青溪白鳞,蓬宇芝坛

文//十万个为什么

蓬宇芝坛

青溪白鳞,蓬宇芝坛

前言

最近论坛同学,无论是老用户,还是论语组,抑或学生们都纷纷反映有点消化不了了,说我们放的干货足够大家以行动消化很久了,劝我别再多写了。这样的话,我也就不再多写很多新的内容了。不冒进,唯恐有闻是好事,其实善用已讲的内容,把这些串起来足够大家登山三四个台阶的了。只不过写东西对我登山有益,所以还是得写,写点类似小说的东西,慢慢恢复下,好能继续写《博山庐记事》吧。^_^,所以大家不要在意这篇文中的内容,我们就是转小说向了。

关于实用的,更适合今人,年轻人,在校生的内容,请大家关注”庐外生春”公众号,尤其是春天到了,想必会有所帮助。^_^

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庐外生春

通明三景

正文

这边春天真的好早,山中花草已有北方四五月之景。所以一下子原来的作息都被提前了,没有什么时间写东西也是实情。我们从小年开始,几乎天天进山,当然除了年祭以外那几天忙着准备。还好这两位留在身边过年的都是学生中最会干活的之二,否则我估计也得忙得不知变成啥样子,即便如此,我们临祭前一分钟都还在忙,等于一点时闲都没有哈。^_^。也算是承上启下,开启新年之象,春光精贵,不能半点荒废。

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虽然这边四季如春,但毕竟月月有所变化不同,春天的到来依然很明显。前些天山路旁的桃花映着绿竹悄然绽放。不禁令人感叹此地山中生气实在不同。我都补的有点大发了,据说天天都是大红脸,喝醉一样,回来之后,气足而神略乏,还是有点热着了才会如此,不能完全适应这边山中的气候,穿的太多不合适,但穿的太少也不成,慢慢来吧,这几天开始了清晨上山模式,一下子清凉不少。外加上游泳补水降温,才恢复些正常。

想来也是,这地这山对我颇为友善,或者说有同气之实,和我这个阶段颇为匹配。第一次来这山脚下,是去年四月天,我等于是从帝都出发就在一个城市停留休整三天,然后就直接来这里了。那时的情况我至今都记得,我们住在一个山脚下的客栈,因为是风季,天上有点灰暗,不远处的湖水也看的不是很清晰,但这青山就像一个瀑布一样,不断从高处流淌出和我同源的气息,我就象一盆干涸的植物,终于得到滋润,坐车进城的时候就有明显的感觉,不禁笑出声了,但也就呆了半天,浑身都有被撑大的感觉,到了晚上直接涨到流鼻血,颇有一种张无忌进了布袋和尚的布袋一样的感觉。喝水吃水果都不管用,那阵子出来天天是吃素的,也没啥变化,要说高原反应也非如此,因为其余都还正常。最后还是学生守了我半夜,一直给我换水降热才扛了过去,此后连续三天几乎都是这种情况,才慢慢适应,开始能够到处溜达溜达了。

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现在已经呆了三个多月,但仍需要调整没有北方冬藏过程的问题。可能要比以前更收敛或者更加平衡才能彻底适应过来。这边的气息因为敛藏不足的问题,所以一直是有容易导致上浮口鼻部分的问题,初始症状往往是口鼻干燥,得更多的补水,尤其是我们这路的。而现在说话一多,鼻子下面那处就会发干,也是身体里有一种浊火一直没能清干净的缘故。^_^,想必是多年在雾霾下适应出来的部分在调整吧。来了PM2.5很少的地方,反倒不适应,真是颇为哭笑不得。^_^。还好基本不影响正经事哈。就是一直要吃润喉糖之类的。我都怕吃糖吃多了生蛀牙。O(∩_∩)O哈哈~

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这片地域有四时不谢之花,春光常在;这片山脉广大深远,诸峰林立,不远处还有大片水域,碧蓝静谧,山水相盛,随着斗转星移也会呈现不同的局部气象,这么亿万年来已经有了默契,仔细想想还真的有几分博山的山海之象,也算是适合我这个阶段的地方。只不过现在的我们初来乍到,所谓上山,不过就是在其中一个峰下的小山包溜达来着。但即便如此。一样日日有所发现,时不时有惊喜。得空就要去探索下山中不同的地方,有机会要参加下驴友之类的活动,多开发出来一些好地方。

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自从春天到来,我们常去这处山脚下的路边总有咕噜咕噜声,甚至轻微的轰鸣声,其实就是气动泉涌,地下水冒出而流淌的现象。水不断从地里山逢中涌出的景象对于北方孩子来说,可谓新鲜,不过也说明此地气足非常。而山中溪流比比皆是,山中漫步,水声从未断过,尤其最近山顶的雪水融化,溪水更加充沛起来,我们经常分不出来溪石水声和风入林声,夹杂在一起的时候可能更多些。水石风林交鸣,到成了我们在山中行走的一种旋律。

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春溪篇

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那天我们在一处浅溪旁休息,我平素最喜欢入山观溪水,只见此处白石清溪,水声潺潺,波光鳞文,倒映云光,清意弥漫,惬意非常。颇有些洗燥降浊之力,令人不愿挪开目光。虽然小小的浅溪,但有无穷变化,而水中的石头虽然横自散布,全无规律,但激荡起的波纹却有如一尾静伏溪中,背上有着反光白鳞的青鱼背脊?这鳞光随着水流变换时不时摇曳,好似实体活物,不禁令我目不转睛。仔细看看,也许不是大鱼,这弧度不见得是鱼,这鳞文看上去更有点那啥的样子?我有些愣住,平时常入山中观云溪变化不知凡几,波光鳞文也是必修之课,可谓熟悉,但从未有此景象,这也不是我的东西,既非内景,必是外应,难不成是…

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宋 马远《水图·洞庭风细》

心念电转,我随口问起身边的两个学生:“这次年祭的鲤鱼你们一起养了两三天,它能去浊变色,鳞片由深转浅,你们是看到了,不过你们有没有想过鱼鳞是咋形成的?”学生们一愣,有点不知如何回答。

年祭的时候需要鲜鱼,我们在市场挑了鲤鱼回来养,但因为一开始盆子太小,这鱼有两次都侧翻了,眼看就要翻了肚子,用他们的话讲就是有出气没进气了,但被我们及时发现,两次都给浇水补氧救了回来,之后找了一个大红盆子才好起来,然后大年二十九轮班半夜起来给它换水,^_^,所以他们笑称这鱼是我精挑细选出来的生命力顽强的鱼中小强,才能两进ICU都活过来^_^。只不过这尾鱼真的在这两天中吐了很多脏东西,鳞片变成很淡的颜色,甚至在动手的时候,有同学说都有点粉红和金色,我们笑称这是进化成锦鲤啦,结果祭祀完再吃的时候,完全不似鲤鱼肉质,反倒紧实成块,然后大家又笑称,我们掌握了把鲤鱼养成虹鳟鱼的专利技术。O(∩_∩)O哈哈~。

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正因为那几天他们近距离照看那尾吐浊变色的鲤鱼,我才问起鱼鳞之事。他们应该没少看,尤其在发现鳞片变浅的时候,可都是盯着看过的。所以正好考考他们格物的能力。不从书本,不从前人得来,直接从自然造物中获取真实的能力才是我们看重的部分。既不是想当然,又不是靠书本前人得来,那其实就是谨愿思想之力了,但很可惜现在人对这些名词的理解都是降本流末之后的一厢情愿。所以罕有真的具有这种完备能力和明白咋回事的人在。所以对于今人来说,这个问题有点难度,不过我问他们俩的时候,更多的时候在盯着这青溪白鳞,看看有啥变化没有。我虽然指着溪水问他们俩,但明显他们俩并没有反映过来溪水流纹和鱼鳞之间的关系,当然他们也没看到我看到景象。

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宋 马远《水图·云生沧海》

看他们俩都有点不知咋答,我就开始用学问去启发他们,关键字提示,环境发生学,格物,以前讲过的例子等等,慢慢的他们开始一点点往标准答案上靠,我没有置可否,就是问然后呢?后来我给他们顺道就提了句算是边界条件的问题,其实不是所有的鱼都是有鱼鳞的,以后在登山路上,他们要是走到一定阶段,需要服食某些特殊东西的时候,要忌讳食用无鳞鱼,究其原因恰恰是由鳞是怎么生出来的这个基本问题衍生的。看似无厘头的问题,其实是以后会遇到的实际问题,而背后更是自然造物的真实。我师父从小就是这么教我的。^_^、经常问我日月风雪雷电的问题,我总是拿现代科学的理论解释,总是被他说没长脑子,不会用自己本事,难怪人类都在退化,现代人尤其退化的厉害。。。好吧。^_^。其实我现在特别明白他为啥这么说,而我也开始这么训学生,那天有个论语组的同学上课拿着网上人胡写的东西给我解字,听着他一点没脑子的言之凿凿,我不禁哭笑不得,真的和我小时候一样一样的。最后我憋着力气,给他好一通奚落,希望他真的被刺痛,然后开始意识到自己的大湿潜质问题。^_^。其实就是想当然,乱看之后,鸡蛋壳里充满了无聊的废品,杂交出都算上心术的不系统的对真实的扭曲,然后乱中不知选谁,然后自然把自己能够透过鸡蛋壳格物的能力直接废掉了。关键是大部分有这种问题的还乐此不疲,以乱看为博学,自己还觉不出来不对,那真的不够论语组的资格了。所以我后来几天见到他就奚落一番,其实也是不断要刺激他意识到这个问题吧。其实这样的同学我学生中也有,就是岁数偏大,又是早早达到某一标准变成的学生,所以改起来更难。那也就先放着,因为到了一定程度,必然有所代谢,不可能无限制任其自败下去。

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话说回来,波鳞何生的问题有点超纲,其实这是在讲命是咋回事时候才会明白的部分。拿出来考他们,固然是看看他们的资质以及用功程度咋样,另外就是我要用这个话题看看那啥有没有变化。但持续了半晌,我都讲完了有些以后到了一定阶段不能吃无鳞鱼的话头,依然呈现那种不紧不慢的鳞文变化。我也就有些了然了。

也就作罢,收拾心情,继续享受这山中的生机才是正事,管这景象咋来的,开开心心继续爬山才是当前之事。我们一路向前,又跨过了几条溪水,其实很可能是一条长溪蜿蜒横跨几次于我们路上才对。每次过溪的时候,我都留心水中,没有那么明显,也并无生物游鱼的征兆,但还是有点活物背脊鳞文的感觉。大概是水流比那浅溪激快许多,所以并不明显,也或许是只有初次机会才会有的景象。反正日后天天进山再也没有见过了。我也就不以为异了。

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经过一片山阴,地上有还有霜冻,枯叶残泥走起来并不是那么舒服,阴气其实是比较重的,好在这段距离没多远,再跨过一次溪水,地势有些拔高,地气也大不同,整片地像很久都沐浴在阳光之中,有点不一样,有点像法国南部普罗旺斯的阳光下特殊的光彩,又有点像安徽黄山腹地那些地方的感觉,总之和前面山阴,还有进山那段截然不同的感觉。生气旺盛,也有些不同了。

蜿蜒曲折再多往上爬了点,忽然眼前一宽,尽是一片半人来高的黄草地,这勉强算是一片开阔之所在。四周群山环绕,而面朝远方的水面,湖色波光看的很清晰。这等于是一片拔高出来的中山谷地,不是低陷,而是地势造成的高处谷地,有点像风水上说的太师圈椅。不过左边略微有点低哈。而可巧的是,有一个小房子正坐落在这个谷地中偏后的地方,而这点恰恰是背后山谷背景的最高峰和前面谷外开阔水景连线的正中处,左边是绵延人行小路,右边看似是原来旧有溪水河道,还有人工堆砌石头的痕迹。这个小屋坐落的位置使我一下子精神起来,这不可能是随意造的的,位置拿捏得非常好。走到近前一看,地基是老的,屋顶和墙的年代都似不同,屋顶有片漏天光的。屋里有很旧的床,旁边有一个小厨房灶台之类的,边上还有废弃的养蜂的封箱。看似是有人住过的,不过也应该很久没人来过了。这个地方的位置实在太过微妙,等于是新与旧,山与海,谷中与群山,人气与自然的平衡点,绝非随意碰运气可以盖出来的。选址的那位一定是以此为平衡气机所在,正和我现在需要的类似。要是异类的话,必然是游历过人间或者最起码接触过人事的才会如此。不过这样的一般都会有香火传下,也不知这边是咋回事。

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谷中虽然也有风,但风气回旋于谷中,早春山中寒气在回缓和很好的日照下再次被消减许多,更加温和不伤,暖洋洋的被过滤过的春风很舒服,这地方有点特别啊。我们从第一次来到这里,就开始在这里试着锻炼。在那里试着练了几次日常的功课后,我自不必说,某位同学的肚子里都有点不同了,基本是和留在帝都那两位同学头两年前头三月的进度相仿,对于他来说这是很不容易的,毕竟不但岁数比他们大些,而且泡了十年多的江湖,能有这种变化真的非常不容易,可以说已经调整到正确方向开始迈步了。我也为之欣喜。当然这也是他这半年以来游历山川,辛勤劳动,不曾停息的积累,但也离不开那地方最后的催化。他现在再也不是以前的蜡黄脸色,现在天天说自己是红脸汉子,^_^,不过我估计有一部分是这边紫外线晒得,但确实从里到外有了不小的变化。这些变化究其原因也是得益于人文和自然环境的变化吧。他虽然每天事情挺多,很多杂事都是他主动承担,忙个不停,但恰恰是这种安心踏实的行动,导致我们的环境和他的杯水进行了深入快速有效的代谢交换。那不练也就是练了,任何尽心的行动背后都是在吐故纳新。在一个良好环境中尽心尽力做事,少私少想,其实是不断消解鸡蛋壳,倒脏水的最快最有效的办法。自己进步他是能切身体会到的——肩膀,肚子,腰在自己身上,还能有假吗?所以每天都是乐呵呵的,还是挺开心的。他最大的好处就是听话,让说,那正好多说说呗,改得快。他经历过很多乱七八糟的周览过之后,好坏自然明白,那反倒安心非常,没有那么多想法和自是或是别的,自然容易涤浊纳新哈。

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第一次在那里锻练完的时候,日头有点高,我们纷纷拿出水果来吃,我和这位被我们戏称大师的同学拿梨子出来吃,因为要解渴生津,另外一个同学素来都是谦让,总是紧着我的需要,说自己倒是不咋口渴,掏出一个大苹果来吃,我这些学生都能克己谦让这点叫我有点欣慰。这时我突然有所感。也没多想,头也不抬,就和那同学说到:“去拿一个苹果放到门口,大师你也跟着去。”大师以前在庙里经常上供,还是熟手殿主,所以下意识就问我道需要作揖吗?我说:”不用,放在哪里就可以了。”放好,我们在那里也没多说,就开始回程。路上我就和他们讲,:”苹果的谐音带有平安之果的意思,对于很多修炼的生物都有点彩头的意义,类似口封的善意。而刚才那片地方只怕是有主的。只不过我们两不相干,也不算打搅,以后还可以来锻炼。”这话没说完多久,路上就遇到一对上山砍柴的夫妇。两学生也大概是有点明白了,就问他们附近的景点,前路都有什么?原本我们进山前就听说这路有个龙王庙,但一直没见到,他们俩就以此问这对村民夫妇,前面那处是房子是啥?是养蜂人的屋子吗?当地人就说也是原来供啥的地方,但具体是啥语焉不详,后面说什么我们没听懂,我们言语并不是可以无障碍交流的,学生疑惑,看似要继续追问具体的,我当即一使眼色,叫他们别问了。他俩就没有继续问下去,向山民道谢后追上我。我和他们说:”不要对这事深究,是不是龙王庙都不是要紧的,这地方地势地气特别,肯定古来就是有练的在这边。既然有,那必然要尊重别人的隐私,打听登山者是咋回事,就是刺探隐私,就是忌讳。你们慢慢开始登山,要明白其中的忌讳了。是不是,是咋原身,是啥回事,都和我们没关系,我们也没兴趣,我们就是来这山中找我们自用的东西,和他们都不冲突,你们守礼即可。”

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是的,两不相干,不互相打搅,不互相刺探隐私,其实是基本的原则。需要交接的时候,以礼相待就好了。只有不上道的才会分心思在打听别人都干什么,是咋回事的。而国之利器是不可以示人的。既然如此自然不用多打听了,这点对我们也是一样。我要不是为了教学传续,会一直装傻,根本不会有任何人知道我到底干啥的。而即便教学到现在的程度,也不会和学生讲我练得啥,具体到啥啥地步了,我走的路他们都不见得能走呢。所以多说也无意义,现在就是教给他们些最基本的东西。就是有时和他们讲我进步了,你们得加油,别落下太远,只是激励他们而已,最多的情况就是以我自己的进步为例告诉他们要极度重视基础,打瓷实基础,不怕重复枯燥的练习,才能不疾而速。为了教学,得给这些粗疏的学生们讲一些这类的,这是我的无奈,自彰伤德,但教傻学生只能如此。而不需要的时候,出门装傻,装傻到底才是必备的本领。^_^,愤青的属性我从一开始就没有过,所以没有一点没压力。^_^,笑呵呵看着别人胡扯,时不时点点头附和一下,其实就当是打游戏看电影,放松而已。哪用显露自己的学问修行呢?^_^,当然这不适合志同道合的友人之间的,尤其同期同学比如论坛这种环境,论坛是特殊的内部环境,大家不能以此行事的。内外处理人际事务的办法是截然不同的,这是环境决定的。

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他们不明白的事太多了,只能带在身边一点点碰到然后告诉,不然我是想不起来讲的。而这些书上是没有的。带在身边才能真的学到其实也是没办法的。话说回来,这片大山中只怕不止一两位修道的,但估计他们在这里都很久了,都是有好几个地方在不同阶段才对,我们去的应该是一个原来的地方,后来应该正主不咋常去了,被养蜂人占住,但不知为啥又被废弃。不过依然是人家的地盘哈。只要知道这点应该就可以了,我们来的时间太短,也不在山中久住,所以也没多费心此事。合适的时候去那边锻炼锻炼,并不妨碍谁,而且这山中的善意我还是再次明确感觉到了^_^。也许正是因为我们和他们一样,都是真正不假于人,靠的是这自然山川本身来登山的吧,所以遵循的倒是不成文的古老的默契。其实自古登山者都是好山水自然的,就连宋代这种矫情时代后出的文饰颇多的灵宝领教之类的科文中都写的是蓬宇芝坛,兰场蕊殿才是真仙交接之所。这明确继承了早期源流的说法,但其实并不是像他们当时解读成的一种溢美之词,而是有其实的。

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祖师天真,最喜欢自然纯净的气息,什么金碧辉煌,什么烟熏火燎,什么敲锣打鼓,吹拉弹唱,都是不愿意接触的。若非有事要办,谁会去那种乌烟瘴气人欲沸腾的地方啊。而真的布置坛场,接引天真,其实是靠的是自身杯水的蓬芝兰蕊之德,才能外化于科仪道场中,才有资格真的上达。现在这些乌七八糟的杯水中除了抽烟喝酒算计人,做买卖神叨叨巫鬼以外,实在没啥干货,他们很可能十几代之前,或者更早之前就再也接不上文中宣扬的天真了,很多都是被逼无奈、顶着名目的捏着鼻子不得已的办事工作人员罢了。但慢慢的也就接不上了。不过江湖就要立名,所以就算真的知道自己不成,也要吹到底哈。最后自欺欺人,真是可悲可笑哈。^_^,

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而这些大山中,依然有和我们一样登山的存在隐在其中,但他们并无明确的职位,也不用和人打太多的交道,都是名号不显的,偶尔被人所知,也无所谓被认作什么,随便人自己去理解编排好了。而因为不需要香火,不需要出名,所以不需要人知,不需要庙,有没有那些人事,都那么回事,就是好山好水,蓬宇芝坛,能够清静登山就好了。就如我们谷中所见那处小房子,只怕很久之前应该就是这么个地方。即便算不上真的蓬宇芝坛,但也是这个方向上的。

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我其实原来有时也会憧憬,劝学事毕,或者继续前行到了没法子再继续劝学的时候的生活是啥样的。也许就是类似的吧。不过现在也没那个水平全时住山呢,对外物的依赖依然颇重,而且没啥时间耽误在遐想上了了。师父最近又教了新的东西,也说我岁数渐长,没有那么多时间可以耽误的。他的意思我明白,贞白先生40多入松风阁,子登先生初次入华山精修之时也不足半百,我也得加油了。劝学固然是大事,但修身是根本,嘱咐我走快点,不然日后父母岁数大了,那些年是没法子前进的。是啊,一晃眼我也这个岁数了,真的好快,父母渐渐老去,得趁着还有时间赶紧前行。

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不过好在劝学的事现在已经不是我一个人的事啦,这阵子应该论坛中各位都会有些感触,慢慢参与度都会提高的,因为这是大家的事,学了先王之学,都会明白其中的珍贵,都会明白这学问对今人的意义,对这个世界的意义。慢慢的真正学到的人就会用起来,修身正己,然后必然就是劝学这路,我不过就是先走一步。论坛的诸位慢慢就会明白这个道理的。反之,不在意别人,不反哺论坛,不维护环境,私心难化,以为学了点新奇就可以无事自用的,基本是没学问明白,也会渐行渐远,最后不是淹没在这红尘俗世的琐碎中,就是自己给自己挖个大师的坑,这山是上不去的。我们上次语音也说了,早晚有这样的,但只要有能践行其中的精微的同学在,就能传承下去,一切走歪的,祸害世间的都不足为惧,我也想明白了,不能因噎废食,在不断扩大的基数中,必然会有走得很远的存在。^_^

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蓬宇芝坛,兰场蕊殿其实很有讲究,前几天给同学起表字,解释了下“兰”的意思,其中刚毅成就破秽之力其实是我给他用这个“兰”的主要原因。而“芝”其实有无穷生机之意,芝坛不但是气韵芬芳自然所在,还是长生久视之所的意思,我们也希望论坛也会变成芝坛,是个能长久存于时间长河中的有机生命体。那天在小叙群里聊的其实就是这个,只不过用的是现代语言吧。大家基本都看到了,我也就不赘述了。

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等到大家修身有了一定根基,都散发着各有特色的德行馨香时,这些内蕴无穷生机的每一位同学就是青芝,紫芝,玉芝,神芝,灵芝,五色芝等等聚集起来,我们的论坛自然就是芝坛了。^_^。然后必有蓬宇无为能载,兰场剑叶布气除秽以为庇护,那中心的蕊殿自然会在以前的基础中绽放^_^。等到大家走到那一天就会明白这些可能都有实际所指的。一群修身进德的登山者在一起时,才是人间胜景,天阙象魏,自然钟秀,万灵拥护。^_^。希望有一天我能在远方看到此间紫气冲霄,域内震动吧。所以努力吧,小伙伴们。一切都从修身开始,而修身就是行动,就是平时的生活,就要从锻炼身体,打扫卫生,学会做饭开始的,O(∩_∩)O哈哈~。

P.S.

