》兮語之餘也。《徐曰》凡名兮皆上句之餘聲。兮,《說文》語有所稽也。从丂八,象氣越丂也。《徐曰》爲有稽考,未便言之。言兮則語當駐,駐則氣越丂也。《增韻》歌辭也。丂,音考,《說文》氣欲舒出,𠃑上礙於一也。【70】如:《說文》从隨也。一曰若也,同也。【71】疾:《說文》病也。一曰急也。《徐曰》病來急,故从矢。【72】好:音耗,《說文》愛而不釋也。释,《說文》解也。从釆,釆取其分別物也。“好是一种情绪。”【孟荀问学】【73】貨:《說文》財也。《前漢:食貨志》貨,謂布帛可衣及金刀龜貝,所以分財布利通有無者也。《廣韻》貨者,化也。變化反易之物,故字有化也。【74】公劉:《史记·周本纪》:“公刘虽在戎狄之间,复修后稷之业,务耕种,行地宜。自漆沮渡渭,取材用。行者有资,居者有蓄积。民赖其庆,百姓怀之,多徙而保归焉。周道之兴自此始,故诗人歌乐思其德。【75】《诗》云:‘乃积乃仓,乃裹糇粮,于橐(tuo2)于囊。思戢(ji2)用光。弓矢斯张,干戈戚(qi1)扬,爰方启行。’出自:《诗·大雅·公刘》【76】乃:《說文》曳詞之難也。象气之出難。【漢書賈誼傳】集注:始也。【77】積:《說文》聚也。【78】倉:《說文》穀藏也。《國策註》圓曰囷,方曰倉。【79】裹:《玉篇》包也。《说文》:“裹,缠也。”【80】糇:《说文》:“餱,干食也。字亦作糇。”《博雅》糇,糒(bei4)也。糒,干粮。乾飯也。《書:費誓疏》糗糒是行軍之粮。【81】粮:《說文》穀食。《周禮:地官:廩人》《註》行道曰糧,謂糒也。止居曰食,謂米也。《左傳:僖四年》《疏》糧謂米粟,行道之食。【82】于:于,曰也。【83】橐囊:《说文》:“槖,囊也。”按,小而有底曰橐,大而无底曰囊。【84】思:《說文》睿也。《書:洪範》思曰睿。《六書總要》念也,慮也,繹理爲思。戢:《說文》藏兵也。《国语·周语》:“夫兵戢而时动,动则威。”【85】用:《說文》可施行也。【86】光:《說文》从火在人上。《徐曰》光,明意也。《正韻》輝光,明耀華彩也。《釋名釋天》:光,晃也,晃晃然也;亦言廣也,所照廣遠也。【87】弓:《說文》弓,以近窮遠。【88】矢:《說文》弓弩矢也。《爾雅:釋詁》矢,弛也。《疏》以弓釋弦曰弛。《釋名》指也,言其有所指向,迅疾也。【89】張:《說文》施弓弦也。《禮:曲禮》張弓尚筋。【90】干:《方言》:“盾,自关而东或谓之干。”。《礼记·祭统》:“朱干玉戚以舞大武。”。注:“朱干,赤盾。”【91】戈:《說文》平頭戟也。《说文》:“戈,平头戟也。从弋、一,横之象形。”按,戈者,柲也,长六尺六寸,其刃横出,可勾可击,与矛专刺、殳专击者不同,亦与戟之兼刺与勾者异。《徐鍇曰》戟小支上向則爲戟,平之則爲戈。一曰戟偏距爲戈。戟,《说文》有枝兵也。【92】戚:《正字通》戉類。戉,《说文》大斧也。杖而不用,明神武不殺也。【93】揚:《毛诗正义》:“揚,鉞也。”【94】爰:《說文》引也。《傳》於也。《爾雅:釋訓》爰爰,緩也。引申理解为于是,逐渐。【95】方:《說文》倂船也。《傳》方,泭也。《釋文》小筏曰泭。方的本意就是并船之意。在诗书中, 方也常有泭意,小筏曰泭。 在古人哪里,方更多在描述一个能够承载万物,横渡 星海功能性的船,而不是后世说的一种形状。 ——《博山字义》【96】启:《說文》開也。【97】故:《说文》使爲之也。【98】居:《說文》凥(ju1)處也。从尸,得几而止也。《廣韻》安也。凥,处也。处,《廣韻》留也,息也,定也。【99】然:《說文》燒也。《廣韻》如也。【100】如:《說文》从隨也。一曰若也,同也。 【101】百姓:姓,《說文》人所生也。百姓,民庶也。 【102】同:《說文》合會也。《玉篇》共也。《周禮:春官:大宗伯》時見曰會,殷見曰同。《說文》作樂之盛稱殷。《爾雅:釋言》殷,中也,正也。 【103】色:《說文》顏氣也。人之憂喜,皆著於顏,故謂色爲顏氣。【104】大王:太王。公亶父,姬姓,名亶(dǎn),又称周太王 ,豳(今陕西旬邑)人。上古周部落的领袖,西伯君主,周文王祖父,周王朝的奠基人。古公是太王本来的号,后追尊为太王。【105】厥妃:太姜,周朝先祖古公亶父的正妃,周文王的祖母。即后文姜女。厥,《爾雅:釋言》其也。其,《韻會》指物之辭。妃:《说文》:“妃,匹也。”《左传·桓公二年》:“嘉耦曰妃。”【106】《诗》云:‘古公亶(dan3)甫,来朝走马,率西水浒,至于岐下。爰及姜女,聿来胥宇。’出自:《诗·大雅·绵》【107】古公亶甫:即大王。 甫:大也。《爾雅釋詁》甫者男子之美稱。【108】来:至也,及也。【109】朝:《說文》旦也。《爾雅:釋詁》早也。《周禮:春官:大宗伯》春見曰朝。《註》朝,猶早也。欲其來之早。《禮:曲禮》天子當宁而立,諸公東面,諸侯西面,曰朝。《王制》天子無事,與諸侯相見曰朝。【110】走:《說文》趨也。《釋名》疾趨曰走。走,奏也。促有所奏至也。【111】马:《說文》怒也,武也。象馬頭髦尾四足之形。【112】率:《玉篇》:“率,遵也。”《廣韻》:“率,循也。”此处为沿着的意思。【113】浒:《說文》水厓也。《爾雅:釋丘》岸上滸。《疏》岸上平地去水稍遠者名滸。【114】及:《說文》逮也。《徐曰》及,捕人也。會意。《廣韻》至也。又《韻會》旁及,覃被也。【115】聿:《說文》所以書之器也。《玉篇》遂也,述也,循也。【116】胥:《廣韻》相也。《集韻》助也,待也。【117】宇:《說文》宇,屋邊也。《釋名》宇,羽也,如鳥羽翼,自覆蔽也。【118】当:《說文》田相値也。【119】是:《說文》作昰。直也。《博雅》是,此也。是字它其实也是正字,就是正确的。《博山字义》【120】时:《釋名》期也。【121】内:《韻會》房室曰內。《說文》入也,从冂入,自外而入也。【122】怨:《說文》恚也。《廣韻》恨也。【123】外:內之對,表也。《家人彖傳》男正位乎外。【124】旷:空也。《書:臯陶謨》無曠庶官。此处指到达婚配年龄还没有配偶。