大家看看我这篇这种短篇小说咋样?以后往这种方向发展好不好?^_^

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博山小叙

华夏文明,先王视野

原文始发于微信公众号(博山小叙):青溪白鳞,蓬宇芝坛

成长之路丨“毋自欺也!”

成长之路丨“毋自欺也!”

成长之路

“毋自欺也!”

文//稚珪

成长之路丨“毋自欺也!”

上一篇文章中我受先生《舟行浪险,修学履平》文章的启发,梳理自己高中以来郁结已久的身心分离状态,后来突然发现先生其实在之前的很多文章中都触及到这个议题,在感慨自己粗心大意的同时,也意识到身心分离的内涵可能比我想象的还要深远,所以准备再做一次解析。

既然是分析我们身心分离的问题,那么自然从杯水模型开始:杯水为性,性生心,由此可见心是杯水形成的一种功能体;这个功能体不仅具有承载、处理杯水外部信息的能力,还有承载、处理杯水内部信息的能力,而且还能控制身体的行为。

我小时候比较害羞,在众人面前都表现得很听话乖巧,但是这么做的原因并不是自己守礼,而是发现这样可以获得别人的称赞。

稚珪按:心对外部信息的承载处理,构成我们对环境的认识;对内部信息的承载与处理,则构成了对自身杯水的认知。正如我们对环境的认知,受杯水内部结构的影响;我们对自身的认知,同样也受外部环境的影响。人天生具有求生的欲望,有希望自己变得更好的冲动,若能将这种冲动付诸实践,真切的改善杯水结构,自然可取;然而进步往往是缓慢的,行动也是艰辛的,远不如言语来得轻松;受好逸恶劳的倾向驱使,我们往往喜欢忽视自身杯水的现实情况,转而用外界的评价来做为对自己的认知。以我为例,真正的守礼是杯水有序列的表现,我表现得乖巧,杯水就会有序吗?——不见得。但是别人都称赞我“有礼貌”,我听着很受用,于是就真的认为自己“守礼”了。由此可见,自我认知(心)与杯水的实际情况(身)已经开始发生轻微的错位。

成长之路丨“毋自欺也!”

从小学到初中,我的成绩一直都还不错,而因为成绩好,在学校受老师表扬,在家里被当作弟弟妹妹的榜样,当时的日子过起来还是不错。但是到了高中,竞争压力明显变大了,我的成绩完全跌出了自己的预期,并且我们学校还会定期根据名次先后来调整班级,我经常从尖子班“下放”到平行班去,这让我的“玻璃心”很难受。

稚珪按:由于小时候渐渐养成依靠外部评价来认识自己的陋习,入学之后,考试分数便慢慢成为我认识自己的主要渠道。然而考试分数真的能够如实反映杯水的情况吗?显然不能,不然何来“高分低能”的说法。但那时我不这样认为,因为成绩还不错,自己已经习惯别人的称赞,沉迷于随之而来的愉悦与自得当中,哪有力量和勇气去打破给自己带来快乐的评价体系,去面对冰冷生硬的真实呢?更糟糕的是,我的注意力从关注外界评价转变为关注自身情绪。先生说过,专注于事情本身,专注于我们所认为的事情本身,与专注于由事情而产生的情绪是三种不同的层次。而我当时的转变,正是从专注于事情到情绪的劣化。

成长之路丨“毋自欺也!”

于是在高中,我就为“把自我认知依赖于外部权威的做法”买单了。因为情绪的正反馈,我极度依赖于成绩来认识自己,当成绩好的时候,自大得好像觉得自身的杯水就如同“95分”一样,心中默念:嗯,差一点点就100,差一点点就“完美”了!而成绩糟糕的时候,就觉得自己简直就是一个废物,随之而来的强烈的自卑感遍布全身。

心不仅能够承载处理内外信息,也能够控制身体的行为,而行动产生气;自大的内心指引身体行动,自然产生出无序、杂乱之气;这当然与内心认知中的那个“完美”自我不符。而另一方面,杯水虽然无序,也不至于如同“废物”一般。所以自大往往与自卑相伴出现,这是因为自我的认知维系在了变动幅度大,又不能完全反映真实的分数上面,而不是稳定而有其体的杯水本身,所以不管是对自己的高估还是低估,都是心不能如实认知杯水、身心进一步分离的表现。

成长之路丨“毋自欺也!”

由于自己身心已经出现分离,杯水也因为以前自大无序的行动变得紊乱,在高中的学业压力下,无法承专注于学习,所以成绩每况愈下——这让我非常难受,渐渐对“以成绩论高下”的体系感到不满,于是自己以当时学到的粗浅的科学知识,构建了一套自以为可以解释万物的“科学世界观”,在自己编排的脑洞中,只要自己努力学习一分,对这个世界的认知和掌握就多一分,完全可以无视成绩的好坏。然而自己精心“编排”出来的脑洞最后竟然反过来消解自己心心念念的“自我”,于是“我是谁?”的问题如同病毒一般在我脑海中不停增殖,成为困扰我十多年的心结。

稚珪按:因为自身的杯水由于之前自大行为的积累变得无序,在高压的环境下自然无法专注于学习,所以每况愈下的成绩与自我认知中那个“完美”的自己相背离。因为现实与脑补出现长期不可弥缝的差异,我的负面情绪开始迅速积累,最终形成了以自卑为主导的情绪陷阱——这个时候我若实事求是,既不自满也不自卑,而是通过每次考试来发现自身的问题,并制定相应的学习计划,用行动来改善现状,说不定会慢慢走出这种身心分离的状态——但是当时的我会这么做吗?必然不会。由于长期习惯沉迷于自大和自得的情绪中,我的内心已经变成了“玻璃心”,心心念念的,只有如何持续产生“自我良好”的感觉来避免“玻璃心”受伤,已经不会去关注现实半分,所以才有运用一些似是而非的信息,不惜以扭曲现实而代价,编织出所谓的“科学”幻境来自欺的疯狂行为。

成长之路丨“毋自欺也!”

因为情绪有帮助记忆的功能,我的这套“科学”脑洞与和“我是谁”的逻辑链正是在自己极度自卑的情绪中产生的,所以这种“逻辑—情绪”混合物在我的杯水中形成一种根深蒂固的怪异结构,是我至今也未能代谢的浊杂。如同运动中伤筋动骨的老伤,遇到阴雨天就会隐隐股作痛,每当我遇到比较棘手的问题而心中犹豫不决的时候,“我是谁”的问题就会若隐若现。

以上便是自己身心分离的发展过程,其实也是主体性渐渐丧失的过程。最开始,杯水比较清澈,心对杯水的认知虽然粗浅,但总是不离于杯水的现实,所以还算身心相抱;其次,由于杯水与外界环境相交,一些并不能反映自身杯水状态的外界信息被心所接受,并参与到自我认知的构建过程中;于是自我认知与杯水实情开始出现偏离;随后,由于人都有自我肯定的倾向,渐渐内心脱离杯水的真实情况,不断构建理想中的自我,并沉迷于由虚构出来的“完美”自我而产生的自大自满情绪中。由于情绪不断扭曲认知,内心不仅无法得知杯水实情,对外部环境的认知也严重扭曲,慢慢开始肿胀,并运用学到的关于世界真实的零星碎片,来编织出幻境,妄图在幻境中超越杯水、凌驾环境,好似“天上天下,唯我独尊”一般。至此,无论是杯水的内部信息,还是外部信息,在流入心的时候都会被扭曲、诠释为“玻璃心”想要的样子——本来心的一大功能就是如实承载处理信息,然后引导身体做出适宜的选择,而“能择”真是独立自主的重要品质;而被幻境包裹的心把流入的信息都扭曲到同一个波段,那么无论外界给出怎样的反馈,杯水所能做出的选择都是趋同的,于是主体性也就慢慢被消解了。

成长之路丨“毋自欺也!”

回顾自己身心分离的过程,除去自己想得多、做得少、情绪重的毛病外,外部环境有着两次重要的作用。

第一次是小时候自己装乖巧时大人的夸赞。因为小孩的杯水处于自我认知构建的初始阶段,这个时候环境流入杯水的信息导致自我认知与杯水实情的错位,极有可能埋下身心分离的隐患。换言之,若是在我小时候能遇到一个严肃而敏锐的长辈,指出我的乖巧徒有其表,应该以务实为先,或许之后身心分离的概率会小一些。这里就想到了荀子先生在《修身》中的话:

“故非我而当者,吾师也;是我而当者,吾友也;谄谀我者,吾贼也。故君子隆师而亲友,以致恶其贼。”

成长之路丨“毋自欺也!”

因为人都有自我肯定的倾向,若是周围有师友相伴,指出自身杯水的实情,让身心可以相抱,真是再好没有的事情;相反,有人不顾实情,刻意夸赞自己,身处这样的环境,就很容易往身心分离的大坑方向发展。其实这番话也可以反向引申:我们在于别人交谈的时候,一定要注意自己的言语,不要轻慢品评对方的性情,因为这其实是我们主动参与到别人自我认知的构建中去了,对听者一方是很重要而微妙的,所以不管在指出对方的缺点或优点的时候,一定要本着实事求是的态度。总之,有严师在上、直友在旁,才能营造出一个利于修身的环境,这样我们才能好好修身^_^

第二次则是自己在刷墙时受环境影响,把科学的元素编织到自己的幻境中。为了疏解“我是谁”问题背后的逻辑链,自己在之后开始阅读一些西方认识论的书籍,虽然从康德爵士的论述中得知科学的认识方法也有其局限,但得到的是一个否定式的答案,就如同没有参考书直接上电脑学编程,电脑只会告诉你错,不会告诉你如何是对,所以疑窦还是耿耿在怀。而作为目前主流思潮,科学相关的信息铺天盖地,所以时不时就会触发自己编排出来的古怪逻辑链,直到跟随先生学了近两年,慢慢以华夏的学问来解析,知道自己纠结的源头在身心分离的事实,而不是编排出来的逻辑本身,心中的郁结才慢慢化开。现在各种思潮纷乱混杂,我是把科学中的一些片段掺入了隔离身心的迷雾,若是换作其他的某教,或者另外一种西方思潮,可能又会变成另外的大坑。所以拥有一个信息纯净的小环境,大家在里边治学修身,才不会给人心唯危勾连浊杂信息,进而编织幻境的机会;而我们的论坛就是一个适宜修身的清澈的小环境,大家一定要珍惜哇^_^

成长之路丨“毋自欺也!”

先生在《士之所行,志返其纯》(上)中疏解《玉枢经》的章句时写道:

“诚就是立志的办法,诚后有志,然后能够知止,然后才能裁断,才有守、用之法——这个序列非常分明。诚是什么?身心一体,专注,清净,无为。诚者,天之道也。”

距离先生的这次课程也快有一年的时间了,但是最近先生还是说我没有志气,最开始我是纳闷的,因为我自认平时看先生的文章、论语课写文稿都还是挺勤快,为啥就立不了志呢?在写完这篇文章后,我大致明白了原因:因为自己还是有一颗“玻璃心”,还多少抱着编织的迷雾不放,还在为了维护内心那个虚假的“完美”自我而自欺,如此便是身心分离,便是不诚;而诚后有志,自欺不诚自然是不能立志了。

这里突然想到唐太宗的故事。太宗在选择陵寝与他长眠地下的,是伴随自己年轻时征战沙场的六匹骏马的浮雕。因为太宗最喜欢的战斗方式就是由自己充当前锋,在大战之中,率少量精锐部队,根据实际情况,随时挑选有利的时机和位置迅猛出击,帮助主力大军掌握战局。这种深入枪林箭雨,用自己的身体去感受敌军虚实的战法,自然需要轻捷神勇的骏马来配合。太宗戎马一生,既平定隋末乱世,又开创贞观之治,可谓有赫赫之功;在经历玄武门、征高句丽之后,回顾一生,最向往的、最愿后世之人记住的,却是那个为了志向可以冲锋陷阵、舍生忘死的战士,或许也正如诸葛丞相的“依依东望”,只有不计利钝、无问东西、精纯无比的赤诚才是英雄豪杰成就的根本,也是他们到了暮年之时最向往的淳淳生机。

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青骓

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什伐赤

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白蹄乌

成长之路丨“毋自欺也!”

特勒骠

成长之路丨“毋自欺也!”

拳毛騧

成长之路丨“毋自欺也!”

飒露紫

最后,我想说的是:我们博山少年身为华夏英豪之后,身行华夏学问之精,虽然可能小时候因为各种内外环境的原因,杯水中有不少迷雾,但一定能敢于撕开“完美”自我的表皮来面对真实的自己——因为表皮终究是表皮,再漂亮干净,大自然的阳光雨露也无法滋润半分;而皮相下的真实的自己,虽然各种不堪,即便是飘风骤雨滚落吹打在伤口的皮肉里,那也是生命存在的沉着与痛快!

《礼记-大学》云:“所谓诚其意者,勿自欺也!”

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成长之路丨自彰自是,学难以纯

自彰自是,学难以纯

长羽

关于自彰自是,最近才有意识到一点。我不是正确的代名词。太自我,就不能学到100%的东西,总有一部分自以为是的地方掺杂,所学不纯。我英语口语很差,就是因为小学的时候,学英语,感觉英语老师的发音是错误的,而自己学的时候就不尽力,有自己修改的地方。现在明白过来,那时,正确与否不是最重要的,重要的是学习的能力,模仿复制的能力。如果一直是按照自己的理解,去篡改老师所教的内容,自然学的就是一个四不像。先前也就罢了,如果对待先生所学,在自身实践的时候,也乱打折扣等等,按照自己理解曲解,只会越学越偏。最近听评书,讲杨家将的故事。其中有一段是,杨九郎学艺,杨九郎比较痴,评书里说他的功夫时候,就提到“傻子学东西瓷实”。关键在自己心眼少心思简单,师父教什么,他就用功学什么,复杂的学不了,基本功就一直在练习,最后基本功特别扎实。

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太自我,以自身、名利、面子、快感、安逸、情绪等为出发点,自以为是地去思考处理问题,而忽略掉很多角度和细节。只考虑到自己,想不到别人,事情就无法妥帖的处理。在游学的时候,先生让我在市场上买大个的火龙果,我没有找到,就自作主张以为小的也一样,就买了小的,没有再找下。而上次买的时候,是有的。先生说了一下,各地地域不同,有的地方大的好,也没有再深入批评。我们还剩余先前买的大的火龙果,随后我吃起来的时候,对比发现真的差了一点。而我向来有点不敏感,如此还能吃出来不同来着,就说明不同很大了,也是惭愧,这些小事都不能完全按照先生的意图办好,总是会打些折扣,可见其他方面了。小学二三年级的时候,要参加省内的运动会开幕式,于是学校要求统一服装,我不知道自己的鞋子号码,回去问了父母。但是报给体育老师的时候,可能觉得那个号稍大,就又自作主张报小了一点。于是,鞋子发下来穿上之后就偏小,紧的不行。只好给家人说,家人还为此带着我去找体育老师,最后怎么解决忘了。当时感觉,自己很羞愧,因为自己的问题,给老师制造了麻烦,又给家人带来了困扰。中学时代,很多时候做题的第一感觉是对的,但是不断叠加的个人思维,让自己很纠结答案之间的选择,最后就选择错误了。包括周年祭的选择,自己领会的意图和题目真实意图之间的差距,有许多自以为是的地方。因为自我理解和真实之间的差距,自我彰显,自我肯定,就带着许多不能实事求是的地方。不能顺从的去听话做事,在不需要自我决断的时候,又自我主观地去干涉事情的走向,彰显自己的存在。而在需要自我决断的时候,又不能根据实际情况去变通,畏缩犹豫,选择按部就班,而减少自己可能不循规蹈矩而带来的批评或者责任。中学时代,看《人类群星闪耀时》,讲滑铁卢的故事,“法军元帅格鲁希听拿破仑将军的命令,去追击普鲁士军队。随后拿破仑将军在滑铁卢发生战争之后,格鲁希元帅犹豫不定,以没有接到拿破仑将军的命令,就没有去增援,最后导致滑铁卢战役法军的失败。”很难说当时的情景。因为在初中某一天,我母亲忽然身体不舒服,躺在床上,我可能问过之后,还是选择了去上学,虽然放学回家,家母没有什么事,但是我的选择很有问题。家母问我,万一她有事,该怎么办?我不是用义来选择,而是用自我的得失等等来选择,当时没有电话,是怕迟到或者旷课,受到老师的批评吧。既不会循规蹈矩,也不会要事从权。

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太自我,容易情绪失控,受情绪的伤,又不会照顾到别人,容易伤害别人。可能是初中一年级时,有次轮到我们小组值日,我是小组长,我们小组一周打扫卫生都很勤勤恳恳,在最后一天,也就是周一的时候,因为自己晚起了,不知是影响了班主任Z老师对升旗仪式的安排,还是怎么回事,班主任Z老师可能心情也不好,还是着急,就批评了一句。语气在当时我没有受住,可能觉得委屈,就回顶了一句。随后也没爆发大的冲突,事情好像也顺利解决了。只是自此和班主任之间,就有了一点裂痕。后来,我跟家母讲这件事,家人批评了我。我又反思了很久,才慢慢意识到自己的不对。班主任可能也觉得大家关系弄得不好,试着缓和。我们可能达到了一定地互相谅解。可惜,后来听闻,班主任因为住在四楼,忘记带了钥匙,就自己从六楼用绳子缀下,结果绳子中间断了,摔在了地上。去医院做手术,可能是脾脏破裂,最后把脾脏摘除了。我们一起去看他,他还握着我的手,我感觉到班主任老师非常虚弱,感觉很惭愧和惊讶,一个生龙活虎的人,在受伤的时候,是那么的虚弱。班主任老师,还委托我照顾好同学。不知道班主任Z老师,养了多久,身体才逐渐好转,回到我们班重新教书,只教课,不再任职班主任。忘记了怎么回事了,Z老师和班长起了冲突,之后班长要联名全班,把Z老师罢免,名单有不少同学签名。名单到了我这里,班长希望我签字,我没有签字,那时我可能才领会到一些东西,不觉得Z老师有什么问题,自己也惭愧当年的顶撞,带来的对Z老师的伤害。最后,Z老师可能是主动调到了其他班级。这件事,跟随我初中很长时间,让我反思了很久。自此之后,跟师长之间,就不敢再顶撞,因为知道了顶撞不对,那时任性做事随后必然会后悔。读研时,受到了导师的批评,虽然也觉得非常大的委屈,但是因为嘴笨,怕说错话更惹导师生气,就更没有辩解什么,憋屈了很久才释怀,但心中自始至终,没有对导师怨恨,只是有些迁怒于导师的一位亲戚,因为觉得导师是因为他才对我批评的。释怀了之后,也没有余怨了。这些事情本身,就有我自彰自是的地方,或者自我的地方。没有弄清楚具体的事情细节,和各人的立场,就去因为自身的原因,去表达自身的意愿。而对Z老师的顶撞,关键,也有我一直居功自傲或者自我感觉良好的想法吧,认为可以功过相抵。而实际上,错就是错,行动错了只能用正确的去弥补,将功补过,而不是像做买卖似的,自己先前做了正确的事,就能去使劲的犯一次错。而很多事,做过之后,只能后悔,无法弥补的。