白话

齐宣王问到:“人们都告诉我去毁坏掉明堂,(我是要)毁坏掉它?还是不毁呢?”

孟子对道:“明堂,是王者发布政令之堂,您如果想要实行王政,那么就不要毁坏它。”

齐宣王说:“能听您讲一下王政么?”

孟子对答说:“从前文王治理岐地,耕种实行井田制,八户人家共耕九分地,缴纳其中一分作为税;从政的有学之士后代可以享有国家的补助;道路上的关隘和城邑中的市场会被检查,但不征税;不禁止人们在水泽中筑造泥坝来堵水捕鱼;犯法的人不会诛连其妻子和子女。年老而没有妻子的人叫做‘鳏’,年老而没有丈夫的人叫做‘寡’,年老并且没有子女的人叫做‘独’,年幼并且没有父亲教导的人叫做‘孤’,这四种人是天下最穷困并且无处向上求诉的人。文王发布政令施行仁政,一定最先施于这四种人。《诗经》中说:‘富人已经过得可以了,哀悯这些独自无所依靠的人吧。’”

齐宣王说:“这话说的真好啊!”

孟子说:“王如果觉得好,为什么不去实行呢?”

齐宣王说道:“我有恶习的河道,我喜好财货。”

孟子说:“从前公刘也喜好财货。《诗经》中说:‘开始积谷成仓,开始打包干粮,思虑储藏兵器用于朗明光远之事,保民护生之道。(士兵们)张弓搭箭,拿起盾、戈,举起斧钺,于是相并开始步步前行。’所以安留居所的人们有积累了谷物的仓库,行路的人们有包好的干粮,这样之后(才)可以以此开始慢慢并步启行。大王您如果喜好财货,和百姓共同拥有它们,对于大王您又有什么(妨害)呢?”

齐宣王说:“我还有一个恶习的河道,我喜好美色。”

孟子对答说:“从前周太王也喜好美色,爱他的王妃。《诗经》中说:‘古公亶父(避戎狄之乱),一大早骑着快马,循着西面水岸,到达岐山之下。于是带着他的王妃太姜一起,来勘察可以建造房屋的土地。’在那个时候,内外没有达到年龄却没有婚配的男女。大王您如果喜好美色,可以推己及人延伸至百姓的婚配成家,对于大王您又有什么(妨害)呢?”

疏证

“齐宣王问曰”至“王政可得闻与”:

齐宣王开篇问到:“人们都劝我毁坏掉明堂,我是毁坏掉它?还是停止这种行为?”此处的明堂指的是泰山下的明堂,是周公东巡狩朝见诸侯之地,是布政之宫,并且周公在此祭祀文王,以配上帝。是天子敬天法祖,弘扬王道的重要场所。器以载道,观器知礼,因此明堂是先王之道的一个重要体现。

“人皆谓我”中的皆字,则体现了在战国时代王道的衰微,世间诸国崇尚武力,霸道横行。然而在这件事上虽然众人劝说,但是齐宣王却有些迟疑和犹豫,表明在齐宣王杯水之中,明白保民护生的先王之道才是正确的选择,但是他却醉心于霸道的快速,和对权力欲望的满足。杯水中两者碰撞产生了犹豫。

孟子先生敏锐地捕捉到了这一点,以此为同气相求的突破口,开始引导齐宣王走向先王之道,下文也就因此展开。首先,孟子先生提出了王政与明堂之间的紧密关联,欲行王政,则勿毁之。王政的提出契合了齐宣王想要一统天下的雄心,和杯水中对王道的向往和认同,引起了齐宣王的兴趣。 “昔者文王之治岐也”至“哿矣富人,哀此茕独”:

孟子先生接着便从两个方面介绍了文王的王政。第一是让利于民,待民宽厚。耕地的人采取井田制,九分而税其一。从仕的人子孙世代享用俸禄,关隘和城邑中的集市都只是稽查而不征税,不封禁垒坝捕鱼,有罪的人不诛连妻子和子女。

第二是怜恤孤苦。鳏寡孤独这四类人民,没有父母妻子的侍养,孤苦伶仃而无处相告。先王怜悯体恤他们的贫苦,发布政令实行仁政的时候总是给予他们优先的待遇。 “王曰:善哉言乎!”至“于王何有?”:

齐宣王听完之后深表赞同,但是并没有进一步的行动。先王之学以行动为评价的标准,仅仅停留在语言是不够的。孟子看出了齐宣王这一知错而不愿改,闻善而不愿迁的态度。便直接了当的质问:“王如善之,则何为不行?”齐宣王也理直气壮的为自己找借口,“寡人有疾,寡人好货”

首先这个“疾”字鲜明的表现了齐宣王知错而不愿意改的心里。他的心中知道,自己这种爱好财货是不对的,他自己对于这个的定义是一种疾,但是他仍然不愿意改变。

孟子先生深刻地知道,齐宣王的根本问题不是好货(和好色),而是贪图自己的利益和享乐,为己不为民。

因此举出公刘好货的例子,公刘爱好财货,是因为这些物质资源可以保障人民的生活,应对即将到来的各种挑战。有了积粮,有了干戈戚扬,才可以迁徙启行。他爱好财货,但是根本落脚点在以财货保民护生。“王曰:寡人有疾,寡人好色”至“于王何有?”

齐宣王发现在好货这个方面无法为自己树立挡箭牌,接着又给出了一个借口:“寡人有疾,寡人好色”至此齐宣王还是不愿修身,不愿克己改错。孟子先生见招拆招,以不变应万变,因势利导,举出太王好色的例子。太王与王妃太姜形影不离,一同勘探周原的土地,为周部族的迁徙寻找合适的定居之点。两人相和相乐,共同为了人民的生活而前行。这样太王以上率下,使得当时的夫妻和乐,内无怨女,外无旷夫。太王好色,其实好的是相和之乐,其实是修身正己而化民之道。

好是一种情绪,而情绪是一种工具。先王之道善用七情,不以之为害,关键在于精纯的保民护生之志。在这种精纯之志产生的义的裁断之下,好货、好色而不会陷于欲望的大坑。

孟子先生见招拆招的各种说辞,包含着他的良苦用心:针对齐宣王贪图私利,不知保民,私而不公的根本问题,选取齐宣王贪货贪色的河道中与先王之道契合的地方,感化说服他,将其引导到保民护生这条道路上,让饱受战乱和苛政的百姓能过上安稳幸福的生活。

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孟荀问学丨《孟子·梁惠王·十二章》

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孟荀问学丨《孟子·梁惠王·十二章》

华夏文明

先王视野

原文始发于微信公众号(博山小叙):孟荀问学丨《孟子·梁惠王·十二章》

孟荀问学丨《孟子·梁惠王·十三十四章》

孟荀问学

第三十二期

孟荀问学丨《孟子·梁惠王·十三十四章》

三和十四

问学

活动第三十二

大家好,本期是

孟荀

孟荀问学丨《孟子·梁惠王·十三十四章》

孟荀问学丨《孟子·梁惠王·十三十四章》

《孟子·梁惠王·十三十四章》

孟荀问学丨《孟子·梁惠王·十三十四章》

十二

原文

孟子谓【1】齐宣王曰:“王之臣【2】有托【3】其妻子于其友【4】,而之楚游【5】者。比【6】其反【7】也,则冻馁【8】其妻子,则如【9】之何【10】?”

王曰:“弃【11】之。”

曰:“士师【12】不能治【13】士【14】,则如之何?”

王曰:“已【15】之。”

曰:“四境【16】之内不治,则如之何?”

王顾【17】左右而言他【18】。

孟子见齐宣王曰:“所谓故国【19】者,非谓有乔木【20】之谓也,有世臣【21】之谓也。王无亲【22】臣矣,昔者【23】所进【24】,今日不知其亡【25】也。”

王曰:“吾何以识其不才【26】而舍之?”

曰:“国君进贤【27】,如不得已,将使卑【28】逾【29】尊【30】,疏【31】逾戚【32】,可不慎【33】与?左右【34】皆曰贤,未可【35】也;诸【36】大夫【37】皆曰贤,未可也;国人【38】皆曰贤,然后察【39】之;见贤焉,然后用【40】之。左右皆曰不可,勿听;诸大夫皆曰不可,勿听;国人皆曰不可,然后察之;见不可焉,然后去【41】之。左右皆曰可杀,勿听;诸大夫皆曰可杀,勿听;国人皆曰可杀,然后察之;见可杀焉,然后杀之。故曰,国人杀之也。如此,然后可以为民父母。”

注释

【1】谓:《说文》:“谓,报也。”《广雅·释诂二》:“谓,说也。”这里是指对……说……。

【2】臣:《说文》:“臣,事君者也。象屈服之形。”《礼记·礼运》:“仕于公曰臣。”

【3】托:《说文》:“託,寄也。”这里取托付的意思。

【4】友:《说文》:“友,同志为友。”这里指朋友。

【5】游:《说文》:旌旗之流也。可引申为出游、出访,考察。

【6】比:及,等到。

【7】反:通“返”。还归,回。

【8】冻馁:《孟子·尽心上》: 不暖不饱,谓之冻馁。

【9】如:应当。

【10】何:怎么样。“如之何”这里是应该怎样的意思。

【11】弃:《尔雅》:“忘也。”《说文》:“弃,捐也。”這裏取断绝的意思。

【12】士师,《周礼》列为秋官司寇之属官。掌禁令、狱讼、刑罚之事。

在师官体系下,士师对下属的士有教化职能。古代师官一体,王代表的就是教化的人间顶峰,所以后来都有管皇帝叫圣人之类的吹牛拍马的说法,但在三代之前,这是真实的。这些先王以身作则,正己以化万民,这种传递的方式,就是忠恕之道,由近及远,类似从中心扩散,通过他们的臣子完成的,臣子就是他们的学生,学习就是他们的行动思想,那么学的好的,其志和君王越靠近,那么能够承担的责任越大,那么采邑就越大。臣子下面还是自己的臣子,这就是诸侯系统啦。