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成长之路丨黃玉温厚,君子所服

黃玉温厚,君子所服

长羽

温厚是大学以来自己追求的一个目标。《焦氏易林》,“黃玉温厚,君子所服。”《后汉书·王畅传》:“卓茂、文翁、召父之徒,皆疾恶严刻,务崇温厚。”《廷对策》:“宽简之胜於微密也,温厚之胜於严厉也,其功皆可言,而皋陶不言之功则既废矣。”大概那时候就觉得自己性情的一个问题,比较严刻偏狭。原因可能是小时家中穷困,父母生活的都比较紧张,对我们要求也十分严格。小学班主任,教了我五年,性情也比较严厉,让我养成了诸多的好习惯,但一直有些怕,和班主任并不亲。另外,从小学初中开始,学习竞争也很激烈。紧张的情绪,和事情进行了很多的勾连,没有缓解。我从先生那里知道耸肩的问题之后,回家观察了家母,耸肩也挺严重的,身体很僵硬。太严苛,就无法理解和放过自己和他人吧。

成长之路丨黃玉温厚,君子所服

关于性情上的问题,在高考结束之后,进行反思的时候,意识到了。大学时候一直在想办法纠偏。但是不知道以行动做事来改正自身问题的方法,所以改变的并不彻底。那时,家里比较穷困,因此一般努力挣奖学金,但是因为自己又不参与学生会活动,主要专注在学业和学科竞赛上。因为一些原因,贫困生的名额,大概就评不上,对于助学金,自己也觉得不适合拿。所以借别人的贫困生名额,为自己评不上国奖的时候,得个国家励志奖学金,做个保险。当时,看到大多数贫困生,并未多努力的学习,每天打游戏、看小说,没有努力奋斗得奖学金,甚至还有挺多挂科的,就有些看不上他们的行为,大概觉得浪费了国家给予的资源吧,也有自己还必须借这个名额的情绪。

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自己读研的时候,才渐渐理解那些同学,也是在导师交予的琐事特别多之后,在做事经历的过程中理解自己之后,才理解很多事情和做事的人的。“事非经过不知难”,很多看似简单的小事,我去亲历亲为的时候,困难挺多的,做的时候感觉特别费劲,又明明是件小事,在领导看来可能也微不足道。即使在工作中,也常感到小事做起来特别不容易,往往遇到一个小的困难,一天就耗在那里,来解决困难了,事情进度推进特别缓慢。前些日子,业主要求检测我们提供的设备,我们联系好了业主指定的厂家,结果到了某个工厂之后,发现厂家并没有能力检测。当地人比较好面子,又不愿意承认能力不足,就约定一周之后,他们备好设备。而一周之后,他们依然没有能力检测,于是希望他们能出信说明情况。结果找了很多次,他们才勉强愿意给我们出信,还是我们给了他们一个台阶,让他们把检测设备不足的问题,在信中推给我们之后。中间我们跑前跑后,耗费了数天时间,最后的一个成果,也就是一封信件。很多事情,牵涉的人,要考虑自身的诸多方面,所以做起来并不容易。事情由诸多细节和人来控制,有许多细节的未妥善处置之后,人的性情因素等,都可能造成做事的不成功,或者将来的隐患。

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最近工作,才算是把先前很多隐患给排除了一些。我做的工作面向项目,项目具有系统复杂性。原先,一直感觉自己坐在一个有着满身漏洞的船里,随时某个漏洞都会漏水,需要我们去补。在这多半年里面,已经见证了很多同事离职和领导调回国内。当时不理解领导开会的时候,不为解决问题定调。现在因为职位从项目上调到机关,离领导稍微近点,也慢慢理解了,有些问题责任不好承担,决策不好做,而时间确实消化了很多问题,或者让大多数领导认识到问题的时候,领导做出相应决策的压力就小了一些。我以为别人的不负责任,或不理解他们的决策,可能只是我没有站在他们的立场上去思考他们的难处,不是他们有了什么我认为的理由,就必须要像我想象的那样如何的。站在我的视角,大学的那些家庭困难的同学,不是因为他们家庭困难,就一定要如何刻苦,一定要取得什么名次之类。他们有自己的生活方式和习惯,有些坏习惯不好克服,也可以适当理解,因为周围学习环境如此,志也不一定在学习上,还有坏习惯等的制约。虽然和我的想法不一致,但不足以去诟病太多,我没有资格去严格要求别人的人生,或者让别人按照我的意愿去改变,“己所不欲,勿施于人”。自律对大多数人而言,是件很难的事情。我自己在大学,何尝好好自律过。我有众多的坏习惯,看过的众多乌七八糟的内容,都是在大学的时候开始的。我对他人的苛责,何尝不是因为对自己要求严格,又无法完全做到的反动和转移。从他人百步之退中,安慰自己的五十步之退,本质上都是不自律,无法克服自身坏习惯产生的堕落,要从他人的缺点中,找到自己缺点和不进步的合理之处。初中时,早晨上学,看到路上没有穿校服的,就有些惶恐,感觉自己快迟到了。而看到一两个穿校服的同学,心里不安的感觉就弱了许多。初三减负,取消晚自习的时候,我一般傍晚放学就收拾好东西回家,一些同学见我回去,就也纷纷回去。老师问起来的时候,也以我都回家了来搪塞,当时感觉沾沾自喜,现在感觉,给那些同学带来了表面的不好示范,也给老师的管理带来了麻烦。克服自身问题的一部分努力,还在于人际关系中如何理解和处理。最少温厚的性格,有很大一部分表现在待人接物如何去做上。

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在人际关系处理上,我要么容易封闭自己,自己也害怕、或不愿和别人深交或者打扰别人,别人走不入自己的内心,行为上表现就会有些冷漠。大学时候,主要和自己较劲比较多,和同学相处,并没有感觉到自己多少的批评义务,亲密感也不强,所以一般和他人交往,也都是点头之交。这样子,待人宽和就没有通过行动做事来改变。大学时候,团队合作的训练,还是偏少,没能一起做成过什么具体的事。唯一参加的四人组的动手式的学科竞赛,也以失败告终。可能最多的集体活动,就是宿舍某人生日,大家一起过生日,一起备考等。所以朝夕相处之下,和宿舍同学关系最好。只是还是感觉有许多不足之处,大概是我的心事太重,所以过得并不轻松。到了大学之后,心思太杂散,可能全身心的愉悦就少了,总有些忧郁的地方吧,也认不清事物,搞不清楚如何与人相处,如何交朋友。

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或者,我会越过应有的义务和边界,去要求别人、批评别人或者自以为是的喜欢和帮助别人,不会考虑到礼在何处。而自己可能自小到大,在班级里面,学业尚可,人品还不算太坏,经常当班干部,在同学们之间也有点小的“威信”,因此养成了一点自己在人际关系中的不好习惯,觉得自己有资格和义务可以批评别人。时不时会有以上待下的语气或者行为,对待同伴。我现在明白了,初中的时候,一位同学对我的大吼,那时自己太霸道了,真是羞愧。另外,家庭中一直有认真负责的传统在,思维就有点僵化,潜意识里面,期望或者要求别人朝好的方向发展,是对别人的负责,也不枉相识一场,因为方式方法不对,所以无形中给交往的同学压力。高中历史老师,直接说我性情有“嫉恶如仇”的地方,将来会吃亏。都反映的是,对自己和他人关系中,我所处的社会角色的责任理解不到位。作为同学,如何对待同学,作为朋友,如何对待朋友等等。同学和朋友,没有上下级的关系,又分亲近与否,处理方式的选择等等。对人批评的时候,不能带怨气,或者自身的侥幸心理,而是真情实意。不是出于对方变得对自己更好和自身情绪的发泄和转移,而是依据对方想变得更好的意愿,来进行处理。

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自己先前有自责过甚的行为和倾向,会沉浸在情绪,或者自伤之下,以求在此得到可以隔离自己和真实的堡垒。《士兵突击》中,有一段故事,班长和伍六一在修履带,班长扶锥子,伍六一抡锤子。班长让许三多来做,许三多也想参与,但说扶锥子没有意义,想抡锤。而伍六一交给许三多锤子之后,许三多抡锤砸伤了班长的手。许三多非常自责,在班长的鼓励下,才重新开始抡锤。自己当时看的时候,很能理解许三多的情绪,也会感觉无地自容。然而许三多由此开始了努力学习,不断更好的过程。要有勇气去承担,自己造成的事情失败,和对人的伤害。近来才逐渐意识到,因为自己的不好,不知有敬,不知收束,在成长过程中,带给别人的伤害。并不比自己在成长过程中,感受到的不快少。还是得在做事行动中,改正过去的易伤害他人的说话做事习惯,变得温厚一些。

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孟荀问学丨《荀子·修身·第五部分》

孟荀问学

第二十五期

孟荀问学丨《荀子·修身·第五部分》

的第五部分。

本期内容是

荀子修身

活动第二十

五期,

大家好,本次是

孟荀

孟荀问学丨《荀子·修身·第五部分》

>>>《荀子·修身五》<<<

孟荀问学丨《荀子·修身·第五部分》

原文

礼[1]者,所以正身[2]也;师[3]者,所以正礼也。无礼何以正身?无师吾安知礼之为是也?礼然[4]而然,则是情安礼[5]也;师云而云[6],则是知若师也。情安礼,知若师,则是圣人[8]也。故非礼,是无法[9]也;非师,是无师也。不是师法,而好自用,譬之是犹以盲辨色,以聋辨声也,舍乱妄无为[10]也。故学也者,礼法也。夫师,以身为正仪[11],而贵自安者也。诗云:“不识不知,顺帝之则。”[12]此之谓也。

注释

[1] 礼:《说文》:“礼,履也,所以事神致福也。”;《礼记-乐记》:“礼也者,理之不可易者也。” 礼是先王观天地万物,将天道自然的规律下化为普通人可以理解和履行的仪则。践行礼仪,便可颐养性情,侍奉鬼神。“大道者遍周无不从,君子近而从之,……, 以人观则为理,应于纲常则为礼,礼者,理之所出也。”《先生知乎问答》

[2] 正身:《说文注》:“正,守一以止也。”; 身,指杯水。所谓“正身”,就是通过守礼使杯水达致有序、纯净的状态。“为什么我说有性肯定有心,有心肯定有情,这就是有一就有二,有二就有三,所以我们就得由三返二,再返一,对不对。但是你有了一,你二、三都可以有。关键是你们是停留在三还是停留在一百八,还是停留在二,停留在一。所以守一说透了也没有那么难。”《第十次修书(情生于性,情有其实)问答》

[3] 师:《玉篇》:“师,范也,敎人以道者之稱也。” 师长是践行华夏文明,并能够将其传承给后辈的士人。“士又有教学传续的能力,这个能力恰恰是因为他们以修身实践的积累来记录、传承文明的精华;只有自己真的做到,很多东西才能真的理解,才能记录在身上,才能传递文明的真实。”《大课-志之所行,志返其纯(上)》

[4] 礼然而然:《玉篇》:“然,许也,如是也。” 所谓“礼然而然”,就是说礼怎么规定的就怎么去做。

[5] 情安礼:《礼记-礼运》:“何谓人情?喜怒哀惧爱恶欲七者,弗学而能。” ;《康熙字典》:“安,宁也,定也。” 情是杯水与外物接触,从而产生的有实质的絮状物。所谓“情安礼”,就是性情虽感物而动,但是能够自觉以礼来节制,不会出现情绪造作而害生的问题。“在我们这个杯水的比喻里面,这个杯水是性,心是产生的絮状物。情就是这个絮状物纠结在一起形成的阴质之物。所以情阴,它叫性之质也,性的质量。这个情是情绪的情,是个实有之物,加个绪字呢,恰恰反映了它的一种状态:它是一个在杯水里面出现的、一种比较可以被捕捉到的、有实际功能性实体。”《第十次修书(情生于性,情有其实)问答》

[6] 师云而云:云,言说。华夏学问重实践,强调行在言先,既能言说,便能做到。所谓“师云而云”,就是以老师的言行举止为榜样,来规范自己的言行举止。

[7] 知若师:《荀子-修身》:“是是、非非谓之知”;《康熙字典》:“若,敬顺也。”;《说文》:“顺,理也。”;《说文》:“治玉也。” ;知,杯水与外物之气相互感格的能力。 师,这里指老师的教导。 所谓“知若师”,就是面对瞬息万变的现实情况,能够遵循老师的教导,用正确的方式来认识外物——如同工匠按照玉石的纹理来治玉一样——体会精微,是其是而非其非,从而通达明理。“我们的气和外界的气能够互相感格,在这个感格过程当中‘知’就发生了,感格的发生是因为气是会动的。气一直在动。所以气的感格能力也就是‘知’。” 《大课-品物流性,性自命出》;“委曲教化,不但说的是传递方(老师)要善指喻,要尽可能把其精微委曲以传。而接收方(学生),也要委曲居敬以得其大体。然后实践中,在大体之上有其精微,精微的交叉耦合就是后面道路的指向。” 《微信公众号-委曲指喻,射不主皮》

[8] 圣人:圣人是积学进德到了一定阶段的称谓,其背后有自然真实做支撑。“讲学传道者,传播的是学问,是义理,是探索真实的思想,是教育,而不是宗教,所以神道设教之前,早有道家源流,早有官学体系,早有坟典丘索。这些都是这些文明奠基者,文明传续者的功劳,这些人在中国文化成为圣人,所以圣者,开化文明也。”《知乎-博山炉专栏-生而不有,长而不宰》

[9] 法:《釋名》:“法,偪(bi1)也。偪而使有所限也。” 这里的法有收摄、约束的含义。

[10] 舍乱妄无为:《釋名》:“舍,於中舍息也。”;《康熙字典》:“凡事物不理皆曰亂。” 所谓“舍乱”,就是指处于无法正确认识事物纹理的状态。《增韵》:“妄,誕也”;《广韵》:“誕,欺也” 妄的意思是根据错误的认识来判断。在本文语境中,就是瞎子说颜色,聋子说声音。“无为”是高度专注,身心合一的状态。华夏的修身讲究学之以序,只有以正确的认知、判断和行动做基础,才能有专注不离的状态。所谓“舍乱妄无为”,就是错误认知和师心自用打乱了修身的序列,自然就无法达致身心合一的状态。“无为是啥?专注于一事。则反身而诚,不知而自行,与阴俱闭,与阳同游。至乐无人乐,而合于天地阴阳。”《博山庐-古今文摘-《抱朴子-外篇》卷三勖学帖-地板》

[11] 以身为正仪:《康熙字典》:“仪,象也,法也。” 所谓“以身为正仪”,就是指作为师者,言行举止都能中规中矩,成为众人效法的对象。

[12] 诗云:“不识不知,顺帝之则。”:本句出自于《诗经·大雅·皇矣》,这是一首周部族的开国史诗。全诗有八章,每章十二句。前四章重点写古公亶父(太王),歌颂了太王、太伯、王季的事迹;后四章主要写周文王,歌颂了文王“肇国在西土”的勋业。帝者,天之一名,所以名帝。帝者,諦也。言天蕩然無心,忘于物我,公平通遠,舉事審諦,故謂之帝也。这里的“帝”,就是指代“天”。则者,天理不差曰則;亦即自然规律、法则。所谓“不識不知”,是指不妄知不妄觉、自然而然,指文王性与天合。所谓“順帝之則”,是指顺应天道自然来行事。此为不离之道,仁也。荀子以赞颂周文王的诗句来阐述师的内涵,可见师的境界是很高的。

孟荀问学丨《荀子·修身·第五部分》

白话

礼是用来克己治情以养生的规范仪则,老师是能够损益礼文来因地制宜的人。没有礼,用什么来约束我们的言行举止,使之合宜呢?没有老师,我们又怎么能灵活地来践行礼文呢?礼是怎么规定的就怎么去做,渐渐性情所发皆中节。老师怎么教导的就怎么去做,用正确的方式来感知外物,体会精微、通达明理,格物能力就会慢慢提高。能够以礼制情,按照老师的指导来提升格物能力,真积力久,就能达致圣人的境界啊。因此轻视、毁谤礼仪,就不能约束自身;轻视、毁谤老师,就没有效仿、学习的对象。不承认礼法和老师的重要而刚愎自用,就如同让盲人去辨认色彩,聋人去辨别声音。而凭借错误的认识来判断和行动,是无法达致高度专注的修身目标的。所以说,学习先王之道就是用礼法不断地矫正自己的言行举止,以此养生保性、任事济人。而老师,是能够以身作则,言行举止都能成为别人效法的对象,尤其可贵的是,他能安定地按照礼法行事,如同自己的天性一般。因此诗云:“不妄识不妄知,言行举止顺应天道自然”,就是这个意思。

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疏证

“礼者,所以正身也。”至“无师吾安知礼之为是也?”:本段阐明礼和师在修身实践中的作用。华夏之学即先王之学,其中的礼是先王根据天道,为民众制定的日常行事仪则;民众若能谨慎履行,就能治情寡欲,从而身心合一,杯水纯净。然而现实情况复杂多端,并且天地人三才变动,世殊时异、时过境迁,有些旧礼文变得不再适用。初学者仅凭自己的能力,很难灵活运用礼法,因此要依靠有裁断之力的师长来指引,才能做到既能守礼又能任事。所以修身治情以礼为准,行礼任事以师为范。

“礼然而然”至“则是圣人也”:本段继续深入阐述礼与师在修身中的作用。知是杯水感物的能力,情是杯水感物而生的絮状物,我们遵守老师的指导从而通达明理,谨守礼法来治情寡欲,以“知”与“情”为支点,使杯水变得更加纯净而有序,长期坚持,真积力久,或可达致“圣人”的境地。

“故非礼,是无法也”至“夫师,以身为正仪”:本段从反面来论证礼与师的重要性。华夏修身,首重序列:只有如实的认识,才有正确的判断;只有正确的判断,才有算数的行动;只有算数的行动,才有相应的积累和改变。师法恰恰是保证这一过程(认识-判断-行动-积累)不出偏的关键,因为气学精微,当下的初学者几乎不可能自学,所以这是我们守礼尊师的根本原因之一。相反,若是目无师法,狂妄自大之人,是无法得其门而入的。

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孟荀问学

第二十六期

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的第六部分。

本期内容是

荀子修身

活动第二十

六期,

大家好,本次是

孟荀

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原文

端悫【1】顺弟【2】,则可谓善少者【3】矣;加好学逊敏【4】焉,则有钧无上【5】,可以为君子者矣。偷儒【6】惮事【7】,无廉耻【8】而嗜【9】乎饮食,则可谓恶少者矣;加愓悍【10】而不顺,险贼【11】而不弟焉,则可谓不详【12】少者矣,虽陷【13】刑【14】戮【15】可也。老老【16】而壮者【17】归【18】焉,不穷穷而通者【20】积焉,行乎冥冥【21】而施乎无报【22】,而贤不肖【23】一焉。人有此三行,虽有大过,天其不遂【24】乎。

君子之求利也略【25】,其远害【26】也早,其避辱【27】也惧【28】,其行道理也勇【29】。君子贫穷而志广,富贵而体恭,安燕而血气不惰,劳勌而容貌不枯【30】,怒不过夺,喜不过予。君子贫穷而志广,隆仁【31】也;富贵而体恭,杀埶【32】也;安燕而血气不惰,柬理【33】也;劳勌而容貌不枯,好交【34】也;怒不过夺,喜不过予,是法胜私也。《书》曰:“无有作好,遵【35】王之道。无有作恶,遵王之路。”此言君子之能以公【36】义胜私欲也。