——《委曲指喻,射不主皮》

【13】治:治理,管理。

【14】士:《说文》:“事也。”

士人有两个特点,能任事和尚志。士者,事也,做事,这是它,有的时候同音字,它这个音就代表着相似的意思,或者这个意思之间有联系,然后呢,这个士是什么?尚志也。

这都是古代文本里面,非常明确的记录,士的定义,那我们说这个士怎么写呀,是不是上面一个十,底下一个一呀。

大家都知道民国有一位大家,我也很推崇,叫刘鉴泉先生,他有一个推十书,推十书是什么?推十合一,就是士书,自己暗含自己是士的概念,所以这个士有个什么?有个周览约行,由博而约的这个理念在里头,他的行为必然是这样的。

所以他必然是什么,是返本还源,是精益求精,只有这样的人才能称为士,所以说它有两个特点,第一个是尚志。

——《立志·上课程》

【15】已:止也。這裏取撤职之意。

【16】境:《说文新附》:疆也。四境,指四方边境之内,引申至举国。

【17】顾:《说文》:“顾,环视也。”

【18】他:表示指称,相当于“别的”、“其他的”。

【19】故国:古国,历史悠久的国家。故,通“古”。国,《说文》:“邦也。”《大学》:“《诗》云:‘邦畿千里,维民所止。’《诗》云:‘缗蛮黄鸟,止于丘隅’。”

缗蛮黄鸟是什么?止于丘隅,是不是?前面一句是什么?邦畿千里,维民所止。梁惠王他搞错的东西是什么?他把国当作自己了,对不起,国不是你。是维民所止。民是什么?群下归往,所以你有德行,老百姓归于你,归于你的老百姓,他行走的地界都是你的国,都是你的土。

——《孟荀问学第一周》

先王之志保民护生,以国保民护生,这个国产生的原因是要保民护生的,这个国是一个壳,国是个名份,但它真正的实质是保民护生。

——《孟荀问学第一周》

【20】乔木:高大的树木。《诗·周南·汉广》:“南有乔木,不可休思。”

【21】世臣:历代有功勋的旧臣。

【22】亲:《说文》:“至也”。《广雅》:“近也。”此处指亲信。

【23】昔者:往日,从前。

【24】进:《说文》:“登也”。这里指提拔任用。

【25】亡:《说文》:“逃也”。这里指所进之人不知去哪里了。

【26】才:《说文》:“草木之初也”。这里指才能。

【27】贤:《说文》:“多才也。”

《博山字义》:“就是说光做好本职工作还不足以称之为贤,还要在此基础上有施惠之德行。”

【28】卑:《广雅》:“庳也。”庳:《说文》:“中伏舍。”两旁高中间低的房屋。这里指地位低,矮。

【29】逾:超过,胜过。

【30】尊:《说文》:“酒器也。”这里指低位高的。

【31】疏:《玉篇》:“阔也。”这里指关系远。

【32】戚:亲近,亲密。这里指关系亲近。

【33】慎:《说文》:“谨也。”《尔雅》:“诚也。”《国语·周语》:“德之守也。”这里指谨慎的意思。

【34】左右:近臣,随从。

【35】可:《广韵》:“许可也。”

【36】诸:众。

【37】大夫:古代的一个官阶,不是官职。西周以后先秦诸侯国中,在国君之下设卿、大夫、士三级。大夫世袭,有封地。后世遂以大夫为一般任官职之称。秦汉以后,中央要职有御史大夫,备顾问者有谏议大夫、中大夫、光禄大夫等。至唐宋尚有御史大夫及谏议大夫之官,至明清废。

【38】国人:西周、春秋时对居住于国都的人的通称。一般指周族的自由民。这里取百姓,人民之意。

【39】察:《说文》:“复审也。”审:《类篇》:“审,知也”。《荀子·非相》:“审,谓详观其道也”。

【40】用:《说文》:“可施行也。”这里取任用之意。

【41】去:《说文》:“去,人相违也。”这里取弃用,革职之意。

白话

孟子对齐宣王说:“如果大王您有一个臣子,把妻子儿女托付给他的朋友照顾,自己出游访楚国去了。等他回来的时候,却发现他的妻子儿女在挨饿受冻。(对待这样的朋友),应该怎么办呢?”

齐宣王说:“和他绝交!”

孟子说:“如果您的司法官不能管理他的下属,那应该怎么办呢?”

齐宣王说:“撤他的职!”

孟子又说:“如果一个国家(被君王)治理得很糟糕,那又该怎么办呢?”

齐宣王左右张望,把话题扯开了。

孟子拜见齐宣王,说:“我们(平時)所说的历史悠久的国家,并不是说那个国家有高大的古树,而是说有世代建立功勋的大臣。大王您现在没有值得信任的大臣了,过去所提拔任用的人,现在都不知道到哪里去了。”

齐宣王问:“我怎样去识别那些缺乏才能的人而不用他呢?”

孟子答道:“国君选拔贤人,如果迫不得已,将会使原本处于卑下地位的人逾越原本处于尊贵地位的人,使原本关系疏远的人逾越原本关系亲近的人,对这种事能不慎重吗?(因此在选拨人才的时候,)左右亲近之人都说某人是贤才,不可轻信;众大夫都说某人是贤才,也不可轻信;百姓都在说某人是贤才,然后国君再去考察他,如果发现此人确实是贤才,那么才可任用此人。同样的,如果左右亲近之人都说某人不贤,不可轻信;众大夫都说某人不贤,也不可轻信;百姓都在说某人不贤,然后国君再去考察他,如果发现此人确实不贤,那么才可不用此人。如果左右亲近之人都说某人该杀,不可轻信;众大夫都说某人该杀,也不能轻信;百姓都说某人该杀,然后国君再去考察,如果发现此人确实该杀,那么才可以杀他。(因为经过了这个过程)所以就可以说,此人是被国人所杀。只有这样,才能说国君是如同父母对待子女那样对待百姓。