注释

【1】端悫:《说文》:“端者,正也;悫者,谨也”。《荀子•正论》:“故上者、下之本也…上端诚,则下愿悫矣…愿悫则易使…易使则功”。这里指诚敬公。

【2】顺弟:《玉篇》:“顺者,从也”。弟通“悌”,孝悌,《说文》:“悌,善兄弟也”。这里指遵从孝悌。

【3】少者:这里指还未成为君子的人。

【4】好学逊敏:《正韻》:“逊者,順也,謙恭也”。《说文》:“敏者,疾也”。《荀子•臣道》:“恭敬而逊,听从而敏,不敢有以私决择也,不敢有以私取与也,以顺上为志,是事圣君之义也”。这里指专序勤。

【5】有钧无上:《康熙字典》:“均者,等也,同也”。《荀子•议兵》:“明道而钧分之”。这里指知止,恰到好处。

【6】偷儒:苟且怠惰。偷,《说文》:苟且也。又《礼•表记》:安肆曰偷。《荀子•礼论》:“苟怠惰偷懦之为安居,若者必危。” 杨倞注:“懦读为儒,言苟以怠惰为安居,不能恭敬辞让,若此者必危也。”

【7】惮事:胆小怕事,畏难。惮,《说文》:忌难也。《广韵》:畏也。

【8】廉耻:约束自身,《广韵》俭也。耻,惭也,愧也,闻过自愧也。

【9】嗜:嗜好,《说文》:嗜,欲喜之也。

【10】愓悍:放纵性急。愓,《说文》放也,悍,桀,性急。

【11】险贼:阴险狡诈。险,邪也,恶也。贼,刧人,或杀人曰贼。

【12】不详:在此句中或指杯水由于不良行动累积而成的一种特殊的象。详,祥,凡吉凶之兆皆曰祥。

【13】陷:高下也,过失也。此处指的是因为见可利放纵私情所招致祸患。《荀子•不苟》欲恶取舍之权:见其可欲也,则必前后虑其可恶也者;见其可利也,则必前后虑其可害也者,而兼权之,孰计之,然后定其欲恶取舍。如是则常不失陷矣。

【14】刑:罚罪也。

【15】戮:杀也。

【16】老:《说文》:考也,七十曰老。《礼记•曲礼》:七十以上曰老。取老者之意。《管子•入国》:所谓老老者,凡国都皆有掌老。年七十已上,一子无征,三月有馈肉。八十已上,二子无征,月有馈肉。九十已上,尽家无征,日有酒肉。死,上共棺椁。劝子弟精膳食,问所欲,求所嗜,此之谓老老。老老,指以少者以礼来侍奉老者,使老者安享其寿。

【17】壮者:《礼记•曲礼》:三十曰壮。又强也,盛也。形容体力及身体状态良好的人。

【18】归:《说文》:女嫁也。又归附也。取归往,有去处的意思。

【19】穷:困乏之意。

【20】通:《说文》:达也,《正韻》:徹也。又亨也,順也。形容贯通,畅顺,没有阻碍的样子。通者,通达之人,比喻人才。

【21】冥冥:《说文》,幽也,这里指行事不为人所知。

【22】报:《康熙字典》:“报者,復也,酬也,答也”。这里指回报,酬谢。

【23】不肖:《说文》:不似其先,故曰“不肖”也。这里指不贤之人。

【24】遂:《禮•月令》慶賜遂行,毋有不當。《註》言通達施行,使之周徧也。指通达施行,使得事情有成,有终。

【25】略:轻视,《韓詩外傳》卷五:「秦之時,非禮義,棄《詩》《書》,略古昔,大滅聖道。」

【26】害:妨也,曰:「许子奚为不自织?」曰:「害于耕。」——《孟子•滕文公上》。

【27】辱:从辰、从寸,会手持蜃器芸除秽草意,引申污浊,耻也。

【28】惧:从心,瞿声。瞿,从隹,从䀠(jù),䀠亦声。表意偏旁隹为禽鸟之象,表示瞿的本义与鸟有关,作二目左右顾看状。这里推断如同鸟儿左右顾看状般,守此战战。(君子见利思辱,见恶思诟,嗜欲思耻,忿怒思患,君子终身守此战战也。)

【29】勇:果敢,《韩非子•解老》:「得事理则必成功,得成功则其行之也不疑,不疑之谓勇。」

【30】枯:楛僈,苟且,慢,其义同一。

【31】隆仁:山中高,中间有一高山—《博山字义》。把仁的行为当做制高点。仁为不离,不离其本不离其根,推广引申到爱人惠济他人心怀天下,仁爱,贤者之乐的根本。

【32】杀埶:埶,《荀子·修身》:体倨固而心埶诈,术顺墨而精杂污;横行天下,虽达四方,人莫不贱。《礼记·礼运》:刑仁讲让,示民有常,如有不由此者,在埶者去众以为殃。杀埶指减去权势,更根本的是去掉由于权势带来的可能让君子不能宁静致远的因素。

【33】柬理:柬,同简。择也。是修枝剪叶的行动。理者,礼也。简化选择依礼而行。《荀子·修身》:凡用血气、志意、知虑,由礼则治通,不由礼则勃乱提僈。

【34】好交:交《廣韻》共也,合也。《易·泰卦》上下交,而其志同也。荣辱篇有豢之而愈瘠者,交也。所交者非其道,则必有患难。所以这个交是交接之道。而且是需要以和、好的,以有礼的去交接才能劳倦而容貌不枯。

【35】遵:本义为沿、顺着。《说文》:“遵,循也。”有走之旁,是行动。

【36】公:公者,利他也,善也。善贷且成,谓之上善。行而久之,谓之德。公是什么?背私也,但是大家都把修身为本当成自私,什么事都考虑自己,敬意何在?公心何在?以修身作为别人前进的动力就是为公,就是反哺于环境,那么环境的良好上进反过来会使得大家走的更稳更笃定更简单,这其实是个最好的选择,我们和环境共同成长和进步——《博山字义》诚敬公三字,公字最难,但从先生的讲解中,则可以看到,公是人和环境和谐存在的一个条件,其实就是呼应前面的远害和避辱。

孟荀问学丨《荀子·修身·第六部分》

白话

诚敬公,守孝悌,就可以被称作好少年,再加上专序勤,便能够做到知止不过,那么就可以成为君子了。苟且怠惰,畏难怕事,不会约束自身、闻过则愧而又喜满足口腹之欲,就可以说杯水中有了过恶的因素了,加上放纵凶悍不依礼而行,阴险狡诈乃至伤人性命不守,就可以说是杯水中有不吉的表征了,假使身受刑罚或被人所杀也是完全有可能的。以老者之礼安养、侍奉老者,壮者就会归附。不苛待困顿的人,通达的人才也会慢慢的积累起来。做事而不求人知道,施惠而不求人回报,那么无论贤愚都会仰慕他,而愿归附之。人有这三种做法,即使有大的过错,上天也不会让这种过错造成非常严重的后果。

君子不重视谋求私利,早早离开妨害自己的人和事,警肃自身远离耻辱,果断得按理而行。君子贫穷的时候能够志向远大,富贵的时候能够形体恭敬,安逸的时候但是气血却不懈堕,身体疲倦但是容貌不粗略轻慢,发怒也能够不至于过份处罚他人,高兴喜悦能够不至于过份的赏赐他人。君子贫穷的时候能够志向远大,思考得广泛操务于远大的事,心怀外物,是因为仁爱之心厚;富贵的时候能够形体恭敬,是因为减权去势;安逸的时候但是气血却不懈堕,是因为能简择使事务相宜从而避免操务于骄奢淫逸;身体疲倦但是容貌不粗略轻慢,是因为能以和好有礼方式交接于人事事务;发怒也能够不至于过份处罚他人;高兴喜悦能够不至于过份的赏赐他人,是因为能够以公治私心啊。《尚书》中说:不要偏私,要遵行先王之道。这是说君子行公义,胜私欲。

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疏证

端悫顺弟,则可谓善少者矣;加好学逊敏焉,则有钧无上,可以为君子者矣。

本段首句中的‘“端悫”’一词在《荀子》文本中被反复提及。《荀子•正论》中有:“故上者、下之本也…上端诚,则下愿悫矣…愿悫则易使…易使则功”。《荀子•正名》中也有:“故其民莫敢托为奇辞以乱正名,故其民悫。悫则易使,易使则公”。从上文中能找到一个三段论:“上端诚则下愿悫”——“愿悫则易使”——“易使则公(功)”。在身国同构的语境下,“上端诚则下愿悫”便是心端诚、身愿悫,身愿悫则能够“易使”,“易使”的状态是什么样的呢?在《荀子•议兵》中有这样一段话:“臣之于君也,下之于上也,若子之事父,弟之事兄,若手臂之捍头目而覆胸腹也。”——就如同用手臂去保护头部和胸腹一样。先生在之前的课上讲过如何才能使上对下达到这种有如臂使的状态:要有孝悌,有序列,要紧密。紧密有序则身心一致,上下相抱,有公而无私,便能够达到本段末尾所提到的“以公义胜私欲”的状态,此为公。回到上面的三段论中,端者正也,守一以止也,“端诚”便是守诚,以诚而入,此为诚;愿者謹也,悫者謹也,谨者敬也,“愿悫”便是居敬,恒自肃警,此为敬。再加上“易使则公”,诚敬公三者相辅相成,言端悫之诚敬则必然有公,荀子先生在本段开篇便直指诚敬公,对这一基础的重视程度也与我们的学问相符。

子夏先生有言:“日知其所亡,月无忘其所能,可谓好学也已矣。”重学为习,重习为修,通过学习来获取信息,通过不断的重复使所学的东西能够成为自己身体的一部分,这样便可以称作是“好学”。能够在重复的信息环境中不断深入,此为专;逊者顺也,循次序也,此为序;敏者疾也,夫子曰:“敏于行”,此为勤。《荀子 •议兵》中有:“明道而钧分之”。均者,等也,同也。“有钧无上”有知止、不过、恰到好处之意,也是下文中“不过夺”、“不过予”,乃至“无有作好”、“无有作恶”的原因,以法胜私,公义也,而做到了前面的诚敬公等等,自然而然就会产生志,因志生义,知止不过,“则有钧无上,可以为君子者矣”。

综上所述,荀子先生已经给出明确的方向:诚敬公,孝悌,加上专序勤,便能知止,便可以成为君子。

偷儒惮事,无廉耻而嗜乎饮食,则可谓恶少者矣;加愓悍而不顺,险贼而不弟焉,则可谓不详少者矣,虽陷刑戮可也。

上一句讲端悫顺弟加之好学逊敏、有钧无上,才可成为君子。是由底层基础——正确的行动奠奠基开始,接着舔砖增瓦。先一步一步理顺杯水的结构,接着补益进学,最后惠及人物,是一个明显的三段论。本句亦以三段论的形式,描述了恣意滥情,不从礼法的失序状态会如何招致与修身进德之路完全相反的恶果。

第一部分为:偷儒惮事、无廉耻而嗜乎饮食而导致的恶少者矣。偷儒惮事是人的一种常见心理,一般人没有远大的志向,若无恪守礼的意识以及良师的指导,往往趋向于只做简单的事情,只想待在舒适区,慢慢消耗生机且没有补足的办法,于是过恶而老死。廉耻之心是人所主动为自己设下的行为框架,俭才能够广,知耻而后勇,这与后文的“贫穷而志广”、“行道理而勇”是联系在一起的。无廉耻之心则是放弃了这一自发的限制,于是行动就会过恶。嗜乎饮食则是说人之大欲,适当的、恰如其分的物质条件是保障人生存的必要条件,但如果到了嗜好的程度,往往取己所不需,一味加深河道,造成不知止的祸患。由此来看,这三种问题都是没有师法且自身约束力不够、不知止的表现,会在杯水中形成一定的不善的纠结,若是不修枝剪叶,很可能会裹挟着杯水一步步走入生命衰老、过恶的洪流中。

如果说上面的三个问题多少还触及人比较底层的需求,下一部分则是行为进一步勾连情绪、私利之后的严重后果。加愓悍而不顺,险贼而不弟焉,此处出现了荀子先生一直在强调的顺弟。因此我们可以把愓悍、险贼两句当做互文来一起解释。此时的可以被形容为愓悍险贼的杯水已经是由于杂质过多,激荡不已浑浊不堪的状态了。因此人往往被私欲情绪所支配,不仅害其自己的生命甚至妨害他人了。此时由于自己不加约束杯水的起因,已经变成了需要接受刑罚来被动完成约束的后果。这便是从恶少者到不详少者的溃变。

若我们回过头去看第十段,便能从目前的两句和上段的对比中,体会到圣人和君子的差别,以及荀子先生所给出的路径。

首先,圣人“情安礼,知若师”,所思所想,所行所效无不在礼的范围内,可以说圣人所达到的境界已经无需用礼来规范情了。接着,“诗云:‘不识不知,顺帝之则。’此之谓也。 ”人民自然而然,无知无识的依据先王之教生活起居,是行而知之、以至于成为君子之道“善少者”的开端(端悫顺弟),但还需要好学逊敏有钧无上来进一步提升。并在同时对症自身的问题,改正过错,以免好不容易建立起来的次序结构再次被情绪私欲等等导致的过恶甚至不详的杂质凝结,造成不顺不弟的结果。

老老而壮者归焉,不穷穷而通者积焉,行乎冥冥而施乎无报,而贤不肖一焉。人有此三行,虽有大过,天其不遂乎。

经过前面的学修以礼,尊奉师长,逐渐能从善少者成长为君子,此段是在此基础之上更大范围内修身的具体行动方向。以礼安奉老者,那么壮者就不用养老而发愁。另外壮者迟早会老的,如果有“老老”的风气,就不用担心自己老的时候,以此愿意归往之。对待穷困的人,不能落井下石,而应该引其不居穷困之中,而穷者必有通行才会远离穷的境遇,那么同气相求,逐渐会有通者的积累。另外,人皆有穷困之时,不穷穷则不必为穷事忧虑,因此通者也愿归之。行乎冥冥施乎无报,即先生所说阴德也。对于贤和不肖的人都能施与恩泽,那么两者都有各自的去处,不论贤愚都能有自己的位置,都能受其惠,因此都思归往之。此三行是以礼修身进德之举,当德行积累到一定程度了才有壮者,通者归之,贤不肖一焉的外在表现。百姓能受其恩,在这里能生活的更好,是人民归往之象。这样的人即使有了大过,因为其素来积累的礼法修身之敬,即使有了过错也会及时修正,所以上天不会使得此大过终成更严重的后果。

君子之求利也略,其远害也早,其避辱也惧,其行道理也勇。

前面讲到”体恭敬“,大儒惜字如金,强调体,即是强调行动,而君子果断践行正确的道理,是落实在行动上,那么在行动中恒自肃警,守礼知止,即按礼义而行,礼是恰到好处,义是裁断。好利恶害,君子小人之所同,不同是君子克己知止,心有公义,公心用事,见义勇为,那么在行动中,见可欲可利,不被利所惑,重义轻利,则前后虑其可恶可害也,不可害人害己,权计之后,再进行取舍,故能远害;君子见利思辱,守着礼义,如同鸟儿左右顾看,终身守此战战,故能避辱。

君子贫穷而志广,富贵而体恭,安燕而血气不惰,劳勌而容貌不枯,怒不过夺,喜不过予。

君子贫穷而志广,隆仁也;富贵而体恭,杀埶也;安燕而血气不衰,柬理也;劳勌而容貌不枯,好交也;怒不过夺,喜不过予,是法胜私也。

本段阐述君子能够在贫穷、富贵、安燕、劳倦、怒、喜这几种不同状态下修身做到合乎君子之礼的行动是因为对应不同的状态能够采取合适的措施。根本的原因是因为已经成为君子的人,本就在行动上达到了对应的标准,所以面对不同的境遇能够合理的处置,也是着重强调告诉世人修身行动到达如此才是君子之行,并且把君子之所以能够做到这些行为背后所支撑的真实提炼出来,即是隆仁、杀势、柬理、好交。由柬理与好文(交)作为切入,即是身体气血的内外表现,文质体现,君子文质彬彬不偏不倚,也正是应对咱们学问中需要鞭其后者,内外皆养才是真正的修身为本。由此观之隆仁,杀势,不过夺,不过予,皆是如此,执其两端取其中,中庸之道,先王之道的再度诠释。

《书》曰:“无有作好,遵王之道。无有作恶,遵王之路。”此言君子之能以公义胜私欲也。

好恶,人之私情,全凭私情对待事务,那是小人做派,君子遵行先王之道,行事以义所当为,公者背私,出利入义,义利之辨,君子小人之别也。

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荀子修身

活动第二十

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大家好,本次是

孟荀

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原文

夫骥【1】一日而千里,驽【2】马十驾【3】,则亦及【4】之矣。将【5】以穷【6】无穷【7】,逐【8】无极【9】与?其折骨绝【10】筋,终【11】身不可以相【12】及也。将有所止【13】之,则千里虽远,亦或迟【14】、或速【15】、或先【16】、或后【17】,胡为乎其不可以相及也!

不识【18】步道【19】者,将以穷无穷,逐无极与?意【20】亦有所止之与?

夫“坚白【21】”、“同异【22】”、“有厚无厚【23】”之察【24】,非不察也,然而君子不辩【25】,止【26】之也。倚【27】魁【28】之行,非不难【29】也,然而君子不行,止之也。故学曰:迟【30】彼【31】止而待【32】我,我行而就【33】之,则亦或迟、或速、或先、或后,胡为乎其不可以同至也!