疏证

“孟子谓齐宣王曰”至“王顾左右而言他。”

在第十三章,孟子先生首先通过两个设问引出齐宣王对不尽职的看法和处理方式,也是为反问齐宣王做铺垫。紧接着,孟子先生反问齐王“四境之内不治,则如之何?”,这一问就是本章段关键所在。从齐宣王的反应可以看出他已意识到孟子先生的深意,才会顾左右而言他。孟子先生通过这三个蹭蹭蹭推进的设问,向齐宣王指出国家之所以治理不好,其问题根源就在于国君不称职,也就是任事能力不足。无论是朋友的委托、官员的本职还是作为君王治理国家,都需要尽职。而作为“天下所法,天下归往之”的君王,如果只顾自己玩乐,那么天下所效法的就不是一个任事、尽职的君王,国家自然不会强大。本章孟子先生也让齐宣王要戒惧,在其位而不尽其职,是不能安其身的,要尽国君之保民护生之职,不能贪图享乐行霸道,否则民众也将“载舟亦覆舟也”。

孟子见齐宣王曰:“所谓故国者,非谓有乔木之谓也,有世臣之谓也。王无亲臣矣,昔者所进,今日不知其亡也。”

自古君王,无不希望国祚绵长,自己权位永久,在春秋战国时期,许多诸侯国家被倾覆吞并,齐宣王出生成长在这种环境下,自然会对如何使自己的国家生存得更长久感兴趣。孟子先生便以此为切入点,告诉齐宣王所谓历史悠久的国家,不是因为有高大的树木,而是因为有可担国之栋梁的世臣。

王通往,有天下所归往之意,在师官一体的体系下,王不仅教化万民,也是臣子的老师,学得越好的臣子离王越近,可在齐宣王的身边不仅没有世臣就连以前那些近臣也不知道逃到哪里去了。

王曰:“吾何以识其不才而舍之?”

齐宣王接着孟子先生的话,询问选拔人才的标准。这里齐宣王心里其实已经认可了孟子先生的说法,也觉得现在身边确实没有多少真正可用之才,所以他想听听孟子先生的意见。

曰:“国君进贤”至“然后可以为民父母”

这段孟子先生讲了身为一国之君的选才用人之道。先生在知乎问答《说中国是礼仪之邦是不是一种误读?》这一篇中提到“儒家最讲亲疏之别,五服斩期大小缌皆以血气为衡,乃至朋友有宿草不哭等等,同居妯娌,出母嫁人,继父之丧皆有所服。在官制,天子诸侯大夫士庶,皆其德其用其气而内别之,而外必应之以礼。”所以说在先王之道盛行之时,在官师一体的背景下,天子诸侯大夫士庶本就是以德行能力为内核的序列,可依这样的礼法制度选拔。但当时的社会环境已经发生了剧烈变化,先王之道已经逐渐不显,留下的礼法制度就出现了以名坏实的现象,通过传统世袭和推举制度选拔的人才可能不具备对应的能力。而齐宣王在上任初期,举止昏庸,更加剧了这样的局面。 孟子先生针对齐国的现状,适时的提出了一个区别于原有礼法制度并且直指根源的选拔准则。不以世袭、不以推举为准,而是以民为本,以行为上的准则。所以孟子先生才会说不要轻信左右大臣,而要以百姓的反馈为基础,考察此人的贤才是否为众所共见,是否以民为本,为民做事,德行威信是否已建立于民众心中。以及通过具体行动进一步考察他的能力。而这样的人才选拔制度,不仅仅是对人才的要求,更是对君王的要求。孟子先生也是通过这样的形式在告诫齐宣王,治国之道以民为本,君王的首要责任是保民护生,以此为志,才会具备治国理政的裁断之义。围绕这个内核才能制定不仅包括人才选拔的标准,还有其他符合先王之道的礼法制度。所以归根结底,齐宣王能不能做出符合民意的裁断,最终还是要回到修身,才能有真正格物察人的能力。

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孟荀问学丨《孟子·梁惠王·十三十四章》

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孟荀问学丨《孟子·梁惠王·十三十四章》

华夏文明

先王视野

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立户成云,养鹤藏龟

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文//十万个为什么

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一转眼,回家省亲已经一周有余。一开始就是天天带着学生们收拾院子。攒了很久,预谋很久,希望他们在这个过程明白的东西终于传达过去。怎么迁升和这个过程其实很类似,这个要是临到头再学就来不及了,所以必须在比较初级的阶段真的领悟到关键,才有正确的方向,或者说精确的方向可走。从带他们开始,我就开始盘算着怎么才能真的叫他们明白。亲眼看到,接触到,才知道年复一年的积累可以多么的不同,若不修枝减叶,勤加打扫,只怕尘垢累积会比他们想象的还可怕。但这些东西都真的是积攒他们杯水当中,这些东西不打扫干净,这家不但搬不走,还会破败。这次他们想必基本明白了。我们也没白折腾。

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王素《园林人物》

他们现阶段的关键还是原本的问题并没有真的解决,不喝水,不守礼,整天嬉皮笑脸,做事不够用心认真,皮来皮去都会使得他们真气慢慢掺入杂质,一开始无妨,但现在不合适了。这样同气相求,才会有各种潜在的问题。

说到这个,留在那边的学生进山去锻炼,在山中觉得有被窥视感,也是类似的问题,只不过是他原来混江湖留下的很多杂气引发的。那些东西像彻底散掉需要很长时间,而这段时间又在进步中,其实还是一种掺杂,所以得看着,随身带着的这俩都是必须得看着才行,这次遇到的倒是没啥恶意,也叫他做了些措施,我没回去之前,不要再进山了。等我回去再看看咋回事,也来得及。这种事错一步就是麻烦,尤其是这种周览杂学太多的同学,基本都要过这关。

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张充和《惠山舟行图》

这两边的学生都在进步,但有同样的问题,想来想去,也是我的问题居多,我不太会当老师,严格说来我一直没有直面这个角色应该承担的全部,虽然传授各种,也总说他们,但我平时喜欢和他们开玩笑,嬉闹开心是我们相处的常态,他们大部分时间在我身边都是比较开心的。但这个没有做到人际之间的端悫顺弟。这四个字描述个人修身是合适的,但用来描述教学问题也是恰当的。我未能尽其端,他们就难以尽其悫,没法发而有节,长而不散。我没把自己的行动上加上需要端正起来的师道尊严,所以总是不太讲究礼节,他们也就不太在意私下的行动。在上不能全其端,他们自然难以称悫,顺弟也就做的不够好。所以看来我也得收起任性,得进步了,不然他们这种现代人没开蒙的问题永远解决不了,那种师生平等的西方价值观其实我身上也一直都有,所以一直对学生都像朋友,但这么下去,他们杯水中会新生的东西中会掺杂一些自大自是散漫的东西,那就是害了他们,我要是意识不到也就算了,但我明确能看出问题的个个环节,就要想办法解决,尤其从自身开始 ,从修身开始。我之所以被我师父批评摊上这样的进修之路,就是不够守礼之故,回头来补上,日后才能走的更远。所以以后该讲的礼数以后慢慢也得讲起来,就算是为了他们和我都能顺利走的更远要付的代价吧。

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丰子恺《儿童未解供耕织》

只不过这事没有这么简单,一开始成人学这个,尤其是杂学在身的成人要学,得先把自己那些自觉不自觉紧扣着脏东西和人心惟危松开,这种东西不活络开,是排不出去杂浊,新的也进不来,所以需要一个放松的精神状态,那就得有个宽松轻松的气氛,使得生气活泼深入杯水内部,化解一些粘稠阴滞的底子。我经常和他们开玩笑,一来性子好笑,但更多是为了叫他们放松,才能比较轻松的排浊纳新。不然会一直拧巴着,难以进展,慢慢熟悉,放松,放开那些东西,才开始吐故了,论坛的设置也是如此。这个过程吐故需要很久,需要不断代谢,这同时又必然在纳新,而纳新等于是在打底子,这个底子里不能充满这种无礼散漫的行为积累。不然纳新依然不够纯,还是打不好底子。所以这对他们来说等于是两难的,一边放松,一边要守礼,他们完全掌握不好度,所以放松就变成了散漫,开心就变成各种皮。说难听的就是肆无忌惮了。

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看来到了一定程度,不能再一味哄着他们高兴,不然他们虽有诚,有活泼生气,但难免缺敬,缺乏收束,行动时间久了,积累到一定程度必有质胜文则野的问题,对于开蒙还是极为不利的。半路出家就是这么难,成人走这路就这么麻烦,现代人走这路就是这么机会渺茫。

对于不同阶段的不同学生,看来需要不同的方式。而我这好嬉笑的性子也不能继续任性下去啦。过宽他们必然野,那无礼以后就会同气相求,才有这样潜在交通这类野外的可能。所以有几个学生,需要明确要求不许再皮了,皮下去,整天贫嘴,只怕以后真气都是些这类玩意,难道要走滑稽那路吗?这且不说,这种无礼最现实的问题就容易交于野外种种。与大家臆想的不同,滑稽也是有规矩的。但今人杯水不干净,极为演变成各种容易受诱惑的情况,毕竟野就是没有那么多规矩的,自然没有山道的保护。而今人各种小AI诸如贪念色欲都会被放大,没有足够修身的基础,一旦接触,他们可不按照人的规矩来,那就会被拐到不知哪个“山沟沟”里,绝大部分就不必再提什么登山前途了。所以说到底,还是要杯水纯粹清静是耽误之急。不然很多事我就算替他们挡着拦着,只怕也挡不住多久,毕竟我不知啥时候就要把精力都收回来潜修。所以只能靠他们自己长本事,互相提醒,互相磨砺了。

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韩美林《狐假虎威》

安肆为偷,安于肆无忌惮是很可怕的,觉察不到这是错的状态就会安于其中。首先,不知理,不行礼,所以不知对错,不知大概的方向和度,那么必然不知自己行为的对错,必然会是自以为是;第二,很多时候,大部分人都把这种安于肆无忌惮当作自己洒脱,难以自觉,还要沾沾自喜,那就会在错误的方向不自觉地积累;第三,即便觉出自己不对,但因为环境,或者杯水中河道惯性,没有法子一直朝着改错的方向前进,所以还是一种广义的安肆。那些就是偷儒散陋,这条道是走不远的。过而不改,谓之过也。

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陈震生《人物系列》

恒自肃警,是解决这些问题的要紧办法,我也只能劝大家要牢牢记住。越往上走要求越严格,也是不得已的必然,不然一步一坑。没有自警之意真的不要妄想登山的。以诚入德,以敬入德,以公入德,都是可以的,但诚必有敬公才能至诚,同理敬必有诚和公,不然就是巧言令色,而公必有诚敬,不然就是自我合理化的另外滋养阴私罢了。不敬自然难以自谦,自然不诚;不公自然总在考虑自己得失,诚敬没有公,其实就是把自己有些阴私用一些美化过的理论包装起来,这样依然没法炼化阴质。我们才讲克己复礼,少私寡欲,以诚,以敬,以公,这三种方式同时收敛自身,改正长久以来积攒下来的种种自己都不见得能感觉到的问题,这样才会真的能入德之门,也就是登山之必由。

精行为志,精行就是立志。那么何为精行呢?身心一致度高的行动的积累就是算精的行动。这就需要首先去掉太多杯水中阴私情绪的河道。具体的态度原则就是以诚敬公为方向的身心行动。然后再能专序勤的话,必然持久重复,才能成为完整的精行,才能立志,所以立志的办法,从一开始就告诉了大家,真气怎么出现的办法也告诉了大家。立志课上讲的其实还是这些哈。O(∩_∩)O