故蹞【34】步而不休,跛鳖【35】千里;累【36】土而不辍【37】,丘山崇【38】成【39】。厌【40】其源【41】,开其渎【42】,江河可竭。一进一退,一左一右,六骥不致。彼人之才【43】性【44】之相县【45】也,岂若跛鳖之与六骥足哉!然而跛鳖致之,六骥不致,是无它故【46】焉,或为之,或不为尔!故道虽迩【47】,不行不至,事虽小,不为不成。其为人也多遐【48】日者,其出入不远矣。

好【49】法【50】而行,士也;笃【51】志【52】而体【53】,君子也;齐【54】明【55】而不竭,圣人也。人无法,则伥伥【56】然【57】;有法而无志其义,则渠渠【58】然;依【59】乎法,而又深【60】其类【61】,然后温温【62】然。

注释

【1】骥:《说文》:千里马也。

【2】驽:《玉篇》最下马也。这里指劣马。

【3】驾:《广韵》行也。这里指马走一天的路程。

【4】及:逮也,从人从又,又,手也。人手抓住了某样事物称为及。这里指到达到目标。

【5】将:如果,假若。

【6】穷:少也。贫、穷,这是少的一个状态。———《孟荀问学第九次》

【7】无穷:《荀子·礼论》:无穷者,广之极也。这里指目标很多,不专一。

【8】逐:《说文》:追也。

【9】极:《说文》:今人谓高及甚爲极。《自然清洁,惟皇作极》皇者,极也,大也。这里指无尽的意思。无极:这里的极指无尽的路途。

【10】绝:《说文》:断丝也。这里是彻底损伤的意思。

【11】终:《集韵》:尽也。这里指穷尽,尽力。

【12】相:凡彼此相接皆曰相。

【13】止:《广韵》停也,足也。有专一的目标,能约束自身、抱根守一的意思。守根就是守一,自古无二道,天下只有这一条路。《患得患失与百炼成钢》。不知足则不知止,知足之足,常足也。足之足,根之根,能知能守,自然常足。所以方向一直都是往基础上使劲,我们总说向下使劲向上长。–《三十稚,百二寿》

【14】迟:《说文》徐行也,缓也。这里指在进学的路上走的慢。

【15】速:《说文》疾也。这里指在进学的路上走的快。

【16】先:《玉篇》前也,早也。这里指在进学的路上走的前面的人。

【17】后:相对于先,这里指走在后面的人。

【18】识:《增韵》能别识也。这里是能分别,能辨识的意思。

【19】步道:径也,路也。道者路也,是人所经由之路,以之为路,才能逐步渐近天地所指示的气之本源– 出处《信仰和知识答题集锦(二)》。这里指通往目标(先王之道自然真实)的道路。能够通往自然真实的路本身,也必然是自然真实的下化和具现。这里理解为“理”“礼者,理也”。

【20】意:志之發也。《禮·大學疏》總包萬慮謂之心,爲情所意念謂之意。《内经》:心有所忆谓之意,意之所存谓之志。意的具体意思因超纲,不做具体探究。

【21】坚:刚也。白:物色白。参考杨倞先生注:“坚白”谓离坚白也,公孙《坚白论》曰:“坚、白、石三,可乎?曰不可。二,可乎?曰可。”谓目视石但见白,不知其坚,则谓之白石;手触石则知其坚,而不知其白,则谓之坚石,是坚、白终不可合为一也。表示的意思是一个物体不能包含相同的性质。

【22】同:合会也。异:不同。同异:参考杨倞先生注:“同异”谓使异者同、同者异。或曰:即《庄子》所谓“大同而与小同异,此之谓小同异”,言同在天地之间,故谓之大同;物各有种类所同,故谓之小同,是大同与小同异也。此略举同异,故曰“此之谓小同异”。《庄子》又曰“万物毕同毕异,此之谓大同异”,言万物总谓之物,莫不皆同;若分而别之,则人耳目鼻口百体、草木枝叶花实无不皆异,是物毕异也。此举同异,故曰“此之谓大同异”。

【23】厚:《说文》:山陵之厚也。无厚:杨倞先生注:《庄子》又曰:“无厚不可积也,其大千里。”无厚谓厚之极,不可为厚薄也;不可积言其委积至多,不可使复积也。凡无厚不可积,因于有厚可积,故得其大千里。千里者,举大之极也。

【24】察:复审也。《博山字义》

【25】辩:《说文》:治也。有分别,疏通整理的意思。

【26】止:《广韵》:停也,足也。这里指能守礼约束自身而言行有所止的意思。

【27】倚:奇也,偏也,不正也。这里指不符合目标的行动。

【28】魁:大也,犹首也。这里指争先,好高骛远,争名好利的行动。

【29】难:《玉篇》不易之称也。

【30】迟:《说文》:徐行也。

【31】彼:《玉篇》对此之称。

【32】待:待者,遇也—《增韵》这里有遇见,相会,引导的意思。

【33】就:《说文》:高也。此处指向高处(即进学道路上前行的人所在的地方)前进。不断以不离为标准,克己而生,朔流而上,最后久而久之,才能成为水库。这就是先王之道。—–《力行近乎仁》。

【34】蹞:同跬,半步,古时称人行走, 举足一次为跬, 举足两次为步, 故半步叫“跬” 。这里形容步子小,走的慢。

【35】跛鳖:《说文》跛:行不正也。这里指行走不顺畅的鳖。

【36】累:《说文》:增也,十黍之重也。这里是增加的意思。

【37】辍:《广韵》:止也。这里为停止的意思。

【38】成:《广韵》:毕也,就也。这里为完成的意思。

【39】崇:《广韵》崇:高也,就也,聚也。这里指的是高山。

【40】厌:《说文》笮也。《徐曰》笮,压也。这里为阻塞的意思。

【41】源:《注》衆水始出爲百源。这里指水的源头。

【42】渎:《水部》渎:沟也。这里指水沟、水道。

【43】才:木質也。在地爲木,旣伐爲才。这里指能力。

【44】性,天气与形初步结合的激活态、初始态的混合气叫做性。

【45】县:通“悬”,差别悬殊。

【46】故:《说文》故:使为之也。这里指的是原因。

【47】迩:《说文》迩:近也。

【48】遐:《说文》遐:远也。这里遐的意思是空闲,指许多空闲日子的人,指懒散的人。

【49】好:是亲近的一种情绪。“好”是一种情绪,这种情绪是帮助记忆的。越“好”他,信息越能高保真传递。—–《先生在孟荀课上的回复》

【50】法:法遂有法效其理之意,但更多的是在强调,已经有了规矩之后的一种行动。—–《礼禁于未然,法施于已然》

【51】笃:固也,純也。《禮·儒行》篤行而不倦。《註》猶純也,純壹之行。这里引申为精行积累而坚实。

【52】志:精华行动的记录。——-《立志课上》

【53】体:身体的每一处,在这里指行动,言行的动作表现和行为。《荀子*劝学》:君子之学也,入乎耳,出乎心,布乎四体。

【54】齐:有序列的状态。先生在性自命出的课上提到过,学而知之以斋,斋同齐,是有序列的状态。——《性自命出》

【55】明:天气全也。—-《先生在孟荀课上的回复》。这里或许也有君子贵乎全的“全”意味在。

【56】伥:狂也。不知所止,撒欢的状态。

【57】然:然,燃也,烧也,是进行时的状态。此处指人不同阶段所处的状态。

【58】渠:不宽泰之貌,局促不安的样子。

【59】依:《说文》依者,倚也。依照,这里指认同并实践。

【60】深:深入且精微的意思。

【61】类:《说文曰》:種類相似。《荀子*劝学》:礼者、法之大兮,类之纲纪也。 这里理解为相近纹理的事物。

【62】温:《康熙字典》:性純粹曰温。

孟荀问学丨《荀子·修身·第四部分》

白话

千里马一天可以跑千里,品质下等的劣马跑十天也能够到达。但如果让它们以有限的力量去追逐那无穷的目标,和因此产生的无尽的路途,会出现怎么样的情况呢?即使跑得断骨伤筋,终其一生的奔跑前行也不能到达目标。如果它们有专一的目标,那么即使这个目标有千里之远,无论走得慢一点、走得快一点、走在前面、走在后面,谁又说不能到达目标呢!

不能辨识正确真实的路径,不就是以有尽的力量去追逐那无穷无尽的目标,在无尽的路途上前行吗?又怎么能正确的约束自己的意呢?

那些“坚白”、“同异”、“有厚无厚”的辨察,不是没有能力去辨察,只是君子不去辩论,这是因为自身的约束而不去说;不符合目标,好高骛远,争名夺利的各种奇怪的行为,做起来不是不难,但是君子因为自身约束而不去做这样的行为。所以学者们说:“我在(进学的道路上)走的比较慢,能够和(进学的道路上)能够目标专一,约束自身的前辈相会,我向他们学习就像在向(进学路上的)高处攀登前进,则即使在(进学的道路上)走得慢一些,快一些,走在前面,走在后面,谁又说不能一起到达终点呢!”

所以行走缓慢的跛鳖一步一步前进而不停止,也可以行千里。微小的土块不断积累而不停止可以积成高山。堵塞江河出水的源头,在河道上开掘岔沟,就算是江河也会枯竭。前进一段,后退一段,向左走一段,向右走一段,即使是六匹千里马的能力也不能到达终点。人与人之间能力天性的差距,怎么会像跛鳖和六匹千里马的能力差距之大呢!然而跛鳖能到达,六匹千里马的能力却不能到达,这没有别的原因,只是做该做的事,不做不该做的事罢了。终点即使近,不往这个方向前行也不会到达。事即使小,不去做也不会完成。在生活中有很多空闲时间不知勤奋的人,(在进学的道路上)也走不了多远吧。

勤学明理,愿意守礼而行动上有法度,可以称为士。精行积累,有精纯坚实的志向,言行貌态都是志的体现,可以称为君子。按照一定序列,向全明的方向前进而不停歇,可以称为圣人。

人不守礼,行为上也不会有法度,行为就会张狂无所止。人若受到礼的约束,并且有相应的行动。却没有与礼法相符合的志向时,是局促不安的状态。依照礼法行事,又深入精微的探究礼法背后的道理,并在行动中可以验证,这时是在向更“善”的方向改变,更贴近纯、生、知的状态。

孟荀问学丨《荀子·修身·第四部分》

疏证

夫骥一日而千里,驽马十驾,则亦及之矣。将以穷无穷,逐无极与?其折骨绝筋,终身不可以相及也。将有所止之,则千里虽远,亦或迟、或速、或先、或后,胡为乎其不可以相及也!

千里马和驽马资质不同,脚力不同。但也终究能行千里,到达终点。说明只要方向一致,勤奋前行,最终都也能达相应的目标。荀子先生这句以千里马和驽马的资质不同也能达千里为喻,说明了在方向正确的前提下,努力的重要性。目不能两视而明,耳不能两听而聪。荀子先生阐述了守一的重要性。马力有穷尽之时,若目标数量多无尽头,其行进路途必定远无尽头,无论千里马还是驽马,就算终其一生的努力前行以至于折骨绝筋,也达不到目标。

所以对于马来说,就是明确自己往哪里跑,不贪婪追求数量无尽的目标是非常重要的。目标专一,即使路途遥远,资质好差,跑的快慢,谁说不能到达目标呢?对于我们来说,若能明确自己的志向方向,行动上修枝剪叶,专注守一之道,即使路途遥远,资质有别,谁说不能到达目标呢?对于我们来说,这个目标就是先王之道吧。

不识步道者,将以穷无穷,逐无极与?意亦有所止之与?夫“坚白”、“同异”、“有厚无厚”之察,非不察也,然而君子不辩,止之也。倚魁之行,非不难也,然而君子不行,止之也。故学曰:迟,彼止而待我,我行而就之,则亦或迟、或速、或先、或后,胡为乎其不可以同至也!

步道是通往目标的正确的路径。荀子先生前文有言:“莫径由礼”,此处以步道比喻通往先王之道的正确路径,这个正确的路径便是礼。礼者,履其理也。圣人制礼,平情之过以止恶,使后人能从礼而知理以符阴阳。①不能辨识通往目标的正确的路径的人,即使目标专一,意有所止。但行动上走错路,终其一生的努力前行以至于折骨绝筋,也是到达不了目标的。

“坚白”“同异”之辩,是名家的辩论命题,名家之辩,辩其名,但一味求辩就是人心造作,离真实愈远。辩者,治也。从言在辨之间。君子能辨,但不辩,君子不是不辩,对于君子来说,君子本身就可以“辩上下,定民志”,况且“其治辩者其礼具”②。然而名家之辩,其过在于刻意求辩,人心造作③。已经是失礼而行,因而君子止之不言。

而杯水的状态也会折射到现实中的行事上,行动会产生气。偏僻狂怪的倚魁之行是不符合“礼”的行为,君子也会止之不行。言行君子之枢机也,君子的言行都应当依礼而行。古时士人守礼而法自成,按礼而行,则修身成德,而后能施法于人,以正世风④。而在在登山这条路,明理行礼也是决定性的,不守礼的恣意妄为,必定踩坑吃亏,甚至可能误入歧途。

学者之间传颂的这句自警之语表达了明理学礼、知敬守礼的重要性。蓬生麻中,把其他进学之人都当成当成麻,把自己当成蓬。把师友同志都当成走得快的人,自己是走的慢的人,是谦虚之称。

走的快的人,能够走在前面,是因为目标专一,能够约束自身,守礼而行。他们走在正确的步道上,克己前行,守礼正身以俟,在进学的道路上指引我。我遇见了这样的人,向他们效仿学习,就是在(进学的道路上)向前处走,而不会误入歧途。如果一直这样,那么无论在走的慢,走得快,走在前面,走在后面,谁说不能一起到达终点呢!

故蹞步而不休,跛鳖千里;累土而不辍,丘山崇成。厌其源,开其渎,江河可竭。一进一退,一左一右,六骥不致。彼人之才性之相县也,岂若跛鳖之与六骥足哉!然而跛鳖致之,六骥不致,是无它故焉,或为之,或不为尔!道虽迩,不行不至,事虽小,不为不成。其为人也多遐日者,其出入不远矣。

所以只要目标一定,明理守礼而行。小步前行而不停止,跛足的慢鳖也能达到千里。只要根基稳固,不断的增加积累土而不停止,高山也能成就。自伐其根,堵塞源头,破坏礼和规矩,分散自己的精力到别处,就算之前江河积累了很多水,也会因源头堵塞,水量不足而枯竭。此段荀子先生强调守一守根、专注勤奋长性的重要性。

目标不定,长性不足,反复无常,进二退三,左右摇摆,再好的资质也是达到不了终点的。人与人之间的才性资质是有差别的,但才性资质即使再好,若是没有专一的目标,长性,不守礼而行,也到达不了终点。才性即使愚钝。但持之以恒的依礼而行,也会到达终点。路即使远,但不去做也不会到达,事即使小,不去做也不会完成。若不勤奋,平时闲暇很多,大概走的也不会太远吧。此段荀子先生若不守根、不守一、不专注、不勤奋、没有长性的害处,就是最后终将不成。

坚守目标,明理守礼,护根抱一,从身边小事、一言一行做起、踏踏实实,勤奋努力,才可能走的远一些吧。如果好高骛远,不做小事。想法很多,行动却跟不上。那么也不会走太远。

好法而行,士也;笃志而体,君子也;齐明而不竭,圣人也。

荀子先生在这一段中给出了在正确的步道上的远景和路标,由士、君子、圣人的三个序列阶段。

法者,常也。先生在《礼禁于未然,法禁于已然》一文中写道:“这里讲的法,不是简单人间的法律,而是很多人承袭于自然的理衍生出来的行动准则”。“古时士人守礼而法自成,按礼而行,则修身成德,而后能施法于人,以正世风。还是学之为己,用之为人的套路。⑤”

士在明理守礼约束自身,道理沁入在杯水形成结构,可以在做事中,把学到的道理用出来。这也是士明理行礼,依礼而行,修身养德,将礼修之于身的过程。所以法,其实更倾向在修之于身的基础上,能够用之为人。士者,任事者也。能够守礼,施法的人,可以称为士。先生在孟荀课上曾经说过,“好是亲近的一种情绪。这种情绪是帮助记忆的。越“好”他,信息越能高保真传递。⑥”好法的人,能够按礼而行,修身成德,施法于人,以正世风⑦的人,更可以称为士。

笃,固也、纯也。笃志,是君子好法而行,杯水通过正确的行动发生结构的改变的过程。精行所存谓之志,志也因为精行,变得更坚实和纯粹。诚于中,形于外。杯水结构发生改变,言言行举止、声音笑貌都能反映出杯水的改变,可以称为君子。

齐明而不竭可以称为圣人。在《性自命出》一课中先生曾经说过,“学而知之以斋,斋同齐,是有序列的状态”⑧。齐是有序列的状态,圣人有序列的并能不竭尽,或许和《荀子·劝学》提到的“君子贵乎其全也”有关,其余不是小子敢揣测的了。

人无法,则伥伥然;有法而无志其义,则渠渠然;依乎法,而又深其类,然后温温然。

从身边近处如何开始着手做?荀子先生也给出了三个阶段。分别给出了不同的阶段的问题以及应对方式。

第一个阶段是人不守礼,行为上也不会有法度。也会不知所止,做出倚魁之行等等的行为。无礼无法,不知目标在何处,也不能辨识正确的道路,此时是不知所止的状态。

第二个阶段是人受到礼的约束并且有相应的行动。没有志向或没有与礼法相符合的志向时,此时是局促不安的状态。

第三个阶段。依乎法,接受并认可礼法,志向符合先王之道,有礼的约束在身,且行为有法度。而又深其类,是能深入精微的探究礼法背后的道理,并在行动中可以验证,这时是在向更“善”的方向改变,更贴近纯、生、知的状态。

文章引用和摘录:

①《荀子•劝学》

②《易·履卦》君子以辩上下,定民志。 《礼·乐记》其治辩者其礼具。

③《关于子非鱼,庄子诡辩了吗》

④《礼禁于未然,法禁于已然》

⑤《礼禁于未然,法禁于已然》

⑥《荀子课摘录》

⑦《礼禁于未然,法禁于已然》

⑧《性自命出》

孟荀问学丨《荀子·修身·第四部分》

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成长之路丨善生护生,大者之旁

善生护生,大者之旁

长羽

未遇先生前

未遇先生前,我接触的信息,关于成长,大概有几个认识,会深刻地影响很多方面。一个是,自己不是世界的中心,只是个普通人。紧接着,普通人会死。到了少年时,又会有男女情欲。而自己受这三个主要问题的交织影响,又将成长中遇到的诸事,进行了不断地交杂、扭曲、耦合,而产生了更多的身心问题。因为无法解决任何一个,我就将真实进行了在心理上的童话似的重建。

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少年时受动画片等影视作品的影响,认为自己是特殊的,以此来认为自己可以逃避生死,即使知道自己的普通,但依然构建了一个心灵世界,认定自己的独一无二,类似自我麻痹的心理安慰,有点自我“宗教”性质。所以为了追寻这些问题的答案,我一直挺喜欢看各种杂书,又对宗教若即若离、将信将疑。在高中,那段时间,“中国人没有信仰”的宣传还是很火热的,异国文化对于校园的冲击,会有丝丝缕缕的影响。那时也许是压力巨大,我处于迷茫期,一位关系比较好的同学,邀请我接触基督教的文化,我当时对基督教宣扬的“爱”比较好奇,还得到她赠与的一本,结果我看了几页,就放在书橱内没有再翻动。主要因为那本书文辞的零碎枯燥,我看不进去。大学时候,看佛教书籍,受言辞的影响,没有多少耐心看那些音译词不是这个又不是那个的解释。后来读研时,才注意到道教,于是看丹经,也是因为术语,没有贸然深入,但以此对于华夏文化有了重新认识。我们家乡,有道教名山,在成长中,多注意一些,也许会较早进入这个领域。而家中逢年过节,都会祭祀,给祖先磕头。可惜由于自己的粗疏和自大,多次错过学习这些礼和真实的机会。因为没有弄清楚祭祀和宗教的区别和联系,也没有对儒家和祭祀之间关系的认识,连带着对祭祀,就有模糊的排斥。在大学时,不知为何,家兄提到《礼记》,说这是中国文化的基石,让我读一读。而我查了下简介,说很多讲祭祀的内容,因此就没在当时学习,也是错过了。

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对自我的心理构建,在成长过程中,其实也慢慢知道是虚假的,于是克制在一个范围之内,但我依然不愿从中完全脱离。到真正将其封存,已经在24岁前,明白自己,只是不愿意面对真实,面对自己的普通。因为自己所处的环境,无论是小时家中的矛盾、争吵和压抑,还是父母无法解决我对生死的疑惑和诸多为什么,让我在幼小时候便失去了对他们权威的崇拜,和天然的依恋。而与家庭环境,总是带着自身的疏离感。又在成长中遭遇很多困惑,自身的污浊,无法完全地信任一个人或朋友。所以成长的过程,可以说处在半封闭自己的状态。于是,我在高考失利的暑假,对过去经历不断回溯,试图在自身的成长记忆中发现问题,通过不断反思和否定,来去解决自身的困境,当时总结的是自己太偏狭,也就是小心眼。然而,依据自己的能力,当时只是再次进行一些心理构建。在回忆中,记起来我在幼年的时候,便已不够好。三四岁时的某个早晨,我醒来看到家母在梳头,而外面有着哭声,就特别厌烦,可能心中还有不逊的话语,但是这应该是祖母过世时,姑母的哭泣,而祖母待我一直很好。随后的记忆便又模糊了。家人告诉我,我当时也未曾哭过。也许这是第一颗种下的生死的种子。

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我对于生死的惦记,引发了对生命和自我不断的注意和思考。我经常在脑袋里自说自话的反思,有的类似于反省,也指导了行动,变得好了一些,有些类似于观察自我,破坏了专注的本能性。本质上,我是想进步,并不想去自欺。我在认知和行动中,处处充满矛盾和混乱。一方面,我不愿意去伤害人,但却容易做伤害别人的事情。大学时,一个陌生的小男孩,大概没人跟他玩,看到我在玩,就一直跟着我,甚至跟到家兄的宿舍,把我弄得不知如何处理,就掐着他脖子,把他吓跑了。家父在看电视的时候,来回来去的变换立场,而且不会站在自己的立场上,去思考问题。我当时就比较厌烦和疑惑。现在明白,原来自己也是处处充满矛盾,没有理顺自己。自己既有热心的一面,又有冷漠的一面。既对一些东西爱惜,又无法以恕道待人。从小家教,我比较爱惜东西,随后大学时受室友讲的珍惜粮食,吃干净米粒的影响,发展成为珍惜粮食。后来,可能受到佛教不杀生的影响,还是本来就是华夏文化中的护生思路,对于生灵,无故不杀生,不破坏生灵。因此,对于13岁左右,用鲁迅先生的方法捕捉到的麻雀,还心有戚戚,大概是寒冬之下的战栗,让我印象深刻。我将它捉住之后,腿脚上绑上线,喂给玉米渣,但是它没有吃,在我下楼吃饭的时间,很快就死掉了。我将它的翅膀剪下来,然后羽毛压成标本。其余的,不记得怎么处理了。那是我略微长大之后,直接因我而死掉的最大生灵了。当时没感觉什么,随后再长大一些,感觉心怀愧疚。因此在读研时,在校园里看到受伤的一只鸟,在草丛里躲避着,校园里多猫,我很想把它带回去照顾好,结果它始终躲着我,我越靠近,它藏的越深就看不见了。那个我伤害的小男孩,像极了自己在成长过程中,所获得的伤害。那只鸟,像极了先前的我。在遇到可以帮助自己的人时,因为各方面原因,也躲躲藏藏。

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成长的过程中,发生了许多事,连自己也不愿意面对。我并不悲观,还略带乐观,但却常常悲伤,有着自怨自艾的情绪,孤芳自赏的酸味。在读研时,为了“鷦鷯巢于深林,不过一枝”这一句,在心理医生面前流下伤心的泪水。我的悲伤,带有自己对于问题的无法解答,带有在成长的过程,所做错事的懊悔,无法消解的痛苦,也有自己对于未来何去何从的无能为力,不知何为正确,意义何在?这些,都是自己在成长过程中,始终贯穿的问题。这些问题,直到遇到先生和同学,在论坛中学习,才知道正确的处理方法,慢慢实践中逐步地解决。

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遇见先生后

因为自己身体的虚弱,我在偶然的机会,在24岁前,接触到道家的导引术,进而认识到道教信仰的可行性。想到古代那么多仁人志士,包括皇帝,大多都无比聪明,何以为一个虚幻的目标,而不断尝试?那应该是因为这个目标确实可行。于是经历了一年多的查找资料时期。在知乎慢慢接触了先生的文章,那时可能在2014年,将近2015年的时候。紧接着,又因为噩梦认识到生的可贵,和可能由于导引产生的一些积累,在2015年4月前,自己戒除了自伐。又在先生文章的指引下,开始看些先秦典籍,锻炼身体。2015年下半年正值找工作,因为缺钱,又得找个环境好点的地方,就去了F市一家涉外的企业。自己对于未来,在世俗上渐渐失去兴趣,而是想着大概赚点钱,支持自己的追求,找一个安静的地方,好好看书学习。那时,还以为学问就是知识。

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这个时间,在看先生的文章,受到是潜移默化的影响。应该是自己问题太多的缘故,骄傲自大干扰了自己的清明,既认可先生的道理,但是践行不够,也未深入细节。另外,我其实不懂得人际关系,所以往往觉得先生很忙,怕冒昧的打扰先生。在跟先生交流的时候,都是在先生文章之下评论区进行留言,而没有主动找过先生,或者主动找CYBERBRAIN同学。对于那些主动的同学,我当时是羡慕的,也羡慕修书组的同学。而自己始终在蹉跎着岁月,错过了许多机会。那段时间,自己一有时间,就在看书。到2016年5月份参加工作,工作之余,也是在浏览先秦典籍。好像12月份,因为一些缘故,自伐又复发了一次。

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到2017年年初,快过春节的时候,先生开始对外出题,我才开始参与答题。但每次,只是限于答题,交流也很少。印象中,还是在从家到F市的火车上看到先生的答案《华胥天府,神气真形》,这篇对我的震撼非常巨大。可能是因为这篇,对气学有了更进一步的感性认识,也就是世界观上的深刻影响。随后在2017年3月,出国工作,带着可能没有网络的畏惧,给先生文章下面留言。幸好出国之后,网络还可以。到2017年立夏前,因为答题比较积极的缘故,有幸接到先生和兄长关于学习《论语》的私信。我当时想参与2017年执业资格考试,又更多考虑时差的缘故,怕给其他同学添麻烦,略微犹豫,但这份犹豫小于我对先生所提经法的好奇,主要是先生、兄长安慰我时差不要紧,我才觉得可以分配好时间,于是进入了论语组学习。因为自己的破烂身子,当时一直不敢奢望其他。进入论语组,这是当时做的最恰当的决定了,也是在先生和兄长的帮助下才做的决定,这一次才没有错过了机会。虽然2017年因为工作的繁忙,和论语功课的缘故,我没有报名执业资格考试,但是2017年因为先生、同学和论坛,过得相当充实和神奇。开启了一年比一年平淡而神奇的旅程。2017年可能7月份,因为躁动和一些原因,发生了自己戒断自伐之后的第二次破戒,那一次真正感觉连说话都会喘,讲课都接不上气。此后有了那次的经验,就不敢再破戒了。我现在明白,当时是因为自己没有倒脏水,信息环境没有把控好,然后先生讲的,没有接住,浪费了先生的精力。到7月份的时候,论坛开始成立。随后偶然的机会,大家聊到《汉鬼考》,然后先生决定在论坛中开展读书笔记活动。在稚珪兄长推荐下,我有幸在先生指导下,开始《汉鬼考》读书活动版的工作。随后到9月份回国休假,自己竟然也没想过要和同学见一面,因为觉得会麻烦人,自己又何德何能见先生的学生。而立夏组的各位同学往往天南海北,所以也见不到。我自己就偷偷地在北京国博,看了秦汉文物展等,又偷偷地跑回家去,待满了假期,又偷偷地出国。那时论坛刚成立不久,可能线下活动还没有开展起来,我还没有意识要和大家多见见面。也是因为,自己一直没有理解,学问不只是学知识,而是修身为本,学以致用,还需要敬业乐群,“有朋友自远方来,不亦乐乎”。

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在论语组,刚开始学习的时候,最大的认识是,自己的浅薄无知。自己自以为是“很努力”的准备,都没有答到点上。而先生问什么,我都答不上来,答上来的也是错的。然而先生一说答案,我又发现大多数答案,先生先前讲过,而且先生讲的才是合理的。在《汉鬼考》读书版,最大的认识,是发现好多认真的同学,写的文章考证非常细致,钻研深入,而自己写的只是材料的堆砌,非常惭愧。现在这个毛病,还没有改过来,也是学力不足。在10月底,成为先生学生。在那之前,我害怕耽误先生功夫和精力,赶紧向先生坦白自己因为常年自伐底子亏空的问题,还有自己自认为最隐秘而难以言说的事情,从未告诉别人的东西,因为觉得自己不干净。先生还安慰我,让我释怀了很多。

论坛经历

因为随着论语组进入的论坛,我的注册时间是2017年7月2日,算是比较早的一批注册用户。刚开始主要在论坛发论语课的笔记。随后《汉鬼考》读书组开展活动之后,主要发了一批《汉鬼考》读书笔记。原来以为一月一章,大概2018年中旬便可以结束,结果断断续续,到2018年11月份,《汉鬼考》读书活动结束。这个活动,是自己在论坛工作中,最主要的经历。主要是对汉文化、汉代生死观的认识,生时忠、孝、节、义,死后成仙,“自三代已来贤圣及英雄者为仙”,这些震撼人心的观念。从这些观念里,又体会到了先生所讲的“尽职”之意。

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先生可能在2017年下半年期间,写了首过相关的很多文章。让我渐渐明白了倒脏水的重要性。所以我在论坛里,比较喜欢写首过倒脏水的帖子,主要也是因为自己脏水太多,刚倒完就发现有新的脏水。先生也讲,成人的学习,主要一方面在修枝减叶上。发现自己的一个问题,解决了,就变得更好一点。大概变得干净,是自己很长时间的追求。然而自己在遇见先生前,一直对于环境的重要没有注意,往往做着南辕北辙的事情。自己一直向往光风霁月的心态,最少没有私心,事无不可对人言。但因为诸多原因,成长中积累的污垢,已经沉重的很难向他人诉说。然而先生和同学创立的论坛环境,让人足以安心,让我逐步的打开心扉,变得开朗一些。于是写了一篇《雪后初晴,质真素朴》,在论坛里第一次倒脏水。算是自己在论坛里面迈入的关键一步吧。

成长之路丨善生护生,大者之旁

2017年12月和2018年1月,因为没有网络,无法参与论语课和论坛,自己就懈怠了,因为无聊,熬夜看《琅琊榜》之类的,就退步了。2月份过年及生病,发帖很少。随后发帖逐渐增多。到4月份又开始休假,而休假时候,和先生同学第一次一起游学,期间才知道自己的退步。又咨询先生,是否要考执业资格考试,得到先生的支持。5月初休假回来,从5月开始备考执业资格考试。到8月份期间,只发《汉鬼考》的帖子和论语课的帖子。到8月份,连论语课也停了。中间压力有些大,而且特别不想看备考书籍,因此看电影短视频的坏习惯,就一直没有戒掉。中间还经历了周年祭活动,自己没有全身心的参与其中,是个遗憾。到10月下旬考完试,才逐步开展论语课的学习。然后休假回来,到11月11日之后,又开始在论坛中写东西,先前看短视频的坏习惯才没有时间复发。11月底搬家,12月初生病和打扫房间,大概有一周帖子量减少。到得冬至左右,又准备年会,才算比较投入地参与了论坛的活动。2019年1月之后,继续学习论语、参与孟荀问学活动、打扫房间、写帖子。中间因为工作繁忙,有一周多中断写帖子。

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有论坛的日子,大概让自己戒断了看知乎、刷视频、看杂书等等浪费时间的习惯。因为自己在海外,周围只有同事,工作之余交流也少。可能除了写东西,打扫卫生之外,还找不到特别合适的斗闲的方式。更多时候,写东西都是放松了,因为自己比较喜欢这项活动,专注起来也容易。每天能有时间写点什么,就感觉很开心。因为时差原因,工作日和同学的交流不多,而周末白天往往在上课,很少出门。而在国内的同学还可以一起组织爬山活动,甚至合租在一起,明显感觉会更熟悉和亲密。异地恋,总没有天天见面,来得熟悉、真实和亲密。谈恋爱都如此,何况和同学交往。我自己就只在休假的间隙,先生和微明兄长见得时间比较多些,也还只是二十多天就感觉很熟悉和亲密了。回国之后,还是需要多和大家见面。我自己比较孤僻、木讷,因为周围环境中,不好找到能说话的人。我本身可能并不是特别自我的人,但因为怕打扰人或者吓到别人,所以一直都活在自己的小世界里,行为上就表现的很自我了,也就逐步变成自我的人。跟先生同学在初期就不够亲,融入环境就比较慢。慢慢融入了环境之后,发现自己的担忧真的阻碍了融入的进程,耽误了功夫。如果在实际生活中,脱离了集体,可能集体还比较容易去发现问题,帮助个人。但在网络中,还是得主动靠近集体的怀抱,可以多发帖子,多和大家交流,慢慢就熟悉了。论坛这个环境,真的很可爱,是个善生护生的环境。我原先就像那只受伤的小鸟,找到了可以安心养伤的环境,又在此变得更好,还可以发挥点自己的作用,能帮到大家,就感觉很开心。

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在论坛环境中,我慢慢明白团结尽职的意义。每个人都有各自擅长的方面,团结起来,就可以做成很棒的事情。这次年会的成功举办,就是大家一起团结尽职的体现。年会活动,我很幸运没有其他事,而能够全身心参与,较为近距离的感受到了大家的努力。孟子先生讲,“天时不如地利,地利不如人和”。俗语讲,“人心齐,泰山移”。《孙子·九地》:“夫吴人与越人相恶也,当其同舟而济,遇风,其相救也如左右手。”连仇人在危险之时尚能同舟共济,何况没有冤仇、兄弟情深的同学呢?而心往一处使,劲往一处用,一起在同一个环境之下做事,是最能加深彼此感情,提高对彼此认识的。所以能更快融入论坛,还可以多参与论坛的活动,和大家一起做事。虽然,即使可能隔着千山万水,也可以在网络上做远程支持的力所能及的工作。我大概就是隔了八千公里吧,但依然感觉和论坛特别亲近。首先还是主动融入这个坏境,和这个环境发生互动,在这个互动过程中,慢慢地就会越来越喜欢这个环境。

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我对论坛环境的喜欢,有一点就是论坛的诚,也就是真实,是可以透气的地方,可以保护诚的地方。论坛提供了可以坦诚面对真实自身的机会,可以不自欺欺人,又不会被人耻笑。从他人的经历中,可以看出原来我也不是特奇怪的存在,而我自己成长的经历,也可以让别人借鉴。成长并非一帆风顺,谁在成长中没点苦恼呢。写出来自己的苦恼,又似乎能帮助别人拥有勇气面对真实。实事求是的面对真实,勇于改正自己的问题,才会更加实事求是。《说苑·杂言》中,有个故事,大概描述我的感慨会比较贴切。

东郭子惠问于子贡曰:“夫子之门何其杂也?”子贡曰:“夫隐括之旁多枉木,良医之门多疾人,砥砺之旁多顽钝。夫子修道以俟天下,来者不止,是以杂也。《诗》云:‘苑彼柳斯,鸣蜩嚖嚖;有漼者渊,莞苇淠淠。’言大者之旁,无所不容。”

越学习,越感觉到先生、大家和论坛对我的包容和善意。我们所依止的“先王之道”的博大生机,带给我们生的护佑,对于成长中身心创伤的医治理顺,对于大道方向的指引践行。人生何其有幸,三十稚而不晚,前程似海,来日方长。

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原文始发于微信公众号(博山小叙):成长之路丨善生护生,大者之旁

成长之路丨师心自用,纵情败身;利害相争,计利亡义

师心自用,纵情败身

利害相争,计利亡义

文//云根

成长之路丨师心自用,纵情败身;利害相争,计利亡义

感谢先生给我指出这篇文章中理解有误和不足之处,这些指点是我日后不陷入歧路的关键所在,没有先生的教导这些我永远自己也想不出来,师心自用,歧路亡羊,是我这些日子以来最大的感受之一吧。先生修改和增加的内容,下文会用蓝字标出。以下是正文。

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这篇首过我已经酝酿很久了。从年会结束后,我就处在巨大的精神震荡中。这个震荡起始自年会第二天先生跟我说的一番话。我跟先生说,年会的签我抽的是《名无虚做,不能自异》。先生说,你知道你为什么抽这个吗?我说,大概是我好名吧。先生说,名背后连着的是你对自己的重视。你考虑什么事都是先从自己出发,干什么事都先算计一番。以前我不说你以为我不知道吗?我沉默半晌,觉得先生说的话仿佛字字扎心,突然间痛苦极了。更让我痛苦的是,我竟然从前都没意识到这件事,或者并不觉得是错的。突然之间觉得自己空落落的,不知所措。因为先生一语言中了我的一些核心,我从前世界观中的一些根本的东西,这让我瞬间觉得自己好像赤裸裸的,被一种虚弱感萦绕。而这种虚弱感的持续远比我想象的要长。这些天我一直在这种极度的身心错扭中度过的,每做一件事情,那些旧有错误的积累就自然的在释放,而同时我的理智在一直告诉我,你这么做不对,你做错了。而我一时之间又不知道该怎么做才是对的,那种手足无措的身心错扭深深的占据了我。我深深的知道这些东西是我从小到大经年累月的积累,不可能一下改掉,但同时理智上对这种错误的认识,而身体上又做不到正确的行为,让我深深的感到无力。情绪又在不时地不受控制的集聚脏水。整个人仿佛都变得有些阴郁,有一阵我觉得自己一张嘴就带着招人厌烦的气息。可是不论怎样,这是一个机会,一个认清自己,梳理自己的机会。我不能让他白白过去,以往的自己错了就是错了,要给自己机会和时间改正。

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后来先生问我,这些问题以前其实之前也不是没有说过你,但你为什么就没注意?我说可能是我这段时间也有一些进步吧。先生说,对,在你自己没有积累正确行动的情况下,你没有办法听到,或者听到也没法像你现在这样巨大的冲击。这一点是需要跟大家说的。

下面就借着这篇文章从头梳理一下这次的问题。

一. 幼年经历

在这次梳理的过程中,我意识到,其实自私这种东西的出现是跟身体和环境有关系的。我小时候身体不算好,性情又比较孤僻,父母既没什么时间管我,又时常吵架。家里的氛围不算特别好。家里常常搬家,我并没有什么玩伴。大多数空闲时间都是自己静静的看书,沉浸在这样的小世界里,不愿见外面的陌生人。这种对人的疏离抗拒与惧怕,渐渐的形成一种结构,这种结构是封闭的,是阴而不阳的。这大概是我现在有些阴郁底色的原因吧。而对于觉得自己读书多懂得多的自是,在加上人际交往上的不善,让我在最开始时与同学们的相处并不融洽。我因为家里的原因,小时候没少转学。我记得每次转学我跟人相处的都不算太好。第一次转学是小学二年级,我刚转来又与同学们相处不善,所以有一个小团体常常跟我对着干,算不算欺负我也说不上,反正大概也算吧。而我又有种说不上来的倔强,不会认错,不会服软,那就打架吧。有时候放学他们凑一堆就想围着我,我就跑,跑不过就打。我可能有种不会收手的凶狠,反正他们都这么说。时间长了,跟大家的关系才渐渐的好起来。同样的境遇我在初二转学时又发生了一次,那时跟班里的几个小混混发生口角,他们让我放学别走,我虽然害怕的不行,同学们都劝我放学赶紧走,但我就是不走,然后就被一堆人打了一顿。我因为不服气始终在还手,所以被打的也很惨。现在想想,这大概是好名的体现吧,打不过就该跑,何况是人多欺负人少,脑子被这些无聊的东西弄傻了。写到这里,突然觉得自我感动大概也是跟这种心理结构有关,孤僻封闭的心理结构很容易被自己那点东西充斥,而不能跟外界很好的交流沟通,那么再跟情绪一结合就是所谓的自我感动了吧。同时也说明了杯水的容量太小,容量小就容易有这种问题,稍微有点疏通就会觉得不得了。而好名依然如此,是太重视自我必然导致的结果,那些对自己要求过高,完美主义等等这些,可能都多少有些太重视自我的因素在里面。所以,有些孤僻的性子是自小开始杯水固化不够开放同时容量也不够大的一个原因。这种孤僻在我高中时期才慢慢的有所改善,那时我妈妈注意到了我性情上的问题,开始把生活的重心转移到我身上来。而我高中又上了我们市最好的两所学校之一,整个学风为之一变,侧身其中感受到的就是人才济济和蓬勃的生气。还有我们班和我们班主任,给了我大家庭一样的感觉,高中这三年是我求学生涯里最快乐的时期,这个温暖的环境渐渐把我身体中那些孤立偏激的成分化去了不少。与此同步的,还有母亲的爱。高中三年,我妈妈一直以我为主,工作为辅。高一的时候,我跟当时的班主任闹的很僵,他一度威胁我退学,虽然在我妈的周旋下没有得逞,但终究是停课回家了几天。我很受挫折,在家也不说话不吃饭,闷闷的很郁闷。我妈妈过来跟我说了一番我一辈子都忘不了的话。我妈说,别管你犯了啥错,家里永远都是你的港湾,别人再怎么觉得你不好,妈妈永远都不会放弃你。于此,我得到了一点点后来发现很多人稀缺的东西,安全感。安全感是用爱沁出来的,最起码有一种情况是。后来我一个人出国留学,一开始在陌生的环境适应的并不好,这种没有安全感的情况也常常萦绕着我,那种滋味并不好受,我经受过这些以后,再看到类似的人时,就会希望他们少受一些伤害,尽可能的尽自己的能力去保护一下他们。我其实常常会有这种想法出现。我曾经读过一部小说,叫做《九州缥缈录》,其中一个主角是蛮族世子,汉名叫吕归尘,蛮族名叫阿苏勒。他自幼体弱善感,是个体贴人意的孩子,他在乎身边的人,但身边的人却一个个离他而去,他想把身边的人都保护好,于是拿起刀剑。我常常想起他说的话,我要保护你。阿苏勒这个名字和我要保护你的语言常常交织在我心里。少年时期我常常把自己带入那个柔弱的少年,那个内心柔软善良却又隐藏着巨大力量的少年,在遇到别人伤害到他所在乎的人的时候就会爆发出来。这大概依然是一种情绪上的勾连吧,喜欢啥总是同气相求的。我自己小时候体弱,情绪又重,所以看小说时才会有这样的投射吧。所以想要保护别人其实是自己的一种需要,是一种情感上的需要,也是实际的需要,原因就在于自己那个时候无力保护自己,无法提供给别人自己的价值。那么就会在鸡蛋壳中模拟出这样的自我认知来。这是病态的,这种发自内部的需求被异化成了情绪的释放,异化成了自欺欺人的自我认知,而不是真正的在行为上进行改变,那么看似一时的心理安慰阻挡了杯水与外界正确交互的路径,就又封闭住了,或者进行错误的交互。所以,要非常谨慎自我合理化,这常常是自欺的开始,也是杯水固化的开始,是自我的开始,是阴私的开始,也是自大的开始。其实在生活中发现这些问题以后,就要想办法在行动上去解决,而不是停留在情绪的疏解和释放上。