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学生们对我都是尊重有加,虽然皮一皮也是有的,但提不上不敬,也就是缺乏礼数而已。这个我没交也不算他们的过错。但他们之间相处就差了许多,同学之间互相调笑之中常常带着不敬之意。长久以往只怕真气中间驳杂散漫,难以奠基。虽然在这个压力巨大的社会中,找开心,互相解解闷可以说是放松精神的一种办法,但不能过度肆无忌惮。这几个皮孩子得开始有意识的收敛了。严肃活泼其实不见得是难以两全的。他们把活泼当作懒散惫赖,也是太过粗糙,没有从小学过调整情绪的学问,所以才连其间的定义尺度都把握不好。这玩意真的是现代社会对人类影响最大的一个问题。不能高兴,一高兴就放肆,自大。不能悲伤,一悲伤就病态自伤,完全属于没有自控能力的野人。其实就是被情欲奴役的情况。被这些物欲煽情的信息环境左右是今人的悲哀,但这是现代人的常态,看似的吹的很文明,但其实真的文明不到哪里去。大多都是没开化,没有自控能力的“野人”。孟子骂禽兽的时候,大抵指的是这类。这其实和真正的道家完全不一样,他们平易洒脱,早就对自己的情绪掌握的极为精微,自然可以与天地自然精神往来,自然不会过度。其实只有把这些都掌握极为纯熟,杯水纯净到一定程度之后,才为道家。自古其实吹牛是道家的没有几个是真的,更别提现在,大都都是散陋粗胚,放荡无稽,自大自是,自称其名才对。O(∩_∩)O。这类关于认识情绪和自我的问题,我们估计会经常遇到,以后讲课的时候,我们以后遇到一个讲一个吧。

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陈震生《人物系列》

这次回京省亲,收拾院子,可奇怪的是,我突然对曲艺非常感兴趣,大概是中断了大半年的研究憋出来的。我去年秋天临出游的时候正在琢磨玉音法事的东西,后来出游,一下子变大太大,没有时间继续下去,心理时常惦记。这次回去收拾,可能遗留在书房的气息依然浓厚,所以在收拾的时候,我大概不自觉地又开始捡了起来,只不过这次的方向有点野。不再是在梵音道教的问题上了。而转过去重新审视世间流传的曲艺。我把相声名家的老段子都翻出来听了一些,然后是京韵大鼓名家的,然后是京剧的,虽然一听就能听出来他们练功的痕迹,但原本我期望的具体而微的东西没有找到,反倒是明白了一些他们这些行当朔源的东西:

往近了讲,梨园行的祖师爷是唐玄宗,恰好和宋徽宗御制得玉音法事有点关联。说白了现在流传得绝大部分音律的东西都或多或少受到了唐玄宗那个时代影响,他毕竟是和所谓上清派或者当时高道走的很近的皇帝,而且精通音律,又极为喜欢,所以他等于是把有些东西嵌在了他当时编著的各类曲艺中,在梨园流传,在民间曲艺中,还是道门音乐中都微微感觉到一些同一源头的东西,应该来自于他本人。当然后来这些东西都有很多流变,但依然有那么一点点唐玄宗对音律,对道门修养理解的成分在其中。这点是大半年前我未曾料到的,看似风马牛不相及的东西,细细琢磨品味,其实还是有些极淡但是底层的联系。

而往了远了说,这些做艺的职业行当,其实都是有其极为古老的源头,就是远古的祭祀通神的那些职业。玄宗也是继承发扬者而已。就拿这男旦来说,其实是巫师通神的舞姿的一种再现,这个和日本能舞源出一处。其实很早以前,最高等级的巫女子并不多,而是男子居多,因为男子阳中的真阴是可以特别精纯的,所以秀美男子往往不但阴气足,而且真阴也有可能极为精纯,而这个东西也是可以练的。所谓杯水中的一些底层的结构也是可以调整的。这套东西一直以来我只是知道有,但没想到其实一直都还流传在人间。我前天特意跑了一趟某大师的纪念馆,其实是故居之类的,想要那啥一下,但都只剩下生活的气息,没有明确的看到他们明白的痕迹,但根据他留下来的觉得影像,他们那派传人表演的东西来看,还确实有点沾边。而且以形练神也是正经套路,难怪当年丰画家见到他说他越来越年轻,惊为天人。他们这种所谓的艺术,其实就是到了传神的境界,虽然他估计也不明白自己练的,摸索到的东西是什么,但却知道能在舞台上起到很好的效果。自然也别具一格了。

也是,据说那个时代没有人不喜欢他,其实不光是名气,而是他所有行动传达出来的神其实可以动人了。我特意找来老年时候的最后一次上场的看了看,有些神气不如巅峰时期,但有点地方却更加传神,我就大概明白他大概摸到啥,大概就是其中的一部分,但缺很多很多底层的东西,所以没有真的突破世俗的界限。很可惜,他们只怕不明白自己摸到的东西是啥。艺术成就从来就是一个笑话,除了脑补的玩意,绝大部分应该指的是对修身某一方面独特的成就,因为联系不起来,或者太偏,所以只能降本流末成艺术成就这种说辞吧。作艺都是杯水的体现,怎么会和修身没有关系,只不过人乃五行秀气,阴阳所钟而成,有千变万化的无穷可能,所以在和环境互动时会呈现难以尽数的方式和现象罢了,今人不太明白,所以才会觉得或者用审美来表达。其实还是一种矮化的说法而已。所有的艺都应该有其杯水中独特高于其余部分或者在环境中非常显眼后和环境互动产生的一种现象。所以都有可以追寻的,可以帮助修身的点滴精华吧。

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“海岛冰轮初转腾“

穆小玫《贵妃醉酒》

只不过男旦这个东西来源之处有点和情欲相关,所以这个东西不是所有人都能学的,都该学的,他们收徒应该是有条件的,不管他们咋讲,其实就是阴气比较纯的男子才可以学,浊阳太胜必然不成。这是基本条件,这样的男子往往温和典雅,或者有点点女性化。但光这样也不成,因为这路走不好,把持不住就走回男旦一开始出现那个不太光彩的源头了,所以男扮女要特别专注于正经事上,而且欲望不能特别重,情感需要能控制好,不然就是歧路,所以当年他们收传人的时候,说过一句话,说他那弟子演的很健康,O(∩_∩)O,这三个字,可见他们传承中是明白边界条件的。O(∩_∩)O。

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佚名《戏曲人物百图》其一

男旦这种现象基本上可以认为是冲闽东江浙那边传出来的,其实和文人那些男风爱好有密切的关系,而戏子出身多是穷苦,以此卖艺卖身谋生也是大家熟知的。所以戏子在古代地位很低,是其经常有娼门有关,所以多多少少有些妩媚之术在其中的,尤其类似这个行当才能红火,媚术中能动人神的才是讲究的高级技术,他们恰恰是摸到这个边缘,而且变成了舞台艺术,才能被人追捧。只不过这些东西都是练出来的,而不是简单借助外力的,所以实际上里面还是精气神三者怎么用的心术技法居多。是正经传统文化的演绎。那个时代的他们或许只看到现象级别的现实,或者说他们的志气因为社会环境和地位的问题,没有继续探索的可能了,这点殊为可惜。而喜欢他们的人更加不明白,观众其实是神上的愉悦,被满足,才愿意亲近他们,追捧他们,那些票友为啥不满足于看戏,而是要能和他们吃饭聊天,一起搭戏才能满足呢?就是越是近距离的接触,越能愉悦满足呗。只不过演员和观众都没有那么深厚的传统文明的底蕴,不懂得真正炼神之法,不懂精气神之间的关系,所以只能用,只能被动,无法再进一步,这点颇为可惜,尤其是演员,毕竟那些童子功在身上,是被打出来,是吃了无数苦练出来东西,深刻的内化在杯水里的。仅仅只化作艺术成就,只化作俗世的名利,太浪费了些。他们练的基本功中其实有些点滴还是颇为古老的东西。这也是他们传承之功了。

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《霸王别姬》剧照

只不过男旦这类的办法还是别再世间流传过多的好。如同建国以来,正规的戏曲院校不再招收男旦坤生这类专业,其实是很有见识的做法。因为啥呢?虽然这是有些干货的东西,但兴盛的时代外部条件却是阴阳不顺的时代才会有,阴阳不顺,不是打仗就是灾,四大名旦站在艺术巅峰的时候恰恰是山河破碎的时代。服妖遍地,男色兴盛的魏晋恰恰是动乱最严重的时代之一。所以这种东西保留下来就很好,但犯不着兴盛。

才艺声色以动人情,乃至动神之术,并无正邪,但一旦流俗,必然为害,能为蛊惑之术,不过好在这些传统的东西都是要有天赋,明师,下大力气的,还要有极为难得的机遇,才能由此入道吧。之所以写出来,倒不是现在啥现象,而是给后世指个路径,一通百通,可以开启有些门径吧。

而我们自有传承,这些都是拿来参考印证的东西,我们自己的东西至古至纯,根基无比精深,根本不需要这么麻烦,反而以简御繁,以一统万,所以才会看的明白,分的出来,以为营养吧。这些技巧类的东西,推至极致,也是以技艺近乎道的可能,还是得明白的,可以领悟印证别的自然万千变化吧。O(∩_∩)O。只不过传神变神怎么能比神变,强作和无为从根本上讲就有质的区别吧。

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最后一件事,可以说是大事,但发生的极为平淡。我把户口迁出来了,自己单独立户啦。O(∩_∩)O。原来从没在意此事,但家里老人说需要这样做,我就照做,其实很简单,半个小时不到就办完了,但从办完开始,我就身上有些不一样了,很多原来的在意的,可以说是受牵制的东西悄然溃散,这恰恰和我一回来就收拾院子,处理掉很多过去的旧物有关,也许就是正好做到这步,水到渠成了吧。而不在意的原因,就是杯水里那些部分淡到可以被忽略的地步,继续下去就是彻底的消失了,这对我来说这个难得的好消息,那些东西没有白烧,O(∩_∩)O。难得轻松油然而生,我应该是快到了能收徒弟的境地,才会有这么自然而然的情况出现。也是我师父当年说过要在多少岁之后才可以,想来真的快了。😄。

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陈金章《轻舟已过万重山》

那天办完回来,我一般感受着变化和不断清晰的有些东西,一边笑呵呵告诉身边的学生们这个消息。他们那天正好一个人买了衣服,一个人买登山的木棍,还有一位特意买了鱼做晚饭,还有一位带来晚饭,O(∩_∩)O。好吧,一切都是无心成之,恰到好处。O(∩_∩)O,就是衣服棍子鱼还有饭都没到完美的地步,应该就是还有一段路要改进吧。立户之后,原来说过的立下门户的言语可能慢慢就要兑现了。我这次回去,要静修一段时间,整理调整一些东西。大家最近不要在QQ上找我,我除了讲课,参加课程以外,可能没法分心给大家解答各自生活中遇到的问题哈,不过我会安排各位学生各自承担起一部分这类工作,他们毕竟早走一些,接触的多一些,很多简单的问题基本都能处理,处理不了的再和我讲哈。O(∩_∩)O。

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王弘力《松下问童子》

大家要努力加油哈,我们周日课上见哈。有些相关的事情我还要嘱咐一下哈。O(∩_∩)O。

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