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高中二年级时,我们学校进行了文理分班,我选择了学理,就分到新的班级。高二伊始,我觉得自己各科都是平平,有些觉得丢人,或者没面子,或者无法满足我独立翘楚的愿望。(为啥要独异于人呢😊)于是高二的新科目生物就进入了我的视线,反正大家都是新学,那我就好好学一下试试。一开始的愿望也简单,就是想试试看。我颇有些自学能力,这是我后来的大坑来源,但等会再说。我买了本教辅书,然后先课本后教辅,别的科目就没咋学,专心学了生物一段时间,把课本和教辅都做了个遍,然后第一次年级统考的时候,我轻轻松松就拿到了年纪第一。后来几次考试也依然如此,大概可以说是遥遥领先吧。而我们当时的生物老师是刚从大学毕业的青涩老师,本身也有点不靠谱,所以常常被我们嘲笑。后来同学们有问题就直接来问我,反而不太问老师了。然后老师让我参加了生物竞赛班,我们学校生物竞赛底子比较弱,远不如物理化学数学这些,所以我也是自学居多,自己抱着竞赛书看,但实际上也没有太用心,因为我其实根本也算不上喜欢生物,只不过为了我求名的心态才好好学了一段时间,也根本没有持久用心其上的能力,所以过了一段时间我就也没怎么好好学了。后来竞赛成绩也就是平平。甚至后来普通生物考试的成绩也是平平。平心而论,若论兴趣,我可能喜欢物理数学还多一些,生物和化学这种枯燥的知识点居多的学科,我真的算不上喜欢。而高中时代对于生物的这一段经历,其实是这样一段历程,首先觉得现状不好想找个突破口,生物是新科目大家基础差不多是个好选择,然后认真学习有点小成绩后,是积累了一点实在的东西,于是在此基础上就开始自是自大骄傲自满,再加上也没有真正的兴趣,那么很快就固步自封,止步不前了。我的杯水中一直就有这样的成分,我感觉发端就是小时候觉得自己喜欢读书,自己看的书多了不起,就一直是看不起别人的状态。然后就形成了这种杯水河道,渐渐的什么事都是这样。所以追根溯源,大概底层结构是从这里开始的吧。我很费解我为什么从小学开始就一副瞧不起人的样子,我印象里我还跟谁说过,我是不咋好,但我就是看不上他们。我小学六年级的时候语文考试写作文,我竟然说小学设置六年简直是浪费时间,我觉得三四年足够了,以至于后来开家长会,我语文老师还专门跟我妈说,这孩子咋这么写作文,成天一副满不在乎的样子,不能啥都不在乎。我现在想想,为啥我从小就这副模样呢?真是让人讨厌的很。跟高二生物类似的经历,我小升初的时候就上演过一次。我小学的时候成绩挺好的,语数+其他几乎全是满分,我其实也没咋学感觉,就是上课听讲做做作业。其实就是简单平易的学习状态。然后升了初中的时候,我本可以去市里很好的中学,但我喜欢的那个女生暗示我想跟我上一个学校,她是班里第一,我也是前列,而且我上那个学校算是私立学校学费很贵的,当时有政策是年纪前十学费减免很多,她想接着上,我也就各种理由跟父母说让我上这学校,我有把握考年纪前十的。于是很自然的,考了前十,升了初中,算是班里的第三。我跟班里第一是同桌,而这位同学感觉不是特别聪明,学东西很慢,而且方法比较质朴,我就觉得自己比他聪明,有种莫名的优越感。但他勤苦非常,就是非常努力,所以就一直是班级第一。但我那种尖酸的性子就时常发作,有时候总是隐隐的嘲笑他笨,尤其是有一次地理课上老师讲等高线,这个算是初一的知识难点了,老师说你们要是听不懂一定要问,这个非常重要,然后他讲第一遍我就听明白了,老师问谁听懂了,只有寥寥数人,我很得意的就举了手。然后讲第二遍,大部分人都听懂了,然后讲第三遍,几乎所有人都听懂了。然后老师问还有谁没听懂,我的同桌,他突然掩面哭了。这件事我记得非常清楚,因为我对此突然有了深深的自责,突然觉得自己太坏了。我深深的为自己行为感到羞愧。我这种狭小的气量,无聊的嫉妒自是纠合在一起的心态,现在想起来依然觉得很羞愧。我一直觉得自己欠他一个道歉,但他这样勤奋的人一定远远比我优秀。所以,很自然的,一旦自大开始,那么我初中的学习就开始空心化,就是自己马里马虎的学过就觉得自己学了,一点也不扎实,于是就从年纪前十,一点一点的往下掉,后来连20都进不去了。真是非常可笑。最可笑的是我竟然安慰自己不在乎,我只要学就能马上上去,真是搞笑的理由。这再次印证了自我合理化这种自欺的方式会造成自我认知与真实的巨大偏差。不敢承认自己的不足,好面子,不愿撕裂丑陋的自己,是面对真实最大的障碍,我最近就是陷入在面对自己丑陋和无能的自责深井中,我深深的厌弃自己的丑陋,不愿意承认这是自己,每每面对自己的无能时,情绪就在剧烈的造作,堆积在我小腹的旧伤部位,剧烈的压制着我的气息。此刻我仿佛有一股深深的怒意,我不要如此,凭什么让这些东西压制我,为什么我没有勇气去面对真实的自己,真是可笑,这么多年我自己做的事情,自己竟然在不敢承认中陷入低谷,何其搞笑。接受自己,面对自己,平易的解析这些过往,让他们从身底深处浮出,让他们在以后的行动中一点一点的消散才是我应该做的。

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上面说了,我自以为颇有些自学能力,忘了是从什么时候开始的了,最迟大概就是初二吧。初二我转学,中间耽误了些课程,没有老师的情况下,我就自己看书学了,发现考试的时候还不错,貌似是一条捷径,不用听讲我就有更多的时间玩了,而且还显得我多聪明,自己看看书就行了。于是就渐渐的习惯了这种方法,上课不咋听讲,就下去看看书,应付应付考试问题不大。后来,高中的三年几乎大部分科目都是这么半自学半听讲糊弄过来的,尤其是自学生物给我带来的成功之后,我就更加不怎么爱听讲了,我觉得我自己看看书就会了,我为啥要听讲。我还研究出一套自学方法,就是先课本,然后参考书,再做一遍题,基本知识点就稳了。相当一段时间里我非常自诩,看,我多聪明,不听讲不也一样学。后来我高考考的不太好,我都不觉得是我不咋听讲的缘故,而是我没把心思放在学习上,浪费了大量的时间在别的上面。相当长的一段时间里我都没觉得自己是不对的,不听讲咋了,不是有教辅书吗?自己看看就行了啊。后来给小只复习建议的时候,我还把这套方法拿出来给他分享。其实我不是不知道这套方法的弊端,就是效率低,而且容易绕不必要的弯路。但这不是方法的问题,方法是有效的,在这么久的实践中得到了证明。有问题的是我自己,我自大自是浅尝辄止的河道。为什么会浅尝辄止,稍有进步就止步不前,原因就在于自己杯水太浅,稍有点东西就装满了。为什么杯水太浅呢?首先是从小没学好,没有培养出良好的意志品质和生活习惯,遇事不能克,不能正常的处理自己的所失所得,那么一旦有所得或所失,就常常陷入在情绪的大坑里。自大者,自得之意也。自以为有得,不知虚心,那么也就止步于此。其实列举我目前生命中所有发生的事情几乎都是如此,稍有所得即自满止步,太可惜了。真的太可惜了。我原本可以远远远远超过现在的。自大会导致狂妄,目空一切。我都有。自学原本是件好事,可是我自学所得除了所得的那些干货以外,全都滋养这个自大的河道了,滋养到什么程度呢?师心自用的程度。我自以为自己比编者还高明,读书读到看不起作者的程度,听起来可笑之极,可是却真切的在我身上发生了。平心而论,有些东西确实书里写的不对,但我没看人家的书怎么能知道不对?明明是站在别人肩膀上才能看的稍微多一点,却拿来指摘别人,这是第一点荒谬的地方。第二点,别人写出来的东西,是人家扎扎实实做到的东西,我只是拿来在脑子里过了一遍,就胡乱做结论,且不论正确与否,这本身就是不扎实的做法。我从前学写诗,从来不看格律书,就是一点一点自己硬格,找语感,还看不起凑韵的写法,觉得自己这个好,是真的在锻炼能力。可是人家那个是正确的练习方法,我这个是无根之木,一段时间不用也就忘了。果然这几年不再酸了以后,啥都不会写了,就是因为不重视基础的缘故。而这一切,都源于自大,造成的现象就是师心自用,最后不过是一个狂徒罢了。还是一个空心的狂徒。其实总结一下,就是好小利,图捷径,看似一时有用,长远来看其实留下来的东西并不多。我现在能够记忆深刻的东西,莫不是我用心其上良久的东西,那些浮皮潦草的事情,都成了模模糊糊的远景,再也看不清了。

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高中时期还有一件事对我影响巨大。少年时代的我有一位很崇慕的人。有一次我们聊天,他对我说,人生在世,不是图名就是图利,你想想是不是这样。有追求的人求个青史留名,世人则大多求利。我想了想好像确实是这样,却又似是而非。那时的我对人生对世界的理解都还浅薄。还不能真正明白什么是追求,虽然隐隐的觉得可能并非如此,可是却也没法反驳。从内心无法反驳的东西就渐渐的会占据自己。而那些年正是世人求名求财崇洋媚外最严重的时期,整个社会上充斥着对金钱的崇拜,这种追名求利的思想在我周围的人身上也多有体现,大家仿佛都陷入在这个问题的矛盾之中。我也不可自已的陷入了对这些的迷思当中。我对于学习的目的和方向发生了深深的疑问。我甚至怀疑上大学的必要性,我想不通于是就下笔自己梳理了一篇文章,发现无论从任何角度,都应该去上大学,才打消这个无聊的念头。而同时那些年的整个社会拜金和媚外的风潮,又激起了我深深的逆反,所有人都在谈论这个话题,所有人都在谈钱,都在向往国外,而我一丝讨论这些话题的欲望都没有,所以我开始厌恶挣钱,厌恶媚外,但这其实是负面的专注,我在厌恶的同时,如果不能解析,那么这个东西就会深深的影响我。在对这些现象逆反的同时,我深深的陷入了爱国的情绪中。尤其是我开始大量的阅读历史相关的读物以后,历史上的忠烈圣贤深深的触动着我,让我开始意识到了自己对于这片土地的责任。这种情绪和认识跟社会风潮冲突所带来的逆反心理,让我对名利二字充满了怀疑。我对他说的话感到深刻的疑惑。那些人是为了这些吗?我思前想后也觉得不是。然而我自己呢?我又该走向哪里?生命的意义到底是什么呢?人活着到底为了什么呢?我陷入了深深的思考和迷茫。现在想来,我对钱和媚外的排斥是极端的,是过分的,是幼稚的。我少年时代不太缺钱,所以觉得钱不重要,却不想想我的钱是哪里来的?我自己有没有挣钱的能力?我觉得华夏文明好,可是那个年代里,毕竟是国外领先一些,我为什么一味斥之呢?其实不该如此,应该平实的视之。这是一种认知错位,这种错位导致我后来在很长一段时间里既迷茫,又不能很好的处理一些与此相关的事务。直到后来被现实狠狠的打脸,栽了个大跟头才一点一点的认清现实。这真是不撞南墙不回头啊。但高中时代和高中时代结束之后的相当一段时间,我依然没法解决这个疑问,那么人生在世,除了求名求利之外,还有什么选项呢?我该如何选择自己的道路呢?我深深的被这个问题所困惑,直到那趟旅行。

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二. 西藏之旅

高考以后,我考的并不是很好,怀着一丝失意的情绪,恰好同学约我去西藏旅游,我就去了。那时青藏铁路刚通车,从郑州到拉萨要坐四十五个小时的火车,火车一路向西,看着平原渐渐的变成丘陵,丘陵渐渐的变成高山,高山渐渐的变成高原,祖国的大好山河在旅程中不断的变幻。踏到拉萨的土地上,我现在依然可以回忆起那一幕,天好低,天好蓝,清冷的风和不打表的出租车司机。虽然是在旅行,但对未来不确定的忧虑和对生命意义的疑问却始终怀抱在我心里。第二天的早晨,一早被导游叫起来,天刚蒙蒙亮下着小雨,我和同学坐在旅游大巴上,他坐在外面,我坐在里面,他困倦的继续睡觉,我却睁着眼睛望着窗外,细细的雨丝飘落在车窗上,一滴一滴的滑落下来,我呆呆的看着却也不知道在想些什么。突然之间,仿佛一丝明悟映照在心里。我好像突然明白了这个百思不得其解的问题。到底什么是真实?我到底在这个世界活的是什么?我好像突然找到了答案。答案就是心。对于我而言,这个世界的所有一切是心的映照,入我心者才有意义,不入我心的就没有意义。我是以心来认识这个世界的。进而推之,外物入于心,我真实而不虚假的反应才是对自己的负责,那么什么叫不虚假?纯粹,真情。再继而,真实的遗留是什么?是真情灌注过的记忆,那么日常的举止就不应有虚伪的存在,所感所发皆应发自内心,不应矫饰。在那段旅程中,我仿佛找到了自己世界观立足的基石,我也不再迷惑了,对于人为什么而活,生命的意义也有了答案。从认识世界的角度来说,这是第一次重大的转折。当时就是一阵狂喜,狂喜的我没有意识到这条歧路的可怕之处。我丝毫没有觉得情绪有什么不好的地方,情绪的释放发自内心,只要将内心的情绪释放出来就算是真实的活着了。这之后,我刻意的放纵自己的情绪,在这种刻意下,情绪的河道就越来越深,渐渐的就成为了现在的样子了。而这次的所谓感悟也完全不是没有根源的,我过往不自觉的行为中就带有大量的情绪,同时重视思辨,不爱运动,而且自以为是的这些行为早已在我身上有了大量的积累,那么在这次集中的所谓探索自我,探寻这种终极问题的答案时,过往的积累贯穿在一起和西藏那个环境中的某些东西耦合在一起,并成了一条道路,这条道路就是这次所谓感悟的所得。所以,所谓的明悟,所谓的所感,所有的想法,无不是自身与环境交互后产生的。己身不正,那么所得必然不正,不可能正。所以,先生早就说过,你可以去想,但别觉得自己是对的就行了。我到现在才真正明白这到底是什么意思。所有的想法其实都来源于自身的信息和环境的信息的加工,而自身的信息又来自过往行动所积累的信息,这些信息无不是带有自己色彩的东西,那么原材料如此,最终加工出来的成品如何可想而知。

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而接下来分析一下,这个感悟为什么不对?

首先,身心一体,身是心根,所以在身体发生变化以后,心也会相应的变化。那么这个世界认识对于个体而言,也就有了变化。实际上我们对世界真实的认识来源于所谓的主客交换的结果。所以直到身心杯水纯净到一定程度,或者说逐渐不断纯净下去,才会在这个交互现象中不断消减人为部分的干扰,才能逐渐见到真实。而心其实对现代人来讲,大部分是这个过程的干扰项。那么怎么处理这个干扰项呢?就是我们讲的杯水清静,能返其纯,自然就会不断认识到自然真实。所以这不是一个简单的心上用力的问题,而是身心一起要不断澄净的过程。

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那么回答第一个问题,到底什么是真实?我到底在这个世界活的是什么?答案应该是修身。要想探寻真实,只有靠修身。修身为本,做好眼前的一件一件事情,解决一个一个问题,才是探寻真实的态度。也只有这样才能往前走。而困扰我的工作问题,情绪问题,情感问题,都需要认真面对,找出解决方案,实事求是的去解决。所以,修身,我们所仰赖的无非是这个有生命的身体,这个身体包括了心,它所面对的一切问题对于它来说都是真实的。这本身就是真实。所以,我们其实是以身体来认识这个世界的。

其次,外物与我的关系。外物与我是有交互的,这个交互的过程是杯水身心来认识并处理的,但交互是基于身体的,而杯水是什么样的决定了交互的结果。最直接的反应代表了身体过往行为的积累,这个反应包括情绪,包括举动,我之前那个结论不对的地方在于,这个直接的反应只是代表了自己的过往的积累,对于自己是真实的没有错,但是对于外界并不一定是真实的,所以这两者之间是有错位的,这种错位越小就意味着离真实越近,错位越大就意味着自己过往积累与真实的距离越大。所以,这中间其实可以有一个缓冲区,这个所谓的缓冲区就是鸡蛋壳,这个缓冲区就是用正确的知识去修正这个错位,这个修正就体现在行动上。这个正确的知识其实就是礼,理,在做出行动之前,先用这个去修正最开始的直接反应,这个礼和理学的越深入,越正确,那么应用到行动上也就离真实越近。所以,并不是最直接的反应就是对的,就是好的,就是真实的,那不过是对自己的最初级的真实而已,如果不知知止,是会沿着错误的道路越走越远的,而且容易固执自我,越来越难接受真正的事实。我现在有点明白为啥先生总说我做事不过脑子了,源头可能在这里。这个方法,会让自我越来越重的。

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再次,留下的东西是杯水和环境互动产生衍生出来的。那么应该选择遗留什么,什么是主,什么是次,才是我们真正应该关心的问题。情绪,剧烈的情绪诚然可以帮助记录保存所谓的行动或者真实。但我往往本末倒置,将情绪这个鱼线当做了鱼来保存,所以杯水中没有地方保存真实,仅仅是自我情绪的储藏罐。什么应该是真实的遗留?不是所谓的剧烈的情绪,也就是我上文所谓的真情,那其实是自我造作的产物。把无聊的记忆当宝贝,让情绪深刻的遗留在自己身体里,是我干过最蠢的事情。遇事重视的不是这件事,而是把做这件事过程中产生的情绪当作主体来认真对待,何其荒谬。说到底就是不断强化自我,在一条错误的道路上飞驰。实际上,应该是认真的专注到事上,这件事上产生的情绪只是事的附带品,得鱼忘筌是可以做到的。那也不会太占地方,明白了这点,所谓的情绪就成了可有可无的工具,有也不刻意去在意或消弭,没有也不要强行造作出什么,只以事情能否完成为主就好了。这样的行动遗留下来的就是一件件的事,身体也就记录了这些事情。专注度越高,记录的就越好。才是抓鱼的本事,而不是钓鱼罢了。徒手抓鱼就是专注于事,用情绪鱼线来催动专注于事就是钓鱼。不是不可以。但人类都是多在能力不足的时候可以大量借用鱼线钓鱼网鱼,但真正的鲸鱼真正的强者是依赖这些的,用随时可以,但本质上是依靠专注度的提高,而不是要情绪来拴住这些的,这个变成大鲸鱼例子中,情绪这种鱼线或者内化成一些大嘴中须子^_^。所以修身变成可以鲸吞的才是目标所在。而不是被情绪这个鱼线左右而被情绪奴役。当然情绪其实是个很好用的工具,所以才会被人内化成天生的一部分。我们对情绪的态度也从不走极端,既不全然否定这种内化于身的工具在主体中的地位,也不会将其放大到成为主体的根本。(以上是先生语)我的问题就是先生讲的本末倒置了。

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修身的过程其实就是正确的把一件件事做好。那么记录的也自然是这些事的信息,事的信息中除去过多的自我部分,其实就是真实的一种体现。那么达到一定程度以后,也就会离真实越来越近。内心的想法和反应在这里并不占主导地位,占主导地位的依然是行动。所以行动矫饰不矫饰,是不是反映了内心,并没有那么重要。

最后,这种思路的最终形成感觉上跟佛教很像,以心为本的理论依据此刻看来跟佛教仿佛有千丝万缕的联系。但我那时并没有学过佛,也没看过相关佛教的书籍。这种思路的来源,我感觉还是跟从小养成的重视理论,重视思辨,不重视身体,以及情绪造作所带来的负面影响,这些积累有关。按照先生的说法,这种是人类降本流末后必然出现的一种大趋势。所以重思辨的学问才会兴盛于世。然后也可能跟西藏那个环境有关,毕竟是在那里最终形成产生的。而这个世界观构架一旦形成,就成为了我观察世界认识世界以及与世界交互的工具,那么以后的行动中就不自觉的会用这种方式去解析去行动,也就是先生上次语音课中提到的心术,这种在鸡蛋壳上的人为的小路会影响我和外界互动的模式,那么行为自然会被改变,时间长了,也就会积累这样的气息。从现在的结果来看,杯水中空心浑浊的东西很多,并不好,尤其是情绪方面,这个理论构架(心术)中刻意抬高了情绪的地位,也就是不自觉的在行动中放大了情绪的影响,久之就成了巨大的情绪河道。还有就是这其实是对自己的放纵的一个模型,也许会放大自己好的一面,同时也会放大自己坏的一面,没有了礼法规矩的制约,其实就是狂徒的模式。

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总结,这次解析最大的收获就是认识到知而行之的意义所在。心的强大功能是可以指导行动的,是可以真的从行动上改变杯水的。真的发自内心的认同了这个理论,就会在实际行动中体现出来,而我们目前的进学阶梯中,这个方法是最多的。我们既要承认身体的重要性,也完全不能忽视心的强大功能,学而时习之,首先要在学理上弄明白我们所学的知识,能够辨其精微,同时和行动两者结合,一步一步的深入下去。不应该强行忽视心的功能,仅仅要求行动上做到,那其实不明其理行动上也做不到很好。身心一体才是真气由来之本。才是志形成的必要。所以,好好学习,好好利用心的强大功能,以此指导正确的行动,积累正确的行动。那么进而,可以推知,杯水也是有结构的,这个认知结构既来源于身体,也来源于所学的知识,或者说受气,但其实我们无时无刻不在接受外界的信息。而身体和学识信息之间两者是可以相互影响的。最底层认知世界的方式会影响杯水的某些组成方式,而身体的组成也会影响自己最底层认知世界的方式,所以身心之间是相互影响的。那么通过学来改变最底层认知世界的方式,也就是在改变身体的结构,就是登山,就是神仙之道的现代表述罢了。如果行动的方式就是按照认知的方式来进行的,那行动积累的气就会在这个底层框架上一点一点的积累,并慢慢稳固,直到成为自己与外界交互的稳定结构。如果行动的方式不按照认知的方式来进行,那么行动积累的气就没有基础,容易散掉,而且如果长期如此的话,整个人也会形成错扭,身心不一,到最后也许会出现精神或身体上的疾病。所以,底层框架越是博大,越是深厚,越是精微,那么整个人也就越稳固,越结实,越能扛得住真正的变化。而底层框架,其实由学而来的,所以学而时习之,让这个底座真的稳固下来真的是最重要的事情。我现在才真的明白,学而时习之的意义所在。而正确知识就是符合自然真实的知识。所以上面那句改成 如果行动的方式就是按照正确认知的方式来进行的话,杯水就会不断接近自然底层的纯净真实,也就是道的存在。

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三. 利害相推

接着时间线往下说。自从接受了上面说的这个世界观设定后,我对于意义的纠结就少了许多,很多事确实能够解开一些了。但这种纵情的设定很快就让我吃到了苦头。大学的时候,情绪的炽烈让我痛苦不已,我没有意识到这是这个底层世界观所导致的,但现实的身心的痛苦却需要我找到一条出路。于是我就找各种书来看,就是在这个期间我渐渐的接触到中医和华夏的这些学问。虽然我看的大多是二道手的解读,但依然给了我很大的宽慰,让我的痛苦有了一些疏解的渠道和出口。有些时候,古书上的某些字句仿佛是苦口的解药一般,能够给我炽热的心灵上一丝凉意。循着这条线路,我渐渐的找到了庄子。我发现庄子中的许许多多句子可以疏解这些东西,可以解析这些东西。于是我就花更多的时间去阅读庄子,在这个过程中我渐渐的理出一个解析问题的方法论,用着这个工具我开始解析生活中遇到的问题,发现比较好用,于是渐渐的就成为了世界观中比较底层的架构。

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这个方法论的核心是利害相推的关系。以这种方法,可以消解很多情绪上的问题。但我自己意识不到我主观上有很多问题,所以这个办法都是错的。我等于是以情绪为标准去衡量利害,刺激情绪就去做,好像显得有真情就去做。原来先生就说我谁夸我我就觉得谁好,这其实是在以情绪来推动的利害。这个方法加剧了我对于利害的计算,也就使得计利渐渐成为思维的底层之一。

这个方法的问题是非常多的。

首先,这仅仅是一个方法,一种分析问题的方法,切入点。它在身体里不应该占据如此重要的位置。对于我而言,这种方法关注的对象不是事本身,关注的对象是扭曲后的事的结果,还有就是自己甩脱干系的一种方式。如果一件事我犹豫不定,不知该如何处理,我常常就分析结果以后,直接就去干了,做这个事的原因不是因为自己想做好这件事,而是想着尽快摆脱这件事。这其实不怪方法,这是我自己在逃避和自私,总想着自己不要被什么事所牵绊的下意识的逃避心态导致的。

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其次,这是我人心惟危的体现。我不信任别人,潜意识中有一种不安全感。这种不安全感的来源是我情绪太重,身体较弱,精力不足的体现。我需要这种分析来对我所处的世界进行区划,这种本然的利害会区隔出物与物之间的界限,那么我在这个界限之外,守住我所处的位置,不逾越这条线,就不会不安全。但问题在于,我在相当长的一段时间里都是不愿别人靠近我的,这是种逃避,自大,纠结综合在一起的心态,我用这种方法给自己留出了安全的距离和空间,但也同时隔离开了和别人真正深入的来往,我再用假洒脱和有追求来糊弄别人糊弄自己,总之最后的结果就是不能真正的去融入环境,始终让环境与自己之间自以为是的割划开一道护城河,那么就是若即若离的状态。大概就是总给自己一条退路吧,随时想着怎么走。自私才会这样吧。

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再次,无论怎么粉饰,这依然是一种利益的计较。再客观的利害分析依然是基于利益的,而这个利益是有主体的,主体就是分析的人。他的分析是站在自己的角度上来进行的,做出的裁断也是基于自己做出的裁断,所以依然是一种自利的手段。退一步说,在现实情况下,很多时候做出的裁断其实并不是基于自己的利益而定的,但依然是衡量过自己利益和义所当为之事后裁断的,就是知道这事自己做了吃亏,但基于这事本身需要去做还是去做了。这个情况对于我而言,是存在的,也就是行动上看不出太大的问题,但出发点上却出现了问题,那么行动的精微之处必然有问题。先生很久之前就说过我,我很在意,而且马上就想起了庄子里的一句话:

贼莫大乎德有心而心有眼,及其有眼也而内视,内视而败矣。凶德有五,中德为首。何谓中德?中德也者,有以自好也而吡其所不为者也。

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这就是德有心而心有眼。德有心是说做了好事自己知道自己做了,做什么事都考虑自我得失,这就比不上做善事而不自知的。然后心有眼是说知道了还去仔细观察,就是特别在意自己做了啥好事。内视而败就是分心了,不专注了,不是守一之道了。所以德有心而心有眼是什么意思呢?在一种有太多计较的情况下做的好事。太多计较是什么?私欲,私心。私心是怎么出来的?自大自是。所以后面说,凶德有五,中德为首。何谓中德?中德也者,有以自好也而呲其所不为者也。意思是,自己觉得自己特别好,然后去苛责别人为啥不能做的像自己这样。中德就是自我为中心。这就是没有仁义在身,尤其是没有义在身,太自我的表现。义是什么?应该做的。应该做的事和自我得益与否无关。也许有关但就做应该做的。但行好事莫问前程。如果一切的出发点不是事,而是我,就会出现这种事与我而相离的现象,不是一体而是相离。泛而言之的原因是专注度不够,细言之就是这种利益计较的方式二而不一,根本就不可能达到与事不离的状态。所以,说到了这里,大致可以感觉出,这种方法其实是二,是一种针对事情以后才应该衍生出的方法,它不应该处在事情之前,也就是不应该处在身心结构如此底层的地位上。所以,身心结构最底层的应该是诚敬公,对我而言,尤其是敬意和公义,有这两样就能保证专注度首先是投射在事上面的,其次才是这种所谓的利害分析。我把次序搞错了。

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最后,总结一下,我之所以能从庄子里面读出这些来,恐怕也是跟这个时代和我所处的环境有关系,在这个言利的大时代里,我不自觉的沾染了这些气息,那么读庄子时,从彼我之说,因是因非方生方死之学中读出了利害相推的理论来。而这套理论从根本上来说,依然是在计利。不是说不可以言利,但义在利先,义者宜也,使物相宜,所以义的重点在物上,在事上,其次才是各方面的利上。而义是怎么出现的呢?是不离于物,关注点不在自身的时候出现的。所以先义而后利,让各方面都无损而有益才是正确的次序吧。我一直以来的相离感也才会渐渐的消弭吧。

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四. 总结

这篇首过写到这里差不多该到尾声了。解析自己的过程是复杂而畅快的。复杂在于过往林林总总的经历共同构成了现在的我,其实远非上面列举的这些所能涵盖的,好与坏的组成揉杂在一起,所以是复杂的。畅快在于,用我们的学问重新梳理了一遍这些关键的节点以后,身心又渐渐的回复了常态,不再是之前的波涛汹涌起伏不定,原因就是明白了以前到底错在了哪里,我又该往什么地方去纠正。同时,过往的经历既可以是负担,也可以是养分,通过对这些亲身经历的解析,让自己对学问的某些方面更有了一些亲身体会,这大概也可以算是学益明吧。既然已经说清楚了,那么已经过去的事情就不要太过在意,专注于要做的事情,才是轻装前进吧。

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评语:

解析再好,依然是为了自己,依然难以代替行动,专注,为公的部分。难得愿意这样解析自己,那就要很努力把倒出脏水的部分用正确的部分补上,否则原有的回流远比新来的干净快的多。就变成了形式主义,以名坏实,就变成了自我合理化的心术的一部分。所以不能不去做,而躺在所谓的倒脏水上自我满足。尤其这种深层次的自我解析,一定随后或者同时要做很多事,以精行代替被撤掉的桌子腿,不然还是会出问题的。落实到行动才是一切的重点。那种所谓的畅快,短暂而情绪化,一旦缺乏行动就成了另外鸡蛋壳上自我安慰的纹路,能支撑一阵子,但没法解决问题,而且还会造成最可怕的就是下次解析这部分就没有这个效果了。所以情绪化的云根虽然在解析情绪但依然被情绪左右而忽略更重要的行动的话,那这篇倒脏水的效力不足三成,还会有七成的其余阻碍。要想全功,必然要好好以行动进德,别再满足于这鱼线点滴了。实在太耽误事了。

纳新才是吐故之后要完成的。大家迎财神的话,不收拾不倒垃圾是迎不倒啥新的财气的。世人不明其理,以为烧香就管用,气之往来如水之进退,一个人的杯子就那么大,不倒出脏的,新的怎么都不会进来太多吧。那不烧香,不用财神形象,就没有财气了吗?当然不是,神气往来,自然之理,一切宗教民俗说法无非就是借用这个趋势来神道设教罢了。

最后大家收拾干净,晚上好好吃顿饭,要是能有鱼吃就更好了。O(∩_∩)O哈哈~

祝大家年年有余,财气盈门,O(∩_∩)O哈哈~

end

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论坛精选丨现在村里要盖祠堂让捐钱,盖祠堂有什么实际意义吗?

盖祠堂有什么实际意义吗?

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文//朝元

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问题说明

大家好,我是农村的,村子现在有人提议建宗室祠堂,目前主要是有几个村干部和当大官的族人在操办,要求族内的人出钱出力。要知道盖下来要花一大笔钱,现在每人捐2000元,后面不够还要捐。

请问下,我是否该支持,毕竟自己经济条件不好,还有个人觉得这个意义不大。希望大家给点意见。

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祠堂是华夏人民举行祭祀祖先活动的地方,体现了我们重根报本,敬天法祖的精神内核。下面从几个方面来详细说明。

一、祠堂是什么呢?

祠,春祭曰祠,亦祭也。堂,殿也。所以祠堂就是举行祭祀的建筑场所,是我们追慕先祖的地方。在华夏传统的观念里,认为人秉祖先余气,受祖先德荫而生。因为人莫不是由父母所生,而父母莫不是为祖先所生。所以追慕祖先,回报祖先是我们应有之义。曾子曰:「慎終追遠,民德歸厚矣。」

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我们人生活在世间,可以说不是孤立的存在的,我们生存所需的一切都是从环境,从社会取用的。所以我们要不离于父母祖宗这个根本,进而不离于天地自然。不离然后则能出利而入义。

从这个大的概念出发,回到我们每个个体。我们最直接的由来就是父母。父母生养我们,我们仰赖父母而生,所以我们不离于父母,这是守根相抱最基本的体现。有子曰:「君子務本,本立而道生。孝弟也者,其為仁之本與!」本,木下曰本。根深才能叶茂。所以培根固本,祭祀祖先,就是由不离于父母进而不离于祖宗天地。这就是祠堂在深层次的自然实质意义。

那么祠堂是从什么时候开始出现的呢?

二、祠堂的出现

1、祠堂出现的社会背景以及原因

在宋以前,礼之大体一直仍然延续礼经。宋代的时候,因为时间相去久远,三代之礼延续到当时有很多已经不适合那时候的要求了。所以朱子根据当时情况重新制礼。

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这就是《朱子家礼》中提到的:

三代之际,礼经备矣,然其存於今者,宫庐器服之制,出入起居之节,皆已不宜於世,世之君子虽或酌以古今之变,更为一时之法,然亦或详或略,无所折中,至或遗其本而务其末,缓於实而急於文,自有志好礼之士,犹或不能举其要而因,於贫窭者,尤患其终不能有以及於礼也。

意思是,随着时代变化,礼也应该随之而变。三代之礼虽然完备,但是很多节文已经不适合现在的时代了。当时的饱学之士虽然根据三代之礼以及现实情况进行了酌情的变化,但是详略不一,没有一个比较折中的方案进行普及推广,甚至有的忽略了根本而逐末,或者不重视内在之实而只重视外在节文。从而导致有志好礼之士,不能列出要点而遵从。贫困的人,忧患自己终老去世之后没有可以遵从的仪文以符合礼。

是以尝独究观古今之籍,因其大体之不可变者,而少加损益於其间,以为一家之书。大抵谨名分、崇爱敬,以为之本。至其施行之际则又略浮文务本实,以窃自附於孔子从先进之遗意。诚愿得与同志之士熟讲而勉行之。庶几古人所以修身齐家之道,谨终追远之心,犹可以复见,而於国家所以崇化导民之意,亦或有小补云。

所以朱子遍览古籍,遵循大原则这些不能变得。而进行损益。大体以诚敬,忠恕之道的原则,以为礼之本。在实行的时候既能体现礼之文而又能重本务实。从而达到修身齐家,慎终追远,以及教化民众的意义。

同时在三代以前庶人是无庙的,而朱子于此时明确提出了“祠堂法”。这就是祠堂正式的起源了,从此祠堂开始正式出现在人们的生活中,并且其重要意义一直影响至今。

通礼(此篇所著,皆所谓有家日用之常礼,不可一日而不修者)

祠堂(此章本合在祭礼篇,今以报本反始之心,尊祖敬宗之意,实有家名分之首,所以开业传世之本也。故特著此,冠於篇端,使览者知所以先立乎其大者,而凡後篇所以周旋升降出入向背之曲折,亦有所据以考焉。然古之庙制不见於经,且今士庶人之贱,亦有所不得为者,故特以祠堂名之,而其制度亦多用俗礼云)

那么祠堂的意义朱子在这里提的很明确。即报本反始之心,尊祖敬宗之意。

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2、修祠堂的钱

既然修建祠堂,那么就要花钱。所以为了能够保证各种开支的正常用度,制定了置祭田这样的制度。

置祭田。

初立祠堂,则计见田。每龕取其二十之一以为祭田,亲尽则以为墓田。後凡正位、祔者皆放此。宗子主之,以给祭用。上世初未置田,则合墓,下子孙之田计数而割之,皆立约闻官。不得典卖。)

每龕取他家田地的二十分之一作为祭田,交给祠堂统一管理。因为盖祠堂是整个宗族的事,所以每一家都要贡献力量。具体出资份额,也是根据自己财力而定。

3、祠堂在生活中的重要性

祠堂既然承担祭祀活动的职能,那么按时按规矩祭祀就是祠堂内的重要事务。在朔望日以及俗节要祭祀不辍。

正至朔望则参。

(正至朔望前一日,洒扫齐宿。厥明,夙兴,开门,轴帘,每龕设新果一大盘,於卓上每位茶盏托、酒盏盘各一。於神主椟前设束茅聚沙。於香卓前别设一卓。於阼阶上置酒注盏盘一於其上,酒一瓶於其西,盥盆帨巾各二於阼阶下……)

俗节则献以时食。

(节如清明、寒食、重午、中元、重阳之类。凡乡俗所尚者,食如角黍。凡其节之所尚者,荐以大盘,问以蔬果,礼如正至朔日之仪)

在日常生活起居的重要性中,祠堂的重要性是大于居室的。

或有水火盗贼,则先救祠堂,迁神主、遗书,次及祭器,然後及家财。易世,则改题主而递迁之。

这点是和先秦时期宗庙的重要性是一致的。

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同时,祠堂还是举办家族各项重要活动的场所。比如封官,主人生嫡长子,等等,都要到祠堂举办活动。

从此以后,祠堂成为了华夏人民慎终追远的重要场所,并且延续至今已有接近千年历史。

而朱子所倡导开创的祠堂法,其实是宗庙制度的延续。

三、宗庙制度

在三王时代甚至更远的时代,是没有祠堂的,那会只有宗庙。《尚书·舜典》记载:正月上日,受终于文祖。意思就是在宗庙里舜接受了尧帝的禅让。在古代的生活中,最重要的事就是宗庙之祭。所谓“国之大事,唯祀与戎”。

1、宗庙是什么?

宗,尊祖廟也。庙,尊先祖皃也。可见宗庙是祭祀祖先的场所。

《礼记・祭義》曰:「右社稷,左宗廟。」

同时在三代之时,宗庙的地位是远大于其余的建筑的。

《礼记・曲礼》云:“君子将营宫室,宗庙为先,厩库次之,居室为后。“

从这一句里可以知道,诸侯君子营建宫室首先要修建宗庙,最后才是居室。

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2、在古代的礼乐制度下,整个社会是有一定序列的。而这个序列并不是被我们现代人认为的那种阶级说法。而是有自然真实上的意义的。因为序列就是自然真实本身的一个特点。所以礼别尊卑,别的是什么尊卑?是德行。德行高,德行精者,自然能够以精帅粗。同时我们上面讲过了,我们是守根不离之道,德行高者自然其根深,所以就有了不同序列,其庙不同的制度。

《王制》天子七廟,三昭三穆,與太祖之廟而七。諸侯五廟,二昭二穆,與太祖之廟而五。大夫三廟,一昭一穆,與太祖之廟而三。士一廟。庶人祭於寢。

《祭法》

天下有王,分地建国,置都立邑,设庙、祧、坛、墠而祭之,乃为亲疏多少之数。是故王立七庙,一坛一墠,曰考庙,曰王考庙,曰皇考庙,曰显考庙,曰祖考庙,皆月祭之。远庙为祧,有二祧,享尝乃止。去祧为坛,去坛为墠,坛、墠有祷焉,祭之;无祷,乃止。去墠曰鬼。诸侯立五庙……大夫立三庙二坛……適士二庙一坛……官师一庙……庶士、庶人无庙,死曰鬼。

可以明确看出,庶人是不得建庙来祭祖的,只能祭於寢。而且在当时,建庙祭祀是一件非常耗费财力的事情,同时有着诸多的规矩。庶人也承担不起。对于天子以及诸侯来说,都会有专门的籍田,用来提供祭祀所用。

《诗经.周颂.载芟》:“载芟,春籍田而祈社稷也。”毛传:“籍田,甸师氏所掌,王载耒耜所耕之田,天子千亩,诸侯百亩。籍之言借也,借民力治之,故谓之籍田,朕亲率耕,以给宗庙粢盛。

以上的这些就是祠堂最古老的表现形式了,是祠堂没出现之前的情况。之所以下了这么多笔墨,就是为了让大家更好的明白宗庙祠堂在我们文化的地位,以及深层次的意义。

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四、总结

综上所论,祠堂在我们华夏人民的生活中以及儒家的视野下,都有着不可替代的重要意义。体现了我们华夏人民重根不离的根本之道。所以炎黄以来,不管如何星移斗转世事变幻,我们华夏人民依然在这片土地生生不息的繁衍,绵延不绝,就是因为我们重根报本,敬天法祖而躬行于身这样的精神。所以我们虽历经万难以及外族入侵而仍不改其志。在现代社会,虽然异学异说不绝于耳,但只要我们牢牢的守住我们的根本,重根报本,那么我们几千年来所积攒的生机依然在这片土地上,而华夏文明不绝如缕,必然会有重放光明,为大家重新认识的一天。

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